Lliteratura de l'Antic Egipte
_-_172.jpg)
Es considera lliteratura de l'antic Egipte als texts escrits en llengua egipcíaca des del periodo faraònic del antic Egipte fins al final de la dominació romana del país. Representa el corpus més antic de la lliteratura egipcíaca i, junt en la lliteratura sumerio, es considera la lliteratura més antiga del món.[2]
L'escritura en l'antic Egipte, tant jeroglífica com hierática, es remonta a finals del quart mileni a. C. durant el periodo tardà del Egipte predinástico. En l'Imperi Antic (sigles XXVI a XXII a. C.) les obres lliteràries consistien en texts funeraris, epístolas i cartes, himnes i poemas i texts autobiogràfics commemoratius que relataven la trayectòria d'alts funcionaris administratius. Fins a principis del Imperi Mig (sigles XXI a XVII a. C.) no va sorgir una lliteratura narrativa egipcíaca, que va supondre una «revolució mediàtica» que, segons l'egiptòlec i acadèmic britànic Richard B. Parkinson, va anar el resultat de l'aparició d'una classe intelectual d'escrigues, d'una nova sensibilitat cultural sobre l'individualitat, d'uns nivells d'alfabetisació sense precedents i un major accés al material escrit.[3] No obstant és provable que la taxa d'alfabetisació general fora inferior a l'un per cent de la població total, per lo que la creació lliterària estava reservada a l'èlit social, monopolisada per una classe de escribanos vinculats a les oficines del govern i a la cort real del faraó reinante, encara que no existix un consens ple entre els erudits moderns sobre la dependència de l'antiga lliteratura egipcíac de l'orde sociopolític de les corts reals.
l'egipcíac mig, la llengua parlada de l'Imperi Mig, es va convertir en un idioma clàssic durant l'Imperi Nou (sigles XVI a XI a. C.) quan va aparéixer per primera volta per escrit la llengua vernàcula coneguda com egipcíac tardà. Els escrigues de l'Imperi Nou canonizaron i varen copiar molts texts lliteraris escrits en egipcíac mig, que seguia sent l'idioma utilisat per a les llectures orals dels texts jeroglífics sagrats. Alguns gèneros de la lliteratura del Regne Mig, com les sebayt o «ensenyances» i els relats de ficció, seguien sent populars durant l'Imperi Nou, encara que el gènero dels texts profètics no va resorgir fins al periodo ptolemaico (sigles IV a I a. C.). Entre els relats més populars estan la Història de Sinuhé i la Història del llaurador eloqüent i entre les ensenyances més significatives estan les Instruccions de Amenemhat i L'ensenyança de la llealtat. Durant l'Imperi Nou l'escritura de grafits commemoratius en els temples sagrats i en les parets de les tombes va aplegar a convertir-se en un gènero lliterari en sí mateixa, encara que amprava expressions similars a les d'atres gèneros. El reconeiximent de l'autoria llegítima solament era important en uns pocs gèneros i en els texts de «ensenyances» generalment s'utilisaven pseudónimo i s'atribuïen de forma enganyosa a destacades figures històriques.
La lliteratura de l'Antic Egipte s'ha conservat en una gran diversitat de soports, com a fulls i rolls de papir, ostraconés de pedra calcàrea o ceràmica, tablillas de fusta, edificis de pedra monumentals i sarcòfecs. S'han descobert depòsits amagats en material lliterari, enterrats durant mils d'anys, en assentaments situats en els màrgens secs del desert de la civilisació egipcíaca. No obstant, els texts desenterrados pels arqueòlecs moderns que es conserven representen solament una chicoteta part del material lliterari de l'antic Egipte. La regió que s'estén per la planura aluvial de la riuada del Nilo està poc representada perque l'entorn humit no és adequat per a la conservació de les inscripcions en papirs i la tinta.
Escritures, soports i llengües
[editar | editar còdic]Escritures jeroglífica, hierática i demótica
[editar | editar còdic]En el quart mileni a. C., durant el Periodo arcaic d'Egipte, l'escritura jeroglífica i variant hierática ya eren un sistema d'escritura arraïlat.[4] Els jeroglífics egipcíacs són menudes representacions artístiques d'objectes naturals que representen sons.[5] Per eixemple, el pestillo d'una porta, que en egipcíac es pronuncia es, produïx el sò s; aixina, unint distints jeroglífics es poden formar combinacions de sons que poden representar paraules i conceptes reals o inclús abstractes com a pena, felicitat, bellea o maldat.[6] La Paleta de Narmer, que data d'al voltant de l'any 3100 a. C., durant l'última fase del Egipte predinástico, combina els jeroglífics del siluro i cincel per a obtindre la representació fonètica del nom del rei Narmer.[7]
Els egipcíacs es referien als seus jeroglífics com mdw.w-nṯr 'paraules divines' o 'paraules de Deu' i reservaven el seu us per a fins d'exaltació, com comunicar-se en les divinitats i els esperits dels morts a través dels texts funeraris.[8] Cada paraula jeroglífica representava un objecte específic i encarnava l'essència d'eixe objecte, reconeixent-ho com alguna cosa creat per la divinitat i pertanyent al gran cosmos.[9] Per mig d'actes de rituals sacerdotales, com cremar incens, el sacerdot permetia que els esperits i les deidades llegiren els jeroglífics que decoraven les parets dels temples.[10] En els texts funeraris a partir de la Dinastia XII i posteriors, els egipcíacs creïen que modificar o ometre certs jeroglífics carrejava conseqüències, bones o males, per al difunt que ocupava la tomba, l'esperit de la qual depenia dels texts com sustente en la vida despuix de la mort.[11] Aixina, mutilant el jeroglífic d'una serp venenosa o un atre animal perillós, s'eliminava una amenaça potencial,[11] no obstant, eliminar cada u dels jeroglífics que representen el nom d'una persona fallida privaria a la seua ànima de la capacitat de llegir els texts funeraris, condenant-la a una existència inanimada.[11]
L'hierática és una varietat cursiva simplificada dels jeroglífics;[12] de la mateixa manera que ells, s'utilisava en els texts sagrats i religiosos. Per al primer mileni a. C., la caligrafia hierática es va convertir en la forma d'escritura més utilisada en els papirs funeraris i en els rolls dels temples.[13] Mentres que l'escritura dels jeroglífics requeria una gran precisió i conte, la cursiva hierática era més senzilla i estilisada i més adequada per a escriure en cálamo en papirs i podia escriure's molt més ràpit, per lo que resultava més pràctica per als escrigues.[14] El seu propòsit principal era servir com una escritura taquigráfica per a documents que no anaren de la realea ni monumentals, i menys formals, com a cartes privades, documents llegals, poemes, registres d'imposts, texts mèdics, tractats matemàtics i guies d'instrucció.[15] El hierático podia escriure's de dos formes diferents; una era més caligràfica, normalment reservada per als registres governamentals i els manuscrits lliteraris , mentres que una atra s'utilisava per a cartes, texts i registres més informals.[16]
A mitan del primer mileni a. C. encara s'utilisava l'escritura hierática i jeroglífica per als escrits reals, monumentals, religiosos i funeraris, mentres que el demótico, una nova escritura, encara més cursiva, s'utilisava per a l'escritura informal del dia a dia.[13] L'últim sistema d'escritura que varen adoptar els antics egipcíacs va ser l'alfabet copto, una versió revisada del alfabet grec.[17] L'us del copto es va generalisar en el IV quan el cristianisme es va convertir en la religió estatal en tot l'Imperi romà i els jeroglífics es varen rebujar com a imàgens idólatras d'una tradició pagana, inapropiats per a escriure el cànon bíblic.[17]
Utensilis i materials d'escritura
[editar | editar còdic]
Junt en el cincel, utilisat per a fer inscripcions en la pedra, el principal instrument d'escritura de l'antic Egipte era el cálamo, un talle de junc buit tallat oblicuament o deshilachado en la punta, similar a un pinzell.[18] En pigments com el negre de carbó i l'ocre roig, el cànem s'utilisava per a escriure en rolls de papir i en menuts fragments de ceràmica o pedra calcàrea coneguts com ostracon.[19] Es creu que els rolls de papir eren artículs d'un preu moderadament elevat, ya que molts dels que es conserven són palimpsestos, manuscrits el contingut original dels quals va ser borrat per a donar cabuda a noves obres escrites,[20] lo que, junt en la pràctica de tallar trossos de documents de papirs de major tamany per a escriure cartes breus, fa supondre que la llimitada temporada de creiximent de la planta en que es confeccionava el papir (Cyperus papyrus) provocava una escassea estacional d'este material.[20] Este fet també explicaria l'us freqüent de ostracones i pedra calcàrea com a mig per a obres escrites breus.[21] Ademés de la pedra, el papir i el ostracon, també s'utilisaven com a soport d'escritura la fusta el marfil i l'algeps.[22]
Durant l'ocupació romana d'Egipte, el tradicional cànem egipcíac es va substituir per una canya més curta i grossa en un plumín, el principal instrument d'escritura del món grecorromano.[23] Aixina mateix, els antics pigments egipcíacs es varen substituir per les tintas gregues a pur de plom.[23] L'adopció de les ferramentes d'escritura grecorromanas va influir en l'escritura egipcíaca, ya que en eixe periodo els signes hieráticos estaven més espayats, tenien plumadas més redonejades i una major precisió angular.[23]
Preservació del material escrit
[editar | editar còdic]Les tombes subterrànees egipcíaques construïdes en el desert oferixen un ambient idòneu per a la conservació dels documents en papir. Un bon eixemple són la gran cantitat de papirs funeraris de Llibre dels morts depositats en les tombes per a que servixquen de guia en la vida despuix de la mort per a les ànimes dels ocupants de les tombes.[24] No obstant, solament durant l'Imperi Mig tardà i la primera mitat de l'Imperi Nou era costum depositar papirs no religiosos en cambres funeràries, per lo que la majoria dels texts lliteraris que es conserven són d'esta época.[24]
En l'Antic Egipte la majoria dels assentaments estaven situats en la planura aluvial de la riuada del Nilo, un ambient humit desfavorable per a la conservació a llarc determini dels documents en papir. Els arqueòlecs han descobert una major cantitat de documents en papir en assentaments desérticos en terres elevades sobre la planicie aluvial,[25] o en assentaments que carien de sistemes de irrigaació, com Elefantina, El Lahun o El Hiba.[26]
Molts texts sobre soports més permanents no s'han conservat per diversos motius. Pedres en inscripcions es reutilisaven en freqüència com a material de construcció i la tinta dels texts pintats sobre els ostracones de ceràmica necessita un ambient sec per a assegurar la seua conservació.[27] Mentres que els rolls i paquets de papir se solien almagasenar en caixes per a la seua conservació, els ostracones normalment es rebujaven en fossos de residus. Un d'estos pous, del periodo ramésida, es va descobrir per casualitat en el poble de Deir el-Medina i en ell s'han trobat la major part dels documents privats sobre ostracon que es conserven;[21] en este lloc s'han trobat documents de tot tipo, com a cartes, himnes, narrativa de ficció, receptes, registres de negocis i voluntats i testament.[28] L'egiptòloga britànica Penelope Wilson descriu esta troballa arqueològica com l'equivalent a una busca en un abocador un contenidor de fem modern;[28] considera que els habitants de Deir el-Medina gojaven d'un elevat nivell d'alfabetisació per als antics estàndarts egipcíacs i destaca que troballes en este sol es produïxen «...en rar ocasions i en determinades circumstàncies».[29]
El catedràtic d'egiptologia britànic John W. Tait afirma que «el material egipcíac sobreviu de forma molt desigual ... la desigualtat d'esta supervivència es manifesta tant en el temps com a l'espai».[27] Per eixemple, hi ha escassea de material escrit de totes les époques en el delta del Nilo, pero abunda en Tebas occidental, que data del seu periodo d'apogeu.[27] També senyala que, encara que alguns texts es varen copiar en numeroses ocasions, d'uns atres solament es conserva un únic eixemplar, com en el cas de la Història del mariner nàufrec, de la que solament es conserva una còpia completa de l'Imperi Mig,[30] pero solament alguns fragments d'este relat en ostracones de l'Imperi Nou.[31] Moltes atres obres lliteràries sobreviuen únicament en fragments o en còpies incompletes d'originals hui desapareguts.[32]
Egipcíac antic, mig, tardà i demótico
[editar | editar còdic]
Encara que l'escritura va aparéixer per primera volta a finals del quart mileni a. C., solament s'utilisava per a transmetre noms curts i ròtuls; les cadenes de text interconectadas no varen aparéixer fins a al voltant de l'any 2600 a. C., a principis del Imperi Antic.[33] Este fet marca l'inici de la primera fase coneguda de la llengua egipcíaca, l'egipcíac antic,[33] que es va mantindre com a llengua parlada fins a al voltant de l'any 2100 a. C. quan, a inicis del Imperi Mig, va evolucionar al egipcíac mig.[33] Mentres que l'egipcíac mig estava estretament relacionat en l'egipcíac antic, l'egipcíac tardà era significativament diferent en el seu estructura gramatical. L'egipcíac tardà possiblement va aparéixer com a llengua vernàcula ya en 1600 a. C., pero no es va utilisar com llenguage escrit fins a aproximadament l'any 1300 a. C., durant el periodo amarniense del Imperi Nou.[34] L'egipcíac tardà va evolucionar cap al demótico en el VII i, encara que va seguir sent una llengua parlada fins a el V, va anar gradualment reemplaçat pel copto a partir de el I[35]
l'escritura hierática s'utilisava junt en els jeroglífics per a escriure en egipcíac antic i mig, convertint-se en la forma dominant d'escritura en egipcíac tardà.[36] Durant l'Imperi Nou i a lo llarc del restant de l'història de l'Antic Egipte, l'egipcíac mig es va convertir en una llengua clàssica que normalment es reservava per a llegir i escriure en jeroglífics[37] i en la llengua parlada per a les formes més elevades de la lliteratura, com a registres històrics, autobiografies commemoratives, càntics i texts funeraris,[38] encara que la lliteratura de l'Imperi Mig escrita en egipcíac mig també es va reescriure en hierático en periodos posteriors.[39]
Aspecte social, religiós i educatiu
[editar | editar còdic]
A lo llarc de l'història de l'antic Egipte, els principals requisits per a ocupar càrrecs públics eren saber llegir i escriure, encara que els funcionaris del govern contaven en l'ajuda en el seu treball diari d'un grup social alfabetizado d'èlit conegut com escrigues.[40] Com es desprén del papir Anastasi I, del periodo ramésida, els escrigues podien encarregar-se, segons Wilson, inclús de «... organisar l'excavació d'un llac i la construcció d'una rampa de rajoles, de determinar el número de hòmens necessaris per a transportar un obelisc i d'organisar l'abastiment d'una compaña militar».[41] Ademés del seu treball en l'àmbit governamental, els el servici dels escrigues també era demandat per les persones analfabetes per a la redacció de cartes, documents de venda i atres documents llegals.[42] Es creu que l'índex d'alfabetisació solament constituïa el 1% de la població,[43] el restant eren agricultors, pastors, artesans i atres treballadors analfabets,[44] aixina com comerciants que necessitaven l'ajuda de secretaris escrigues.[45] El seu estatus privilegiat sobre els treballadors manuals analfabets és el tema d'un popular text instructivo del periodo ramésida, la Sàtira dels oficis, en la que es burlen de les ocupacions humils i indesijables com la de alfarero, peixcador, lavandero i soldat i s'elogia la professió d'escriga.[46] Una actitut degradant similar cap als analfabets s'expressa en la Ensenyança de Khety de l'Imperi Mig, que s'utilisa per a reforçar l'elevada posició dels escrigues dins de la jerarquia social.[47]
Els escrigues era el grup social responsable de mantindre, transmetre i canonizar els clàssics lliteraris i d'escriure noves obres.[48] Texts clàssics com la Història de Sinuhé i les Instruccions de Amenemhat varen ser copiades per alumnes com a eixercicis d'escritura i per a inculcar els valors ètics i morals necessaris que distinguien a la classe social dels escrigues.[49] El gènero conegut com sebayt o ensenyances representen la majoria dels texts pedagògics escrits sobre ostracon durant l'Imperi Mig; els de el gènero narratiu, com Sinuhé i El rei Neferkara i el general Sasenet, casi mai s'utilisaven com a pràctiques pedagògiques fins a l'Imperi Nou.[50] El professor nortamericà William Kelly Simpson descriu relats narratius com Sinuhé i Història del mariner nàufrec com «...instruccions o ensenyances en l'apariència de narracions», ya que els principals protagonistes d'estos relats encarnaven les virtuts acceptades de l'época, com l'amor per la llar o l'autosuficiencia.[51]
Hi ha alguns casos coneguts en els que persones que no pertanyien a la professió d'escriga estaven alfabetizadas i tenien accés a la lliteratura clàssica. Menena, un dibuixant que treballava en Deir el-Medina durant la Dinastia XX, va citar passages dels relats de l'Imperi Mig Història del llaurador eloqüent i Història del mariner nàufrec en una carta instructiva reprendiendo al seu fill desobediente.[31] Hori, contemporàneu ramésida de Menena, autor de la carta satírica del papir Anastasi I, reprendió al seu destinatari per citar les Instruccions de Hordyedef de la forma impròpia típica d'una persona no lletrada i semiculta.[31][52]
Existixen proves poc numeroses pero sòlides en la lliteratura i l'art egipcíac sobre la pràctica de la llectura oral de texts al públic.[53] La forma oral «recitar» (šdj) s'associava generalment en biografies, cartes i fetilla.[54] La vora (ḥsj) estava destinat a cançons de alabanza, vores d'amor, planyences funeràries i certes fetilla.[54] Discursos com la Profecia de Neferti sugerixen que estes composicions estaven destinades a la llectura oral en reunions de l'èlit.[54] En el primer mileni abans de Crist, les coleccions de relats curts demóticos se centren en els escrits dels Pediese,[55] les històries comencen en la frase «La veu que està davant el faraó», que indica que un interlocutor oral i el públic estaven implicats en la llectura del text.[56] En alguns texts es menciona una audiència fictícia d'alts funcionaris del govern i membres de la cort real, pero és possible que haja participat una audiència més àmplia i no alfabetizada.[57] Per eixemple, una estela funerària de Sesostris I menciona explícitament a persones que es reunixen i escolten a un escriga que «recita» les inscripcions de l'estela en veu alta.[57]
La lliteratura també servia per a fins religiosos. A partir dels Texts de les Piràmides de l'Imperi Antic, les obres de lliteratura funerària escrites en les parets de les tombes i més vesprada en els texts dels sarcòfecs i llibres dels morts colocats dins de les tombes, varen ser dissenyades per a protegir i sustentar a les ànimes en la seua vida despuix de la mort.[58] Esta lliteratura incloïa l'us de fetilla màgiques, encantamientos i himnes lírics.[58] Còpies de texts lliteraris no funeraris trobats en tombes que no eren de la realea sugerixen que es creïa que els morts podrien entretindre's en la vida despuix de la mort llegint estos texts d'ensenyança i contes narratius.[59]
Encara que la creació lliterària va ser predominantment una activitat d'escrigues masculins, es creu que algunes obres varen ser escrites per dònes. S'han trobat vàries referències a dònes que escrivien cartes i sobreviuen cartes privades enviades i rebudes per dònes.[60] No obstant, el professor nortamericà de egiptologia Edward F. Wente afirma que, inclús en les referències explícites a dònes que lligen cartes, és possible que les dònes ampraren a uns atres per a escriure documents.[61]
Notes i referències
[editar | editar còdic]- ↑ Formen y Quirke, 1996, p. 26.
- ↑ Foster, 2001, p. xx.
- ↑ Parkinson, 2002, pp. 64-66.
- ↑ Wilson, 2003, pp. 7-10;Formen y Quirke, 1996, pp. 10-12;Wente, 1990, p. 2;Allen, 2000, pp. 1-2, 6.
- ↑ Wilson, 2003, p. 28;Formen y Quirke, 1996, p. 13;Allen, 2000, p. 3.
- ↑ Formen y Quirke, 1996, p. 13; per a atres eixemples similars, vore Allen, 2000, p. 3 i Erman, 2005, pp. xxxv-xxxvi.
- ↑ Wilkinson, 2000, pp. 23-24;Wilson, 2004, p. 11;Gardiner, 1915, p. 72.
- ↑ Wilson, 2003, pp. 22, 47;Formen y Quirke, 1996, pp. 10;Wente, 1990, p. 2;Parkinson, 2002, p. 73.
- ↑ Formen y Quirke, 1996, p. 10.
- ↑ Wilson, 2003, pp. 63-64.
- ↑ 11,0 11,1 11,2 Wilson, 2003, p. 71;Formen y Quirke, 1996, pp. 101-103.
- ↑ Erman, 2005, p. xxxvii;Simpson, 1972, pp. 8-9;Formen y Quirke, 1996, p. 19;Allen, 2000, p. 6.
- ↑ 13,0 13,1 Formen y Quirke, 1996, p. 19.
- ↑ Wilson, 2003, pp. 22-23.
- ↑ Wilson, 2003, pp. 22-23, 91-92;Parkinson, 2002, p. 73;Wente, 1990, pp. 1-2;Spalinger, 1990, p. 297;Allen, 2000, p. 6.
- ↑ Parkinson, 2002, pp. 73-74;Formen y Quirke, 1996, p. 19.
- ↑ 17,0 17,1 Formen y Quirke, 1996, p. 17.
- ↑ Formen y Quirke, 1996, pp. 17-19, 169;Allen, 2000, p. 6.
- ↑ Formen y Quirke, 1996, pp. 19, 169;Allen, 2000, p. 6;Simpson, 1972, pp. 8-9;Erman, 2005, pp. xxxvii, xlii;Foster, 2001, p. xv.
- ↑ 20,0 20,1 Wente, 1990, p. 4.
- ↑ 21,0 21,1 Wente, 1990, pp. 4-5.
- ↑ Allen, 2000, p. 5;Foster, 2001, p. xv; vore també Wente, 1990, pp. 5-6 per a un eixemple de pissarra de fusta.
- ↑ 23,0 23,1 23,2 Formen y Quirke, 1996, p. 169.
- ↑ 24,0 24,1 Quirke, 2004, p. 14.
- ↑ Wente, 1990, pp. 2-3;Tait, 2003, pp. 9-10.
- ↑ Wente, 1990, pp. 2-3.
- ↑ 27,0 27,1 27,2 Tait, 2003, pp. 9-10.
- ↑ 28,0 28,1 Wilson, 2003, pp. 91-93.
- ↑ Wilson, 2003, pp. 91-93; vore també Wente, 1990, pp. 132-133.
- ↑ Tait, 2003, p. 10; vore també Parkinson, 2002, pp. 298-299.
- ↑ 31,0 31,1 31,2 Fischer-Elfert, 2003, p. 121.
- ↑ Simpson, 1972, pp. 3-4;Foster, 2001, pp. xvii-xviii.
- ↑ 33,0 33,1 33,2 Allen, 2000, p. 1.
- ↑ Allen, 2000, p. 1;Fischer-Elfert, 2003, p. 119;Erman, 2005, pp. xxv-xxvi.
- ↑ Allen, 2000, p. 1;Wildung, 2003, p. 61.
- ↑ Allen, 2000, p. 6.
- ↑ Allen, 2000, pp. 1, 5-6;Wildung, 2003, p. 61;Erman, 2005, pp. xxv-xxvii;Lichtheim, 1980, p. 4.
- ↑ Allen, 2000, p. 5;Erman, 2005, pp. xxv-xxvii;Lichtheim, 1980, p. 4.
- ↑ Wildung, 2003, p. 61.
- ↑ Wente, 1990, pp. 6-7; vore també Wilson, 2003, pp. 19-20, 96-97 i Erman, 2005, pp. xxvii-xxviii.
- ↑ Wilson, 2003, p. 96.
- ↑ Wente, 1990, pp. 7-8.
- ↑ Wente, 1990, pp. 7-8;Parkinson, 2002, pp. 66-67.
- ↑ Wilson, 2003, pp. 23-24.
- ↑ Wilson, 2003, p. 95.
- ↑ Wilson, 2003, pp. 96-98.
- ↑ Parkinson, 2002, pp. 66-67.
- ↑ Fischer-Elfert, 2003, pp. 119-121;Parkinson, 2002, p. 50.
- ↑ Wilson, 2003, pp. 97-98;Parkinson, 2002, pp. 53-54; vore també Fischer-Elfert, 2003, pp. 119-121.
- ↑ Parkinson, 2002, pp. 54-55; vore també Morenz, 2003, p. 104.
- ↑ Simpson, 1972, pp. 5-6.
- ↑ Fischer-Elfert, 2003, p. 122 explica en més detall el motiu d'esta aparent afronta per part dels no professionals a la lliteratura ortodoxa.
- ↑ Parkinson, 2002, pp. 78-79; per a imàgens (en llegendes) de models funeraris egipcíacs en miniatura de barcos en hòmens llegint texts en papir en veu alta, vore Formen y Quirke, 1996, pp. 76-77, 83.
- ↑ 54,0 54,1 54,2 Parkinson, 2002, pp. 78-79.
- ↑ Nom de varis alts funcionaris egipcíacs que varen servir als faraons durant els sigles VII i VI a. C.
- ↑ Wilson, 2003, p. 93.
- ↑ 57,0 57,1 Parkinson, 2002, pp. 80-81.
- ↑ 58,0 58,1 Formen y Quirke, 1996, pp. 51-56, 62-63, 68-72, 111-112;Budge, 1972, pp. 240-243.
- ↑ Parkinson, 2002, p. 70.
- ↑ Wente, 1990, pp. 1, 9, 132-133.
- ↑ Wente, 1990, p. 9.
Bibliografia
[editar | editar còdic]- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
Referències
[editar | editar còdic]
- Este artícul conté una traducció derivada de «Literatura del Antiguo Egipto» de Wikipedia en castellà publicada baix la Llicència de documentació lliure de GNU i la Llicència Creative Commons Reconeiximent-CompartirIgual 4.0 Internacional.