Ayyavazhi

Ayyavazhi

El ayyavazhi (en tamil: அய்யாவழி) és un moviment de creències dhármicas (basades en el dharma hinduista) que es va originar en el sur d'Índia (en la zona de parla tamil) a mitan de el XIX.

El ayyavazhi funciona de manera autònoma, pero no ha segut reconegut com una religió en sí mateixa, sino com un refillol del hinduismo. Encara que no ha rebut el reconeiximent oficial, s'ha desenrollat un fenomen religiós distintiu present en tres Estats del Sur de l'Índia (Kanyakumari, Tirunelveli i Tuticorin). És un dels moviments cada volta més estesos de l'Índia meridional; el seu ràpit creiximent ha segut arreplegat en els informes cristians d'misionero durant la primera mitat de el XIX.

Les idees i la filosofia de la religió es basen en les ensenyances d'Ayya Vaikundar: les seues idees i filosofia es basa en els texts religiosos Akilattirattu Ammanai i Arul Nool. Per això, Ayya Vaikundar era l'avatar purna de Narayana. Ayyavazhi compartix numeroses idees en el hinduismo sobre les seues creències i pràctiques, pero es diferencia consideramblemente en els seus conceptes de ben i mal i dharma. Ayyavazhi és classificada com una creència dhármica a cause del seu foc en el dharma.

Etimologia

L'etimologia de la paraula ayyavazhi és alguna cosa incerta, encara que les diverses teories tenen algunes coses en comuna. Entendre el sentit exacte de la paraula pot aplegar a tindre alguna dificultat.

• Trayectòria del pare: de la llengua tamil local ayya (pare) + vazhi (trayectòria). Est és el sentit que es deriva de la llengua parlada d'us general, ya que ayya és una paraula carinyosa que significa ‘estimat pare’ en la llengua local dels districtes meridionals del Tamil Nadu. La possibilitat d'este sentit és sòlida, perque les escritures de la religió estan en la forma de Ammanai, que és d'us popular en els treballs lliteraris.

• L'última veritat de l'amo: del tamil ayya (amo) + el vazhi (l'última veritat) es deriva de l'us lliterari de les paraules

• Sistema religiós del gurú: del tamil ayya (gurú) + vazhi (sistema religiós: vazhibadu en tamil)

• Manera d'alcançar els sagrats peus de deu: ayya (deu) + vazhi (manera d'unificar)

Les versions sinònimes de la frase no es restringixen a un llímit perque l'us de la paraula ayya en tamil varia molt de significat: pare, gurú, el superior, una persona en dignitat, el respectable, l'amo, el rei, el professor, el preceptor i etc. La paraula vazhi en tamil també és polisèmica: el camí, modo de conducta, manera, método, modo, causa, antiguetat, successió, sistema religiós, raó i aixina successivament.

Història

El fenomen religiós del ayyavazhi va fer sentir la seua presència sobretot per un moviment popular a través del país, i la seua confluència al voltant d'Ayya Vaikundar en Poovandanthoppe, lo que va crear un entusiasme en el país. La majoria de les persones que varen participar en este fenomen religiós del ayyavazhi eren de sectors marginats i pobres de la societat. En l'etapa inicial el desenroll del moviment ayyavazhi va ser un gran desafiu per als misionero cristians en la seua missió evangelizadora, segons s'evidencia en els seus informes. Encara que la gran majoria dels seguidors eren Chanar (un grup social), va ser evident que la gent de diverses castes es va mesclar.

A mitan de XIX el moviment ayyavazhi havia començat a ser un fenomen religiós reconegut que feya sentir la seua presència en Travancore del sur i Tirunelveli del sur. El creiximent del fenomen havia aumentat perceptiblemente a partir dels anys '40. Despuix d'un temps, Ayya era #present corporal, la religió va ser separada sobre la base de les ensenyances de Vaikundar i dels llibres religiosos Akilattirattu Ammanai i Arul Nool. Els cinc Citars i els seus descendents varen visitar vàries zones del país i varen dur la missió segons les instruccions de Vaikundar. Mentres, la dinastia de Payyan va començar l'administració del pathi de Swamithoppe. Entretant, Pathis va tindre l'administració dels seguidors del ayya natius d'eixos llocs. Per una atra part els centenars de Nizhal Thangals es varen presentar a través del país per anys. Bala Prajapathi Adikalar era un dels descendents de la dinastia de Payyan, una figura notable hui en l'història del ayyavazhi. Ell va realisar fundacions per a una gran cantitat de Nizhal Thangals a través del Tamil Nadu i en algunes parts de Kerala i de Maharastra.

Escritures i llocs sants

Swamithoppe Pathi, jefatures del ayyavazhi. Els llibres sants del ayyavazhi són el Akilattirattu Ammanai i l'Arul Nool, que són la font de la mitologia de la religió. Es creu que el Akilattirattu Ammanai va ser anotat per Hari Gopalan Citar sentint els acontenyiments (contingut de Akilam) narrats per Narayana al seu consorte Lakshmī. Pero no hi havia una història definida sobre l'orige de Arul Nool; pero es creu que va ser escrit per Citars i Arulalarkal (quí estan posseïts per energia divina). Conté les oracions, els himnes i les instruccions per a la llitúrgia del ayyavazhi, rituals, profecies i també molts actes.

Per als devots del ayyavazhi, hi ha cinc llocs sants (cridats Pathis), dels quals Panchappathis és el més gran. Les activitats d'Ayya Vaikundar s'associen històricament a ells. El temple de Swamithoppepathi és la jefatura de la religió del ayyavazhi. El Vakaippathi, a on estaven 700 famílies envia a Thuvayal Thavasu de Vaikundar va ser acreditat com Pathi en Akilam que este lloc no té no obstant cap associació directa en les activitats de Vaikundar. El Avatharappathi en Thiruchendur no va ser acceptat per Akilam com Pathi. Pero des de Ayya Vaikundar va encarnar en la mar, ell també era considerat com a lloc sant primari. Hi ha també algunes denominacions que s'oponen fortament Thiruchendur com Pathi que ho accepten no obstant com a lloc sant secundari. ya que tot el Panchappathis estava en el districte de Kanyakumari, el districte en la seua totalitat és considerat com a lloc sagrat pels seguidors a escala nacional del ayyavazhi.

Simbolisme

El símbol de la religió del ayyavazhi és un loto de 1008 pétals, que du un namam blanc. El loto representa els 1.008 pétals Sahasrara (en Tamil, Ladam) i el Namam representa l'Aanma Jyothi o atman, traduït a voltes com a ‘ànima’ o ‘un mateixa’. Hi ha referència per a Thirunamam en escrits primaris i secundaris, Akilattirattu Ammanai i Arul Nool. Pero sembla que no hi ha referència directa per al símbol, ‘loto que du namam’, allí. Pero segons algunes llegendes este símbol estava funcionant en ayyavazhi a partir dels anys quaranta, al començament del sigle vint.

Centres d'adoració

Pathis i Nizhal Thangals eren centres d'adoració i d'ensenyança religiosa establits en diverses parts del país pels seguidors devots del ayyavazhi. Varen servir com a centres per a la propagació de la creència i de les pràctiques del ayyavazhi. Hi ha més de 7000 centres d'adoració a través de l'Índia del sur. ya que ayyavazhi no és una religió organisada, Swamithoppepathi servix, religiós pero no oficialment, com les jefatures de tots.

Pathis

Pathis eren els centres importants de l'adoració congregacional, sent estructures relativament més grans com el d'un temple. Obtenen la seua significació del fet de que Ayya Vaikundar i les seues activitats va ser associat històricament a estos centres d'adoració. Eren sis en gran número.

Nizhal Thangals

Nizhal Thangals eren estructures simples, no grans, construïdes en la finalitat de l'adoració, i per a deprendre les ensenyances d'Ayya Vaikundar. Varen servir com a centres de l'educació durant eixos dies. L'aliment i l'abric varen ser oferits al necessitat en estos centres. Inclús alguns d'ells varen ser establits quan Vaikundar era #present corporal. Encara la caritat en l'aliment és una de les activitats principals en estos centres.

Creència

Els adherentes del ayyavazhi creuen en la reencarnació i el Dharma Yukam pero condenen el sistema de casta. També rebugen l'us del murti en l'adoració, pero Ayya Vaikundar va reconéixer la necessitat humana d'una image d'enfocar-se encés i va introduir un símbol no-antropomorfo (vejau Nizhal Thangal).

Esta pràctica és similar a la d'atres sectes hindús que utilisen símbols no-antropomorfos. Shaivism, per eixemple, utilisa el linga com el símbol del deu, mentres que Vaishnavism utilisa el saligrama. Aixina mateix, en ayyavazhi, l'Elunetru, que es coloca en el Palliyarai, es considera un assent del deu més que el deu mateix. Igual és veritat del nom alternatiu del Elunetru, asanam, que significa ‘assent’.

Les creències ayyavazhi es relacionen en les del smarta i l'advaita vedanta. Per lo tant, els seguidors del ayyavazhi creuen que Brahmá, Vishnú i Shivá són tres aspectes del mateix deu (vejau també ayyavazhi i hinduismo). Mentres que una certa demanda que la creència de Akilattirattu està relacionada en Dvaita i Vishishtadvaita, la religió ayyavazhi endossa el concepte de l'unitat última.

Els seguidors del ayyavazhi es diferencien d'atres hindús en que reconeixen una figura molt semblada al Satanás d'Occident (cridat Kroni), que és la manifestació primordial del mal i que en diverses edats o iugas es manifesta de vàries formes (per eixemple, com Ravana i de Duriodhana). Igualment, l'únic deu (cridat Vishnú) s'encarna en distintes eres com les seues avatars, incloent Rāma, Krishná i finalment com Ayya Vaikundar.

Kroni, l'alcohol de Kali Yuga, resulta omnipresent en esta edat i esta és una de les raons per les que els seguidors del ayyavazhi, com uns atres hindús, creuen que l'iuga (era) actual, Kali Yuga, és tan decadent.

La caritat és la missió principal del ayyavazhi. Per lo manco una volta al més es pot vore anna dharma (ofrenes d'aliment, sent anna: ‘grans’ i dharma: ‘deure’) en els centres ayyavazhi d'adoració.

Definició de dharma

En l'univers religiós del ayyavazhi, les ensenyances en dharma tenen dos nivells, a saber:

• Un, com a principi del «camí correcte», i l'atre, com a activitat concreta de la «caritat» o de donar. Com a principi, ayyavazhi afirma que el motiu primer de l'avatar de Vaikundar era establir el dharma en este món destruint la força malvada de Kaliyan. Pero d'esta manera, va separar les identitats de la casta indicant que no va ser satisfet per a l'actual Kali Yukam. Una, escrita en akilam diu, «mòle llunt els diables cap-que sacsen a les díhuit castes adins a la mar, a la montanya i al fòc».

En Akilam, va succeir que la gent, escoltant les ensenyances de Vaikundar, va realisar el mal de Kali, és dir, Kroni era retirat gradualment del món i que el dharma era establit en més fermea. Transportat al pla social, este principi del dharma era considerat com la missió de «protegir o de salvar a l'humil o oprimit». Una cita en Vinchai llig, «a l'alçament inferior és dharmam». Com a activitat pràctica en sociologia, la doctrina del dharma va significar caritat i donar. Esta va ser ensenyada per a ser la manera de buscar a deu. Es va suplicar que mamprenguera caritat en bens materials, i la gent ho fa especialment sense discriminar entre els beneficiaris. És interessant observar que el gran sant indi, Swami Vivekananda va aplicar este principi del concepte del dharma del ayyavazhi en la pràctica i est pot conduir l'ajuda a alguns seguidors del ayyavazhi que demanden que la religió ho va influenciar.

Deu

La teologia del ayyavazhi es diferencia d'atres religions monoteistes. Parla d'Ekam, l'últim Elegit del com tot lo que existix va formar. També parla d'un elegit que existixca darrere de totes les diferències. Parla del deu Sivam i de la deesa Sakthi i tres deus menors, Siván, Vethan i Thirumal. També parla d'atres pocs deus.

Pero en Kali Yukam, per la naturalea cruel dels favors oferits a Kaliyan, Thirumal no pot destruir el sext fragment de Kroni directament aixina que varen unificar a tots els Caps Divins en el Ekam, i Ekam encarnat en el món com a trinitat (Ekam, Narayana i ser humà) per a superar els favors i per a destruir Kali. Akilattirattu Ammanai també parla de Dharma Yukam en el qual Vaikundar governa com un rei. ya que tots varen ser unificats en Vaikundar, en Kali Yukam Vaikundar era l'energia suprema i ell era l'únic deu que es podia adorar. En este respecte ayyavazhi també es veu com a religió monoteista.

Mitologia

La mitologia del ayyavazhi fa explícit el fet de que l'essència d'esta visió és una història: que està més allà d'un present i un futur: significat teixint junta de fets empírics aixina com contes mítics. Revela entorn tres tipologies axiomàtiques, a saber Santror, Kali Yukam i Dharma Yukam. El transcurs en el més allà de, un present, i un futur d'una manera teleological. Els conceptes bàsics donen una visió simbòlica que siga immediatament religiosa i social.

Va ser lligada de prop a la del hinduismo. La primera part, que parla dels yugas anteriors i del advenimiento de Kali, compartix alguns acontenyiments, caràcters mítics, i conceptes en el Hinduismo. Pero varen regenerar molts d'ells en diversa forma. El número de Yugas i d'Avatars a diferència del ayyavazhi al Hinduismo. L'opinió sobre Kali és diferent i va ser personificada en ayyavazhi, que no va ser trobat en el Hinduismo. Distinguint açò, Akilam diu que els conceptes verdaders varen ser destruïts, de modo que tots les escritures anteriors hagueren perdut les seues substàncies pel advenimiento de Kali. Veja l'artícul, el ayyavazhi i el Hinduismo, per a una discussió de les semblances i de les diferències entre elles.

En la segona part, el llibre parla del deu que encarna en el món en el Kali Yukam (l'edat actual) per a destruir l'alcohol malvat, el final i la manifestació més séria de Kroni. El deu encarna com Vaikundar, i des de que va viure Vaikundar recentment, ell era ben sabut en història. Tan en la segona part de la mitologia molts mits aixina com fets històrics varen ser teixits junts. La major part dels acontenyiments varen ser observats en l'història.

Nou fenomen religiós

Es pot concloure que ayyavazhi va emergir com a “nou i singular” fenomen religiós. En mig de les vàries tradicions: el Hinduismo sánscrito, el cristianisme nou-introduït, l'Islam no tan prominent, i les formes populars establides de l'adoració: ayyavazhi es convertia com a forma religiosa-cultural distintiu alternativa en l'Índia del sur, el seu lloc de l'orige.

Este fet havia segut reconegut pels seguidors del ayyavazhi. Varen tractar la seua religió en una nova nomenclatura, Ayya Vazhi (‘la trayectòria o la manera de Ayya’), i de tal modo varen confirmar la seua nova identitat. La consideraven, per un costat, com a manteca de búfalo batuda, fòra de les tradicions religioses existents i, per l'atre, com un nou fenomen que havia vingut a substituir les velles tradicions. Varen creure, per una part, que Vaikundar «havia unificat» totes les deidades existents i, per un atre costat, que l'essència de les velles tradicions havia anat mal en el advenimiento de Vaikundar. Varen posar la seua religió dins de les tradicions existents pero la varen percebre per a ser diferents d'elles.

L'aspecte que distinguix del ayyavazhi és que necessita ser considerat contra la perspectiva de la tradició sanskritic que pre-eminència va ser mantinguda per l'estat. Que ayyavazhi havia emergit diferentemente contra esta tradició religiosa és un indicador a la seua singularitat distinta.

L'aparició del ayyavazhi necessita ser considerada també contra la presència dels Britànics en l'Índia. D'una perspectiva sociològica, els moviments de reforma en general eren patronizados pels Britànics en el sigle dèneu Thiruvithankur. Pero ayyavazhi mai va ser patronizado pels Britànics; es va presentar i es va establir sense la seua ajuda. En un sentit, era contra el sistema establit, presentant-se per a ser alguna cosa nou, en térmens de diferència i en térmens de caràcter sintètic. Es va cridar nou, aixina com un medley de les tradicions existents.

Vore també

• Denominacions en el hinduismo
• Visnuismo

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Ayyavazhi.