Anar al contingut

Ocultisme

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Archiu:Holytable.jpg
Ocultisme

El ocultisme (també, les ciències amagades o les arts amagades) és l'estudi de diversos coneiximents i pràctiques misterioses com la màgia, la alquímia (com a disciplina espiritual i filosòfica), la adivinación, etcétera, que des de l'Antiguetat pretenen estudiar els secrets del univers.[1]

La paraula espanyola «ocultisme» deriva de la veu llatina occultus, que significa ‘amagat, clandestí, amagat, secret’, i que prové de occulere (‘ocultar’).

Lo amagat és tot allò que no té explicació, el coneiximent de la qual no està a disposició dels no iniciats.[2] En el llenguage comú, tant en anglés com en espanyol, lo amagat es referix al coneiximent de lo paranormal i inexplicable, en oposició al coneiximent de lo mensurable i explicable, usualment referit com ciència.[3] El terme s'utilisa a voltes per a designar el coneiximent que està destinat a certes persones i que deu permanéixer fòra de la vista d'aquells no iniciats en el tema. Per a molts estudiosos ocultistes, lo amagat és simplement l'estudi de la realitat espiritual subjacent i més profunda que va més allà de la raó pura i de les ciències del coneiximent de lo sensible i físic.[4] Els térmens esotèric[5] i arcano tenen un significat similar i en molts contexts els tres térmens són intercanviables.[6][7]

L'ocultisme també es referix a cert tipo d'organisacions o órdens, les seues ensenyances i pràctiques i a les corrents lliteràries i de filosofia espiritual, presents i històriques, relacionades en este tema.


El terme ciències amagades s'utilisava en la Europa de el XVI per a referir-se a la astrologia, la alquímia i la màgia natural. El terme ocultisme va sorgir en la França de el XIX,[8] entre figures com Antoine Court de Gébelin.[9]. Va aplegar a associar-se en varis grups esotèrics francesos relacionats en Eliphas Lévi i Papus, i el terme va ser introduït en 1875 en la llengua anglesa per l'esotèrica Helena Blavatsky.

Etimologia

[editar | editar còdic]

Lo amagat (del llatí occultus; Plantilla:Lit 'clandestí', 'amagat', 'secret') es referix a el "coneiximent de lo amagat".[10] En l'us comú, ocultisme es referix a el "coneiximent de lo paranormal", en contraposició a el "coneiximent de lo mensurable",[11] d'ordinari referit com ciència. Els térmens esotèric i arcano també poden utilisar-se per a descriure lo amagat,[12] ademés dels seus significats no relacionats en lo sobrenatural. El terme ciències amagades es va amprar en el XVI per a referir-se a la astrologia, la alquímia i la màgia natural.

En l'història de la filosofia natural occidental, les nocions associades a lo “amagat” precedixen a l'us del terme llatí i es remonten a la ciència i filosofia de l'Antiguetat grega. Com senyala Wouter Hanegraaff, autors antics i medievals varen recórrer a conceptes com dynamis (δύναμις) i energeia (ἐνέργεια), aixina com a idees de simpatia i antipatia, per a descriure forces i conexions en la naturalea, l'operació de la qual es infería pels seus efectes, encara que no foren directament observables.[13] En este context, algunes fonts antigues varen recórrer a la noció de idiotētes arrētoi (ἰδιότητες ἄρρητοι), lliteralment “qualitats inexpresables”, per a referir-se a propietats naturals, l'eficàcia de les quals era reconeguda, encara que la seua naturalea escapara a la formulació discursiva directa. Segons l'historiografia contemporànea, este tipo de llenguage va influir en el desenroll medieval del concepte de qualitates occultae, central en la filosofia natural escolàstica.[14]

El primer us conegut del terme ocultisme és en francés, com a l'occultisme. En esta forma apareix en l'artícul de A. de Lestrange publicat en el Dictionnaire dones mots nouveaux ("Diccionari de paraules noves") de Jean-Baptiste Richard de Randonvilliers en 1842. No obstant, no estava relacionat, en eixe moment, en la noció de Ésotérisme chrétien ("esoterisme cristià"), com ha afirmat l'acadèmic Wouter Hanegraaff,[15] sino per a descriure un "sistema d'ocultisme" polític que anava dirigit contra els sacerdots i els aristócrates. [16]


En 1853, l'autor francmasónico Jean-Marie Ragon ya havia utilisat el terme occultisme en la seua popular obra Maçonnerie occulte, relacionant-ho en pràctiques anteriors que, des del Renaixença, s'havien denominat "ciències amagades" o "filosofia amagada", pero també en les recents ensenyances socialistes de Charles Fourier.[17] L'esotèric francés Eliphas Lévi va amprar llavors el terme en el seu influent llibre sobre màgia ritual Dogme et rituel de la haute magie, publicat per primera volta en 1856.[18] Lévi estava familiarizado en eixa obra i podria haver pres prestat el terme d'allí. En qualsevol cas, Lévi també afirmava ser representant d'una tradició més antiga de ciència amagada o filosofia amagada.[19] Va ser a partir del seu us del terme occultisme que este va adquirir un us més ampli;[20] segons Faivre, Lévi era "el principal exponent de l'esoterisme en Europa i Estats Units" en aquella época.[21] El terme ocultisme va sorgir en la França de el XIX, a on va aplegar a associar-se en diversos grups esotèrics francesos relacionats en Eliphas Lévi i Papus,

El primer us del terme ocultisme en llengua anglesa apareix en A Few Questions to 'Hiraf', un artícul de 1875 d'Helena Blavatsky, una emigrant russa resident en Estats Units que va fundar la religió de la Teosofia. L'artícul es va publicar en la revista espiritista nortamericana Spiritual Scientist.[22]

Varis escritors de el XX sobre el tema varen utilisar el terme ocultisme de diferents maneres. Alguns escritors, com el filòsof alemà Theodor W. Adorn en les seues Tesis contra l'ocultisme, varen amprar el terme com un ampli sinònim d'irracionalitat.[23] En el seu llibre de 1950 L'occultisme, Robert Amadou va usar el terme com a sinònim d'esoterisme,[24] un enfocament que el posterior estudiós de l'esoterisme Marque Pasi va sugerir que deixava el terme superfluo.[23] A diferència de Amadou, atres autors consideraven l'ocultisme i l'esoterisme fenomens diferents, encara que relacionats. En la década de 1970, el sociòlec Edward Tiryakian va distinguir entre ocultisme, que utilisava en referència a pràctiques, tècniques i procediments, i esoterisme, que definia com els sistemes de creències religioses o filosòfiques en els que es basen dites pràctiques.[24] Esta divisió va ser adoptada inicialment pel primer estudiós acadèmic de l'esoterisme, Antoine Faivre, encara que més tarde la va abandonar;[18] més alvance ha segut rebujada per la majoria dels erudits que estudien l'esoterisme.[23]

En el XXI, el terme s'amprava comunament -inclosos els estudiosos acadèmics de l'esoterisme- per a referir-se a una série de corrents esotèriques que es varen desenrollar a mitan de el XIX i als seus descendents. Aixina, ocultisme s'utilisa a sovint per a categorizar tradicions esotèriques com l'espiritisme, la teosofia, la antroposofía, l'Orde Hermètica de l'Aurora Dorada i la Nova Era.

Una divisió diferent va ser usada per l'autor de l'Escola Tradicionalista René Guénon, que va utilisar el terme esoterisme per a descriure lo que ell creïa que era el tradicionalisme, l'ensenyança interna en el cor de la majoria de les religions, mentres que l'ocultisme s'amprava peyorativamente per a descriure les noves religions i moviments que desaprovava, com l'espiritisme, la teosofia i vàries societats secretes.[25] L'us d'esta terminologia per part de Guénon va ser adoptat per escritors posteriors com Serge Hutin i Luc Benoist.[26] Com senyala Hanegraaff, l'us que Guénon fa d'estos térmens està arraïlat en les seues creències tradicionalistes i "no pot acceptar-se com a vàlit des del punt de vista acadèmic".[26]


El terme ocultisme deriva del terme més antic amagat, de la mateixa manera que el terme esoterisme deriva del terme més antic esotèric.[19] No obstant, l'historiador de l'esoterisme Wouter Hanegraaff va afirmar que era important distinguir entre els significats del terme ocultisme i ocultisme.[27] L'ocultisme no és un moviment homogéneu i és molt divers.[21]

A lo llarc de la seua història, el terme ocultisme s'ha amprat de diverses maneres.[28] No obstant, en els usos contemporàneus, ocultisme es referix comunament a les formes d'esoterisme occidental que es varen desenrollar en el XIX i les seues #derivació de el XX.[26] En un sentit descriptivo, s'ha usat per a descriure formes d'esoterisme que es varen desenrollar en la França de el XIX, especialment en l'entorn del Neo-Martinismo.[26] Segons l'historiador de l'esoterisme Antoine Faivre, és en l'esotèric Eliphas Lévi quan apareix per primera volta "la corrent ocultista pròpiament dita".[21] Atres destacats esotèrics francesos implicats en el desenroll de l'ocultisme varen ser Papus, Stanislas de Guaita, Joséphin Péladan, Georges-Albert Puyou de Pouvourville i Jean Bricaud.[19]

Qualitats amagades

[editar | editar còdic]

En l'historiografia de la filosofia natural i de l'esoterisme occidental, l'expressió qualitats amagades (qualitates occultae) designa un vocabulari explicatiu per mig del qual es varen descriure forces, conexions i propietats naturals, l'operació de les quals es reconeixia pels seus efectes, en un marc a on la causalitat no sempre era susceptible de formulació racional directa, marc que pot rastrejar-se fins a l'Antiguetat grega, en la que nocions com dynamis (δύναμις), energeia (ἐνέργεια), simpatia i antipatia, junt en l'idea de idiotētes arrētoi (ἰδιότητες ἄρρητοι, “qualitats inexpresables”), oferien recursos conceptuals per a parlar de lo no manifest dins de la naturalea, de modo que la traducció i relectura medieval d'eixe horisó va contribuir a la formació de qualitates occultae en un context escolàstic estretament vinculat a la recepció peripatética de la forma substancial i a la seua teoria de les propietats.[13]

En la Baixa Edat Mija, este lèxic es va integrar en discussions escolàstiques sobre causalitat, naturalea i licitud, en les que les propietats amagades s'entenien com a qualitats reals rebudes “baix el cel” tant per naturam com per artem en minerals, vegetals, animals i artefactes, en una atribució freqüent a l'influència astral, en un émfasis sostingut que el seu coneiximent resultava difícil quan li'l comparava en les qualitats comunes previsibles per la raó, ya que el seu accés es descrivia en térmens d'experiència, marc dins del com la pròpia varietat terminològica (proprietates occulte, vires occulte, virtus occulta, occultae operationes naturae, secreta opera naturae et artis, virtus celestis) formava part del mateix procés de fixació doctrinal i de demarcació intelectual.[14]

En eixe mateix periodo, la discussió sobre les qualitats amagades es va articular en la delimitació entre màgia natural i nigromancia, ya que diversos autors i texts varen buscar integrar l'estudi de propietats naturals “maravelloses” en un horisó compatible en la teologia i filosofia natural, a l'hora que es varen formular criteris pràctics de discernimiento centrats en el tipo de recursos amprats com a paraules, caràcters, figures i imàgens, i en la causalitat atribuïda a l'operació, de modo que l'apelació a les propietats amagades podia funcionar com a fonament d'una “màgia natural” concebuda com a aprofitament lícit i profitós de causes naturals, i al mateix temps com a punt de fricció en posicions més restrictives que interpretaven certs dispositius tècnics com a signes d'una mediació demoníaca.[14][29]

Proyecció renaixentista i debats moderns primerencs

[editar | editar còdic]

Durant els sigles XVI i XVII, la noció de virtus occulta va continuar eixercitant un paper significatiu en la cultura intelectual europea, en un context en el que la tradició aristotèlica de la forma substancial seguia proporcionant el marc ontològic dins del com es comprenien les propietats naturals, de modo que les anomenades “virtuts amagades” eren concebudes com a efectes reals derivats de la constitució formal dels cossos i manifestats a través d'operacions l'eficàcia de les quals es constatava empíricamente, encara que el seu mecanisme no fora reducible a qualitats sensibles ordinàries. En este horisó, l'apelació a una virtut amagada permetia integrar fenomens mèdics, humorals i farmacològics dins d'una explicació natural ampliada, en la que l'interacció entre cossos, temperaments i disposicions específiques s'entenia com a expressió de potències inscrites en l'estructura mateixa de la naturalea.[30]

En l'àmbit de les #controvèrsia sobre bruixeria i acció demoníaca, esta categoria conceptual va adquirir una rellevància particular, ya que oferia un recurs explicatiu per mig del qual certs efectes extraordinaris podien atribuir-se a causes naturals intensificades o poc conegudes, #lo que contribuïa a delimitar el camp d'intervenció demonológica i a articular criteris de discernimiento entre causalitat natural i agència espiritual, en un moment en que la medicina, la teologia i la filosofia natural compartien un espai comú de discussió sobre els llímits de lo explicable.[29] En concret, durant el sigle XVII l'imputació de “qualitats amagades” va eixercitar una funció polèmica dins de #controvèrsia filosòfiques en les que la classificació de certs principis com a “amagats” operava menys com a descripció neutral que com a recurs estratègic destinat a delimitar la llegitimitat de determinades formes d'explicació, de modo que la categoria va adquirir un paper actiu en la configuració de fronteres disciplinares i en la definició de criteris d'inteligibilitat, circumstància que situa les discussions de la modernitat primerenca dins d'una continuïtat argumentativa heretada de disputes escolàstiques anteriors.


És el context de la modernitat primerenca, que s'aprecia la mutació del vocabulari des de les qualitates occultae cap a un llenguage de causes amagades o principis actius s'aprecia en claritat en els estudis amagats d'Isaac Newton, qui, en comentar l'us aristotèlic de “qualitats amagades” en la Query 31 d'Opticks, situa en una mateixa família explicativa a la gravetat, a les atraccions magnètiques i elèctriques, i a les #fermentació, en la mida en que totes elles remeten a causes no manifestes l'existència de les quals es infiere per efectes observables.[31] En este marc, el rebuig primerenc modern de les qualitates occultae no va implicar la desaparició de tota referència a causes invisibles, sino que va supondre la seua reformulación dins de nous esquemes epistemològics en els que la aceptabilidad d'un principi depenia de la seua inserció en un sistema coherent i matemàticament articulat, procés per mig del qual la noció de qualitat es va desplaçar cap a la de causa amagada entesa com a fonament operatiu l'invisibilitat del qual no constituïa per sí mateixa un obstàcul, sempre que poguera integrar-se en una arquitectura explicativa sistemàtica, circumstància que explica la persistència d'apelacions a agències no observables dins de marcs conceptuals renovats.

La controvèrsia entorn a la gravitació newtoniana ilustra este desplaçament conceptual, ya que els crítics d'Isaac Newton varen interpretar l'atracció gravitatoria com una reintroducción de qualitats amagades baixe una formulació matemàtica, llectura que s'inscrivia en una tradició polèmica a on l'acusació d'ocultisme funcionava com a senyal d'insuficiència mecànica, mentres que la pròpia articulació newtoniana presentava tals principis com a causes la operatividad de les quals podia establir-se per mig de #regularitat quantificables sense necessitat d'especificar un mecanisme corpuscular subjacent, en la qual cosa la discussió va adquirir la forma d'un debat sobre les condicions de llegitimitat explicativa més que sobre la mera invisibilitat de l'agent causal.[32]

En este mateix context, les objeccions de Gottfried Wilhelm Leibniz varen expressar la vigència d'una concepció de l'explicació natural segons la qual l'inteligibilitat racional exigix que els fenomens siguen reconduïts a principis dinàmics plenament articulats i fundats en la raó suficient, exigència que ho va dur a interpretar la gravitació newtoniana com a formulació matemàtica d'una regularitat la conexió causal de la qual no quedava integrada en una ontologia de forces actives internament determinades, de modo que l'acusació de “qualitats amagades” va adquirir per a ell el sentit precís de senyalar una insuficiència estructural en la mediació explicativa, ya que una força la operatividad de la qual s'establix pels seus efectes quantificables requerix, dins del seu programa filosòfic, una fundamentación que explicite la seua naturalea i la seua inserció en l'orde racional de l'univers; aixina, la controvèrsia entre abdós pensadors va reflectir no solament una divergència metodològica, sino una diferència profunda sobre les condicions baix les quals un principi natural pot considerar-se plenament inteligible o en este cas, "amagat".[32]

Eixemples de ciències amagades

[editar | editar còdic]

Entre els eixemples més importants de ciències amagades desenrollats en l'Antiguetat, es poden mencionar les següents:[33]

L'interpretació de l'ocultisme i els seus conceptes pot trobar-se en les estructures de creències de certes #filosofia i religions com el gnosticismo, el hermetisme, la teosofia, la wicca, el thelema, el satanismo, el neopaganismo o ―en realitat― qualsevol religió.[34] L'historiador britànic Nicholas Goodrick-Clarke oferix una definició més àmplia:

L'ocultisme té les seues bases en una forma religiosa de pensar, les raïls de la qual es remonten a l'Antiguetat i poden ser descrites com la tradició esotèrica d'Occident. Els seus principals ingredients poden identificar-se com el gnosticismo, els tractats hermètics sobre alquímia i màgia, el neoplatonismo i la càbala; tots ells originaris de l'àrea del Mediterràneu oriental durant els primers sigles de la nostra era.Nicholas Goodrick-Clarke[35]

Desenroll històric

[editar | editar còdic]

L'història de l'Ocultisme és molt antiga, el seu orige està vinculat en el pensament mitològic i moltes cultures al voltant del món varen tindre pràctiques misterioses i esotèriques des de l'inici de la humanitat. Històricament ha tingut relacions estretes en certes religions o doctrines posat que el seu concepte s'ha confòs. Els ocultistes divulguen la noció d'un sol Deu, un sol poder i energia. Esta energia, Deu, és el dador, el recibidor i el mateix dò en sí.[36]

Renaixença

[editar | editar còdic]

En el Renaixença, el filòsof, mege, astrònom, advocat, teòlec i mac alemà Cornelio Agrippa (1486-1535) va realisar una obra ocultista i esotèrica en influències judeocristianes i cabalísticas. En la seua obra principal, De occulta philosophia libri tres (1531), va arreplegar tot el coneiximent medieval sobre màgia, astrologia, alquímia, medicina i filosofia natural i ho va respalar teòricament. Erudit de fama i protegit per distintes cases reinantes o nobles, va ser amic de gran part dels filòsofs i grans figures del seu temps.

També en l'ocultisme s'ha mencionat a Leonardo Dona Vinci,cita requerida personage que es va vore involucrat per obrir cossos i realisar coses que en este temps no devien ser realisades.

XIX

[editar | editar còdic]

Eliphas Levi

[editar | editar còdic]

A mitan de el XIX l'ocultisme va tindre un periodo de gran apogeu en França, de la mà del cabalista Eliphas Lévi, qui va produir una decena d'obres esotèriques d'importància, entre les que es destaca Dogma i ritual d'alta màgia.

Societat Teosófica

[editar | editar còdic]

Poc temps despuix (1875), Helena Blavatsky i Henry Olcott funden la Societat Teosófica en Nova York per a l'estudi dels fenomens inexplicados de la naturalea i de les religions comparades. Despuix de la publicació de Isis sense vel i La Doctrina Secreta, l'ocultisme es va difondre ràpidament per tot Occident, reapareixent escoles de la rosacruz, hermètiques i de màgia, relacionades en la maçoneria.

XX

[editar | editar còdic]

Despuix de la mort d'Helena Blavatsky, el moviment teosófico es va fracturar i varen sorgir varis grups, de la mà d'Annie Besant, William Judge i posteriorment Rudolf Steiner (fundador de la antroposofía) i Alice Bailey.

L'Escola Arcana d'Alice Bailey pot ser considerada el més immediat antepassat del fenomen de la Nova Era i la suposta canalisació d'entitats que ensenyen les doctrines del nou temps, com els mestres ascendits, entre ells Djwhal Khul. Del tronc teosófico també sorgixen atres sectes com Nova Acrópolis.

Rosacruz

[editar | editar còdic]

Varen aparéixer grups de tendència masónica, com la Fraternitat Rosacruz (de Max Heindel), la Fraternitat Rosacruz Antiga (d'Arnold Krumm-Heller) i AMORC (sigla de l'Antiga i Mística Orde Rosae Crucis, d'Harvey Spencer Lewis).

Màgia ritual

[editar | editar còdic]

El modern moviment de la màgia ritual es va inspirar en les doctrines del grup esotèric Orde Hermètica de l'Aurora Dorada, el qual va ser fundat per MacGregor Mathers, qui afirmava que estava continuant el llegat d'una orde rosacruz alemana coneguda com a Orde de la Rosa Or Rubí i de la Creu d'Or. Actualment la màgia ritual posa un particular émfasis en els continuadores del britànic Aleister Crowley.

Les ciències amagades i la nova era

[editar | editar còdic]
Vore també: Nova era

Dins del moviment denominat nova era (o new age), s'ha desenrollat l'interés pel conjunt de diverses creències i de pràctiques que no necessàriament exclou l'interés per les anteriors. Les idees reformulades pels seus partidaris solen relacionar-se en la medicina holística, les medicines alternatives o tradicionals i el misticisme. També s'inclouen numeroses ciències amagades i pseudociencias, perspectives generals sobre història, religió, espiritualitat, estils de vida i certs tipos de música. Alguns dels temes relacionats són:

Vore també

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ Real Acadèmia Espanyola: «Ocultisme», definició publicada en el Diccionari de la llengua espanyola. Madrit: Espasa Calpe, 2001.
  2. ↑ «Amagat», definició publicada en el lloc web Wikcionario.
  3. ↑ Underhill, I. (1974): Mysticism. Nova York: Meridian, 1974.
  4. ↑ Blavatsky, H. P. (1897): Occultism of the secret doctrine. Whitefish (MT): Kessinger Publishing, 1897.
  5. ↑ Societat Biosófica: «¿Per qué la biosofía?», artícul publicat en la Revista Biosofía (Espanya), edició n.º 1.
    Des d'una postura no acadèmica, i sí més vivencial, el verdader esoterisme no té res a vore en #superstició, creències i fenomens milagreros, postures que ―juntament en les del fanatisme, el sectarisme i l'intolerància― es coloquen entre els grans obstàculs per a la madurea evolutiva del ser humà, i per al creiximent d'una consciència més àmplia i més lliure. L'esoterisme propugna el reconeiximent d'un saber universal que travessa múltiples temps i #latitut (en les seues peculiaritats civilizatorias i culturals), i que ha anat (i continuarà) manifestant-se a través de les més diverses formes i tradicions ―religioses, filosòfiques i científiques― capaces de contribuir a la seua comprensió. Entén l'esperit i la matèria com els dos pols (o el pare i la mare, de la relació de la qual naix la consciència individual) de la vida universal que els sintetisa, i per això sustenta la possibilitat d'una consciència de l'esperit o ciència esotèrica ―incident sobre el món intern de causes, valors i significats― de la mateixa manera com es considera possible una ciència de la matèria ―el món extern dels efectes fenoménicos, dels objectes i significantes.
  6. ↑ Houghton Mifflin Company (2004): The American Heritage College Thesaurus (pág. 530). Boston (Estats Units): Houghton Mifflin (2004).
  7. ↑ Wright, C. F. (1895): An outline of the principles of modern theosophy. Boston (Estats Units): New England Theosophical Corporation, 1895.
  8. ↑ Pasi, 2006.
  9. ↑ Welburn y Heinzen, 1986, p. 107.
  10. ↑ Crabb, 1927.
  11. ↑ Underhill, 2017.
  12. ↑ Wright, 1895, p. {pn.
  13. ↑ 13,0 13,1 Hanegraaff, Wouter (2012). «Chapter 3: The error of history: Imagining the occult», Esotericism and the Academy: Rejected Knowledge in Western Culture (en Anglés), Cambridge University Press, pp. pp. 178-191. ISBN ISBN 9780521196215.
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 Clio & Crim.ISSN 1698-4374.
  15. ↑ Plantilla:Sfnm/core; Plantilla:Sfnm/core.
  16. ↑ Strube, 2016b, p. 445-450.
  17. ↑ Strube, 2016b, p. 13-14.
  18. ↑ 18,0 18,1 Hanegraaff, 2006, p. 887.
  19. ↑ 19,0 19,1 19,2 Pasi, 2006, p. 1365.
  20. ↑ Plantilla:Sfnm/core; Plantilla:Sfnm/core.
  21. ↑ 21,0 21,1 21,2 Faivre, 1994, p. 88.
  22. ↑ Plantilla:Sfnm/core; Plantilla:Sfnm/core.
  23. ↑ 23,0 23,1 23,2 Pasi, 2006, p. 1367.
  24. ↑ 24,0 24,1 Plantilla:Sfnm/core; Plantilla:Sfnm/core.
  25. ↑ Hanegraaff, 2006, pp. 887-888.
  26. ↑ 26,0 26,1 26,2 26,3 Hanegraaff, 2006, p. 888.
  27. ↑ Hanegraaff, 2006, p. 884.
  28. ↑ Pasi, 2006, p. 1364.
  29. ↑ 29,0 29,1 Prohistoria.
  30. ↑ University of Amsterdam.
  31. ↑ Newman, William R (2019). «Twenty-One: The Ghost of Sendivogius: Niter, Sulfur, Fermentation, and Affinity», Newton the Alchemist: Science, Enigma, and the Quest for Nature’s “Secret Fire” (en anglés), Princeton University Press, pp. 459-472. ISBN 978-0-691-17487-7.
  32. ↑ 32,0 32,1 The Cambridge history of seventeenth-century philosophy.doi:10.1017/CHOL9780521307635.018.
  33. ↑ «¿Per qué la gent creu en les pseudociencias i l'esoterisme? Molts investigadors s'han preguntat per qué la gent se sent tan fascinada en l'astrologia, les cases encantades i coses per l'estil» 22/11/2013 http://www.diarioveloz.com/notas/109875-per-que-la-gent-creu-les-pseudociencias-i-el-esoterisme Consultat el 25 de novembre de 2017 Diari Veloç
  34. ↑ Drury, Nevill: The Watkins dictionary of magic (pág. 3). ISBN 1-84293-152-0.
  35. ↑ Goodrick-Clarke, Nicholas (1985): The occult roots of nazism (pág. 17), 1985. ISBN 0-85030-402-4.
  36. ↑ «Occult - Historical Background Of Supernatural Occult» (en em). Consultat el Juliol 29, 2022.

Bibliografia

[editar | editar còdic]
  • Forshaw, Peter (2014). «The Occult Middle Ages», The Occult World, Routledge.
  • Plantilla:CathEncy
  • (2012) The Ashgate Research Companion to Nineteenth-Century Spiritualism and the Occult, Ashgate. ISBN 978-0-7546-6912-8.
  • (2014) The Occult World, Routledge. ISBN 978-0415695961.

Enllaços externs

[editar | editar còdic]

Ocultisme en Viquidites. Erro al crear miniatura: Ocultisme en el Viccionari. Ocultisme en Wikimedia Commons.


Referències

[editar | editar còdic]
Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Ocultisme&oldid=622237»