Eucaristía

L'eucaristía (del grec εὐχαριστία, eucharistía, acció de gràcies) cridada també sant sacrifici, sopar del Senyor, fracció del pa, sagrada comunió, santíssim sacrament, sants misteris o sant sopar, és un ritual dins del cristianisme. Segons la tradició de l'Iglésia ortodoxa, la catòlica, les ortodox orientals, i la luterana, aixina com la majoria de la comunió anglicana, en l'eucaristía estan realment presentes el cos i la sanc de Crist. En la majoria de les iglésies és considerada un sacrament. Passages del Nou Testament afirmen que Jesús els va ordenar «fer açò en memòria meua», referint-se al pa com «el meu cos» i a la copa de vi com «la sanc del meu pacte, que és derramada per molts». Segons els evangelios sinópticos, açò va ocórrer durant la Pasqua judeua.

Eucaristía

Elevació de l'Eucaristía, despuix de la consagració en el rito romà tradicional.

Preparació de les espècies i objectes llitúrgics per a la Divina Llitúrgia segons el Rito eslau-bizantino.

Els elements de l'eucaristía són el pa sacramental i el vi sacramental que es consagren en un altar i es consumixen a partir de llavors. Els elements consagrats són el producte final de l'oració eucarística. Els comulgantes, aquells que consumixen els elements, poden parlar de "rebre l'eucaristía", aixina com de "celebrar l'eucaristía".

l'Iglésia catòlica afirma que l'Eucaristía és el cos i la sanc de Crist baix les espècies del pa i el vi. Per mig de la consagració, les substàncies del pa i el vi es convertixen realment en les substàncies del cos i la sanc de Crist (transubstanciaació), mentres que les apariències del pa i el vi permaneixen inalteradas (per eixemple, el color, el sabor, la textura i l'olor). l'Iglésia ortodoxa i les Iglésies ortodoxes orientals coincidixen que es produïx un canvi objectiu del pa i el vi en el cos i la sanc de Crist. Els luteranos creuen que el verdader cos i la verdadera sanc de Crist estan realment presents «en, en i baix» les formes del pa i el vi, lo que es coneix com unió sacramental. Els cristians reformats creuen en una presència espiritual real de Crist en l'Eucaristía. Les teologia eucarísticas anglicanes afirmen universalment la presència real de Crist en l'Eucaristía, encara que els anglicans evangèlics creuen que es tracta d'una presència espiritual, mentres que els anglo-catòlics sostenen una presència corpórea. Uns atres, com els Germans de Plymouth i els Testics de Jehová, consideren que el Sopar del Senyor és un memorial en el que els creents són «un en Ell». Com a resultat d'estes diferents interpretacions, «l'Eucaristía ha segut un tema central en els debats i delliberació del moviment ecuménico».

Terminologia

Eucaristía

El Nou Testament va ser originalment escrit en idioma grec i el sustantiu grec εὐχαριστία (eucharistia), que significa "acció de gràcies", és mencionat algunes voltes en est, mentres que el verp grec relacionat εὐχαριστήσας es troba vàries voltes en els relats del Nou Testament de l'Últim Sopar, incloent el primer relat més antic:

Yo he rebut del Senyor lo que a la meua volta els he transmés. El Senyor Jesús, la nit en que va ser entregat, va prendre pa i, despuix de donar gràcies (εὐχαριστήσας), ho va partir dient: «Açò és el meu cos, que és entregat per vosatres; feu açò en memòria meua.»

El terme εὐχαριστία (acció de gràcies) apareix com a rito en la Didaché (document de finals de el I o principis de el II), en els escrits d'Ignacio de Antioquía (que va morir entre 98 i 117) i de Justino Màrtir (Primera Apologia escrita entre 155 i 157). Hui en dia, «l'Eucaristía» és el nom que seguixen utilisant els ortodoxos, ortodoxos orientals, catòlics, anglicans, presbiterianos i luteranos. Atres denominacions protestants rara volta utilisen este terme, preferint «Comunió», «Sopar del Senyor», «Memorial» o «Partir el pa». Els sants dels últims dies ho criden «el Sacrament».

El Sopar del Senyor

En la Primera epístola als corintios Pablo utilisa el terme «Sopa del Senyor», en grec Κυριακὸν δεῖπνον (Plantilla:Transliteration), a principis de la década dels 50 del sigle I:

“Quan vos reuniu, no mengeu el Sopar del Senyor, puix mentres mengeu, cada u s'alvança sense esperar als demés. Un seguix famolenc, un atre s'emborracha.”

— 1 Corintios 11:20-21

El terme «Sopa del Senyor» es va popularisar despuix de la Reforma protestant i seguix sent el terme predominant entre certs evangelicalistas, com els batistes i els pentecostals.

Una fresca del Monasteri de Kremikovtsi (sigle XV) que representa l'Últim sopar celebrada per Jesús i els seus discípuls. Els primers cristians també haurien celebrat este menjar per a commemorar la mort i posterior resurrecció de Jesús.

Finestra eucarística (1898-1900) de Józef Mehoffer

Comunió

L'us del terme «Comunió» (o «Santa Comunió») per a referir-se al rito eucarístico va començar en alguns grups originats en la Reforma protestant. Uns atres, com l'Iglésia catòlica, no utilisen formalment este terme per a referir-se al rito, sino que ho ampren per a designar l'acte de participar dels elements consagrats; quan parlen de rebre la Santa Comunió en la missa o fòra d'ella, també utilisen el terme primera comunió quan es rep l'Eucaristía per primera volta. El terme «comunió» deriva del llatí communio («compartir en comuna»), traduït del grec κοινωνία (Plantilla:Transliteration) en 1 Corintios 10:16:

“La copa de bendició que beneïm, ¿no és la «comunió» de la sanc de Crist? El pa que partim, ¿no és la «comunió» del cos de Crist?”

— 1 Corintios 10:16

Atres térmens

Partir el pa

La frase κλάσις τοῦ ἄρτου (Plantilla:Transliteration, «partir el pa»; en el grec llitúrgic posterior també ἀρτοκλασία Plantilla:Transliteration) apareix en diverses formes relacionades cinc voltes en el Nou Testament en contexts que, segons alguns, poden referir-se a la celebració de l'Eucaristía, ya siga en una referència més propenca o simbòlicament més lluntana a l'Últim Sopar. Este terme és utilisat pels Germans de Plymouth.

Sacrament o Santíssim Sacrament

El «Santíssim Sacrament», el «Sacrament de l'Altar» i atres variacions són térmens comuns utilisats pels catòlics, els luteranos i alguns anglicans (anglo-catòlics) per als elements consagrats, especialment quan es reserven en un Sagrario. En l'Iglésia de Jesucristo dels Sants dels Últims Dies s'utilisa el terme «El Sacrament» per a referir-se al rito.

Missa

Artícul principal → Missa.

El terme «Missa» s'utilisa en l'Iglésia catòlica, les iglésies luteranas (especialment les iglésies de Suècia, l'Iglésia de Noruega i l'Iglésia de Finlàndia), i per alguns anglicans. Deriva de la paraula llatina missa, despedida: «Ite missa est», o «aneu, ha segut enviada», la frase final del servici llitúrgic. Eixa paraula llatina ha aplegat a implicar també «missió», perque la congregació és enviada a servir a Crist.

A lo manco en l'Iglésia catòlica, la missa és un llarc rito que consta de dos parts: la llitúrgia de la paraula i la llitúrgia eucarística. La primera consistix en llectures de la Bíblia i una homilia, o sermón, pronunciat per un sacerdot o diácono. La segona, que seguix a la primera sense interrupció, inclou la «Ofrena» del pa i el vi en l'altar, la seua consagració per part del sacerdot per mig de l'oració i la seua recepció per part de la congregació en la Sagrada Comunió. Entre els molts atres térmens utilisats en l'Iglésia catòlica es troben «Santa Missa», «Memorial de la Passió, Mort i Resurrecció del Senyor», «Sant Sacrifici de la Missa» i «els Sants Misteris».

Teologia de l'eucaristía

Artícul principal → Teologia eucarística.

Es poden considerar cinc coses principals que han segut objecte de la reflexió teològica sobre l'eucaristía: l'institució del sacrament, l'eucaristía com a sacrifici incruent, l'eucaristía com a presència real de Crist, l'eucaristía com a comunió i l'eucaristía com a penyora de la glòria futura.

Institució del sacrament

La teologia catòlica considera a l'eucaristía com un sacrament instituït per Jesucristo durant l'Últim Sopar.

Gérard de Lairesse - L'institució de l'Eucaristía

L'Iglésia catòlica afirma que l'institució de l'eucaristía per Jesucristo, tal com ho relaten els evangelios sinópticos, es va realisar quan prenent en les seues mans el pa, ho va partir i li'ls va donar als seus discípuls dient:

Prengau i mengeu, est és el meu cos, que serà entregat per vosatres. De la mateixa manera, va prendre el cáliz i li'l va donar als seus discípuls dient: Prengau i begau tots d'ell, perque esta és la meua sanc, sanc de l'aliança nova i eterna, que serà derramada per vosatres i per molts per al perdó dels pecats. Feu açò en commemoració meua.

Cfr. Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:19-20; 1 Cor 11:23-26

Ara be, açò es va donar, segons els relats evangèlics en un context ampli:

• Sopar Pascual: segons els evangelios sinópticos l'institució es dona en el transcurs del sopar pascual (Mateo 26:17-25; Marcos 14:12-21; Lucas 22:7-18).
• L'Iglésia catòlica entén que l'eucaristía va ser prefigurada ya en l'Antic Testament, especialment en el sopar pascual, celebrada pels judeus, a on consumien pa sense rent, carn de corder torrada al fòc i herbes amargues.

• Els elements principals de la celebració de la Pasqua judeua es troben en els següents texts bíblics: Ex 12:1-8; Dt 16; Lv 23:5-8; Nm 28:16-25.
• Sant Pablo considera la mort de Jesús en creu en clau pascual: «Crist nostra Pasqua ha segut immolat» (1Cor 5:7). Lo mateixa fa Sant Joan Evangeliste en aplicar a Crist la frase referida al Corder Pascual: «no se li quebrarà os algun» (Èxodo 12:46) en Juan 19:36.
• La Passió. En el relat de l'institució de l'eucaristía, Jesús anuncia la seua pròpia mort violenta: parla de «el meu cos, que serà entregat», «el càliç de la meua sanc, que serà derramada».
• Servicialidad mútua. D'acort en el relat de l'evangeliste Juan, abans del sopar Jesús va llavar els peus als seus discípuls i va manar a tots ells que seguiren eixe eixemple de servicialitat (Juan 13:1-20), amant-se com ell els va amar (Juan 15:12).

Eucaristía com a sacrifici

L'Iglésia catòlica creu que en l'eucaristía es fa present («es re-presenta») el mateix i únic sacrifici que Crist va fer en la creu d'una volta per a sempre, es perpetua el seu recort a través dels sigles i s'aplica el seu frut.

L'Eucaristía és el memorial de la Pasqua de Crist, l'actualisació i l'ofrena sacramental del seu únic sacrifici, en la llitúrgia de l'Iglésia que és el seu Cos... El memorial no és solament el recort dels acontenyiments del passat... estos acontenyiments es fan, en certa forma, presents i actuals. Per ser memorial de la Pasqua de Crist, l'Eucaristía és també un sacrifici. El caràcter sacrificial de l'Eucaristía es manifesta en les paraules mateixes de l'institució: "Açò és el meu Cos que serà entregat per vosatres" i "Esta copa és la nova Aliança en la meua sanc, que serà derramada per vosatres" (Lc 22,19-20). En l'Eucaristía, Crist dona el mateix cos que per nosatres va entregar en la creu, i la sanc mateixa que "va derramar per molts [...] per a remissió dels pecats" (Mt 26,28).

El sacrifici de la creu i el sacrifici de l'eucaristía són un únic sacrifici, ya que tant en un com en un atre, Crist és el sacerdot que oferix el sacrifici i la víctima que és oferida. Es diferencien solament en la forma en que s'oferix el sacrifici. En la creu Crist ho va oferir en forma cruenta, i per sí mateixa, i en la Missa en forma incruenta i per ministeri dels sacerdots. "I lloc que en este diví sacrifici que es realisa en la missa, es conté i immola incruentament el mateix Crist que en l'altar de la creu "es va oferir a sí mateixa una volta de modo cruent"; […] este sacrifici [és] verdaderament propiciatorio."

Només els presbíteros válidament ordenats poden presidir l'Eucaristía i consagrar el pa i el vi per a que es convertixquen en el Cos i la Sanc del Senyor. En quant sacrifici, l'Eucaristía és oferida també en reparació dels pecats dels vius i els difunts, i per a obtindre de Deu beneficis espirituals o temporals.

El sacrifici de la missa, no afig res al sacrifici de la creu sino que fa present sacramentalment en els nostres altars el mateix i únic sacrifici del Calvari. Per tant en el sacrifici de la missa es fa present («es re-presenta») el mateix i únic sacrifici de la creu.

En els Pares de l'Iglésia

La Didaché, l'escrit més important dels Pares apostólicos, fa la següent advertència: «Reuniu-vos el dia del Senyor i trenqueu el pa i doneu gràcies despuix de haver confessat els vostres pecats, a fin de que el vostre sacrifici (thusía) siga pur».

Sant Ignacio de Antioquía (f. cap a 107) indica el caràcter sacrificial de l'eucaristía tractant, en un mateix text, de l'eucaristía i l'altar; i l'altar com a lloc a on s'oferix el sacrifici (thusiastérion): «Tingau, puix, bon conte de no celebrar més que una sola eucaristía, perque una sola és la carn del nostre Senyor Jesucristo, i un solament el càliç per a la reunió de la seua sanc, i un solament l'altar, i de la mateixa manera hi ha un sol bisbe en els presbíteros i diáconos».

Sant Justino Màrtir (f. cap a 165) considera com a figura de l'eucaristía aquell sacrifici de flor de farina que tenien que oferir els que sanaven de la llepra. El sacrifici pur profetizado per Malaquías, que és oferit en tot lloc, no és un atre —segons el sant— que «el pa i el càliç de l'eucaristía».

Sant Ireneo de Lió (f. cap al 202) ensenya que la carn i la sanc de Crist són «el nou sacrifici de la Nova Aliança», «que l'Iglésia va rebre dels apòstols i que oferix a Deu en tot lo món». Ho considera com el compliment de la profecia de Malaquías.

Tertuliano (f. despuix de 220) designa la participació en la solemnitat eucarística com «estar junt a l'altar de Deu», i la comunió com «participar en el sacrifici».

Sant Cipriano (f. 258) ensenya que Crist, com a sacerdot segons l'orde de Melquisedec, «va oferir a Deu Pare un sacrifici, i per cert el mateix que havia oferit Melquisedec, açò és, consistent en pa i vi, és dir, que va oferir el seu cos i la seua sanc». «El sacerdot, que imita lo que Crist va realisar, fa verdaderament les voltes de Crist, i llavors oferix en l'iglésia a Deu un verdader i perfecte sacrifici si escomença a oferir de la mateixa manera que va vore que Crist ho havia oferit».

Sant Ambrosio (f. 397) ensenya que en el sacrifici de la missa Crist és al mateix temps ofrena i sacerdot: «Encara que ara no es veu a Crist sacrificar-se, no obstant, Ell se sacrifica en la terra sempre que s'ofrena el cos de Crist; més encara, és manifest que Ell oferix inclús un sacrifici en nosatres, puix la seua paraula és la que santifica el sacrifici que és oferit».

En l'Edat Mija

Pedro Lombardo afirma en el llibre de Sentències: «lo que és oferit i consagrat pel sacerdot es diu sacrifici i oblación perque és memòria i representació del verdader sacrifici i de la santa inmolación feta en l'altar de la creu. Una sola volta va morir Crist i en ella es va immolar a sí mateixa; pero és immolat cada dia en el sacrament, perque en el sacrament es complix la memòria de quant ha segut realisat una sola volta».

Sant Tomás d'Aquino

Sant Tomás d'Aquino resol distintes objeccions al caràcter sacrificial de l'Eucaristía, continuant la doctrina dels Pares i afirmant l'identitat del sacrifici eucarístico en el realisat per Crist en la creu.

En la Reforma Protestant

Fins a la Reforma Protestant, en setze sigles de cristianisme, mai s'havia donat un atac directe a la doctrina del sacrifici eucarístico.

Martín Lutero

Martín Lutero afirma que, ya que el home solament és justificat per Deu a través de la fe i no de les obres, la missa és una obra humana més sense major eficàcia que el d'aumentar la fe. El sacrifici de Crist és un solament i la missa és un dò rebut, no una ofrena sacrificial que pugam donar a Deu. Per això, va abolir el cànon romà i les misses privades, deixant solament el recort del Sopar.

Ulrico Zwinglio, partint també del fet de que el sacrifici de Crist és únic, afirma que la missa és solament un recort del sacrifici, una garantia de la redenció que nos va obtindre el Senyor.

Juan Calvino afirma no solament l'unicitat del sacrifici, sino també del sacerdot que exclou qualsevol successor o vicari. Les últimes edicions del seu llibre Institució de la religió cristiana admeten que la missa siga sacrifici pero de alabanza i acció de gràcies, mai de propiciaació

Recentment alguns reformadors han tornat a considerar la teologia del sacrifici eucarístico i en els documents teològics elaborats entre catòlics i luteranos o anglicans hi ha diverses posicions més o menys propenques, encara que encara no comunes. ^{cita requerida}

En la Contrarreforma

Artícul principal → Contrarreforma.

L'Iglésia catòlica, va abordar, en el Concilie de Trento, la controvèrsia en els protestants sobre el caràcter sacrificial de la Missa. Les seues definicions varen ser aprovades en la sessió XXII (17 de setembre de 1562). El Concilie menciona que les mateixes es basen en «esta antiga fe, fundada en el sacrosant Evangeli, en les tradicions dels Apòstols i en la doctrina dels Sants Pares».

Concilie de Trento.

Algunes de les seues definicions varen ser:

1. la Missa és un verdader i propi sacrifici que s'oferix a Deu;
2. dit sacrifici és representació i memorial del sacrifici fet en la creu per Crist, pel que la seua eficàcia saludable s'aplica per a la remissió dels pecats;
3. l'oferente i l'oferit tant en la missa com en la creu és el mateix Jesucristo. La diferència està donada perque en la creu l'oferiment va ser cruent i en la missa incruent i perque en la creu Crist va fer l'oferiment per sí mateixa, i en la missa, per ministeri dels sacerdots;
4. es tracta d'un sacrifici visible, com segons el Concilie exigix la naturalea humana;
5. la seua institució va ser realisada per Crist mateixa, quan va dir: «feu açò en memòria meua» (Lc 22, 19; 1 Cor 11,24).

En el magisteri recent

Pío XII en l'encíclica Mediator Dei, repren/reprén la doctrina tridentina del sacrifici eucarístico:

• la seua institució
• el seu caràcter de verdadera renovació del sacrifici de la creu. A este respecte recordarà:
  • l'identitat del sacerdot i la víctima (Jesucristo)
  • la diferència en el modo del seu oferiment (cruent i incruent). Sobre este punt menciona:

el diví saber ha trobat un modo admirable per a fer manifest el sacrifici del nostre Redentor en senyals exteriors, que són símbols de mort, ya que, gràcies a la transustanciaació del pa en el cos i del vi en la sanc de Crist, aixina com està realment present el seu cos, també ho està la seua sanc; i d'eixa manera les espècies eucarísticas, baix les quals es troba present, simbolisen la cruenta separació del cos i de la sanc. D'esta manera, la commemoració de la seua mort, que realment va succeir en el Calvari, es repetix en cada u dels sacrificis de l'altar, ya que, per mig de senyals diverses, se significa i es mostra Jesucristo en estat de víctima.

Mediator Dei, n. 89

• l'identitat de fins del sacrifici de la creu i del eucarístico: la glorificació de Deu, l'acció de gràcies, la propiciaació pels nostres pecats i els de tot el gènero humà, vius i difunts i l'impetraació de la gràcia i bendició de Deu.

• el valor infinit del sacrifici diví.
• la necessitat de la colaboració dels fidels en el sacrifici eucarístico. No obstant, sobre este punt va remarcar la diferència entre el sacerdoci comú dels fidels, rebut en el Batisme, i el sacerdoci ministerial, conferit pel sacrament del Orde Sagrat.

Pares conciliessis en el Concilie Vaticà II.

El Concilie Vaticà II, en la Constitució Sacrosanctum Concilium, va puntualisar:

El nostre Salvador, en l'Últim Sopar, la nit que li traïcionaven, va instituir el Sacrifici Eucarístico del seu Cos i Sanc, en lo que anava a perpetuar pels sigles, fins al seu regrés, el Sacrifici de la Creu i a confiar a la seua Esposa, l'Iglésia, el Memorial de la seua Mort i Resurrecció: sacrament de pietat, signe d'unitat, víncul de caritat, convit pascual, en el qual es menja a Crist, l'ànima s'ompli de gràcia i se nos dona una penyora de la glòria venidora.

Sacrosanctum concilium, n. 47

Sant Pablo VI en l'encíclica Mysterium Fidei subralla l'ofrena de l'Iglésia com a part del sacrifici:

l'Iglésia, en eixercitar la funció de sacerdot i víctima juntament en Crist, oferix tota entera el sacrifici de la missa, i tota sancera s'oferix en ell. [...] Perque tota missa, encara que és celebrada privadament per un sacerdot, no és acció privada, sino acció de Crist i de l'Iglésia, la qual, en el sacrifique que oferix, deprén a oferir-se a sí mateixa com a sacrifici universal, i aplica a la salvació del món sancer l'única i infinita virtut redentora del sacrifici de la Creu. Puix cada missa que se celebra s'oferix no només per la salvació d'alguns, sino també per la salvació de tot lo món.

Mysterium fidei, n. 4

El mateix Papa, en el Credo del Poble de Deu, va expressar:

Nosatres creem que la missa que és celebrada pel sacerdot representant la persona de Crist, en virtut de la potestat rebuda pel sacrament de l'orde, i que és oferida per ell en nom de Crist i dels membres del seu Cos místic, és realment el sacrifici del Calvari, que es fa sacramentalment present en els nostres altars.

Credo del Poble de Deu, n. 24

Sant Joan Pablo II en l'encíclica Ecclesia de Eucharistia, va mencionar que en l'eucaristía:

està inscrit de forma indeleble l'acontenyiment de la passió i mort del Senyor. No només ho evoca sino que ho fa sacramentalment present. És el sacrifici de la Creu que es perpetua pels sigles.

Ecclesia de Eucharistia, n. 11

El Catecisme de l'Iglésia Catòlica ha rescatat tots els elements que s'han anat recorrent, exponent-los d'esta manera:

L'Eucaristía és "font i culmen de tota la vida cristiana". "Els demés sacraments, com també tots els ministeris eclesiales i les obres de apostolado, estan units a l'Eucaristía i a ella s'ordenen. La sagrada Eucaristía, en efecte, conté tot el ben espiritual de l'Iglésia, és dir, Crist mateixa, la nostra Pasqua."

L'Eucaristía és el cor i el cim de la vida de l'Iglésia, puix en ella Crist associa la seua Iglésia i tots els seus membres al seu sacrifici de alabanza i acció de gràcies oferit una volta per totes en la creu al seu Pare; per mig d'este sacrifici derrama les gràcies de la salvació sobre el seu Cos, que és l'Iglésia.

L'Eucaristía és el memorial de la Pasqua de Crist, és dir, de l'obra de la salvació realisada per la vida, la mort i la resurrecció de Crist, obra que es fa present per l'acció llitúrgica.

És Crist mateixa, sum sacerdot i etern de la nova Aliança, qui, pel ministeri dels sacerdots, oferix el sacrifici eucarístico. I és també el mateix Crist, realment present baix les espècies del pa i del vi, l'ofrena del sacrifici eucarístico.

Solament els presbíteros válidament ordenats poden presidir l'Eucaristía i consagrar el pa i el vi per a que es convertixquen en el Cos i la Sanc del Senyor.

En quant sacrifici, l'Eucaristía és oferida també en reparació dels pecats dels vius i els difunts, i per a obtindre de Deu beneficis espirituals o temporals.

Crist, que va passar d'este món al Pare, nos dona en l'Eucaristía la penyora de la glòria que tindrem junt a ell: la participació en el Sant Sacrifici nos identifica en el seu Cor, sosté les nostres forces a lo llarc del peregrinar d'esta vida, nos fa desijar la Vida eterna i nos unix ya des d'ara a l'Iglésia del cel, a la Santa Verge María i a tots els sants.

Benedicto XVI en l'exhortaació apostólica Sacramentum caritatis s'ha expressat aixina:

En instituir el sacrament de l'Eucaristía, Jesús anticipa i implica el Sacrifici de la creu i la victòria de la resurrecció. Al mateix temps, es revela com el verdader corder immolat, previst en el designi del Pare des de la creació del món, com es llig en la primera Carta de Sant Pedro (cf. 1,18-20). Situant en este context el seu dò, Jesús manifesta el sentit salvador de la seua mort i resurrecció, misteri que es convertix en el factor renovador de l'història i de tot el cosmos. En efecte, l'institució de l'Eucaristía mostra cóm aquella mort, de per sí violenta i absurda, s'ha transformat en Jesús en un suprem acte d'amor i de lliberació definitiva del mal per a l'humanitat.

Sacramentum caritatis n. 10

Eucaristía com a presència real

Erro al crear miniatura:

Sacerdot catòlic eleva el hòstia i el càliç consagrats.

L'Iglésia catòlica creu que "Jesucristo està present en l'Eucaristía de modo verdader, real i substancial: en el seu Cos i en la seua Sanc, en la seua Ànima i la seua Divinitat. Crist, tot sancer, Deu i home, està present en ella de manera sacramental, és dir, baix les espècies eucarísticas del pa i del vi. Esta presència es denomina "real", no a títul exclusiu, com si les atres presències no anaren "reals", sino per excelència, perque és substancial, i per ella Crist, Deu i home, es fa totalment present."

Ademés afirma "que per la consagració del pa i del vi s'opera la conversió de tota la substància del pa en la substància del Cos de Crist i de tota la substància del vi en la substància de la seua Sanc; l'Iglésia catòlica ha cridat justa i apropiadament a este canvi transubstanciaació." Esta conversió s'opera en la pregària eucarística en la consagració, per mig de l'eficàcia de la paraula de Crist i de l'acció de l'Esperit Sant. No obstant, permaneixen inalteradas les característiques sensibles del pa i del vi, açò és les «espècies eucarísticas». Doctrina que emergix dels evangelios sinópticos, Jesús en dir "Est és el meu cos", afirma que el pa és el seu cos i no una representació del seu cos.

I senyala que "la presència eucarística de Crist comença en el moment de la consagració i dura tot el temps que subsistixquen les espècies eucarísticas" i que "Crist està tot sancer present en cada una de les espècies i tot sancer en cada una de les seues parts, de modo que la fracció del pa no dividix a Crist"

Per això, en creure que l'Eucaristía és el cos i la sanc de Crist, se li deu rendir el cult de latría, és dir l'adoració reservada a Deu, tant durant la celebració eucarística, com fòra d'ella. L'Iglésia, en efecte, conserva en la màxima diligència les Hòsties consagrades, les du als malalts i a atres persones impossibilitades de participar en la Santa Missa, les presenta a la solemne adoració dels fidels, les du en processó i invita a la freqüent visita i adoració del Santíssim Sacrament, reservat en el Sagrario. En virtut d'açò, entén que l'eucaristía es destaca del restant dels sacraments ya que mentres ells tenen la missió de santificar, en l'eucaristía es troba l'autor mateix de la santitat.

Les Iglésies de Comunió Anglicana, sostenen que el pa i el vi una volta consagrats, són el Cos i la Sanc de Crist, sense analisar qué passa en les substàncies primàries, simplement en les paraules del Senyor Jesús: «Este pa és el meu Cos», «este vi és la meua sanc», per això se li considera, Jesucristo Sacramentado, Presència Real del Senyor Jesús en el Sacrament de l'Altar. ^{cita requerida}

Les iglésies metodistas, seguint a la tradició anglicana de la qual procedixen, sostenen una presència real de Crist en l'Eucaristía, pero deixen els detalls al misteri.

L'iglésia luterana, per la seua banda, confessa que en el sacrament el cos i sanc de Crist subsistix junt en els elements de pa i vi, denominant-se esta teoria «consustanciación». ^{cita requerida}

La majoria d'iglésies reformades (batistes, alguns pentecostals, etc.), creuen que el pa i el vi no canvien i solament utilisen l'eucaristía com una rememoraació de l'Últim Sopar.

En els Pares de l'Iglésia

Segons el Catecisme de l'Iglésia catòlica, els Pares de l'Iglésia varen afirmar en força la fe de l'Iglésia en l'eficàcia de la Paraula de Crist i de l'acció de l'Esperit Sant per a obrar la conversió del pa en el cos i del vi en la sanc de Crist. A continuació alguns eixemples:

Martiri de Sant Ignacio de Antioquía.

Sant Ignacio de Antioquía (f. entre 98 i 117) expressa la seua fe en distintes cartes escrites a les comunitats cristianes rumbo al seu martiri: «S'abstenen (els docetas) de l'Eucaristía i de l'oració, perque no confessen que l'Eucaristía és la carn del nostre Salvador Jesucristo, que va sofrir pels nostres pecats i que el Pare, per la seua bondat, va resucitar.». «Procureu servir-vos provechosamente de l'única Eucaristía: una és, en efecte, la carn del nostre Senyor Jesucristo i un el càliç per a l'unitat de la seua sanc».

Justino Màrtir (f. entre 162 i 168) en el seu Apologia Primera escriu: «I este aliment es diu entre nosatres Εὐχαριστία [Eucaristía], del com ningú pot participar sino el que creu que les coses que ensenyem són verdaderes, i que ha segut llavat en el batisme per a remissió dels pecats. i per a la regeneració, i que viu de la manera en que Crist ho ha ordenat. Perque no els rebem com a pa comú i beguda comuna; pero de la mateixa manera que Jesucristo nostre Salvador, havent segut fet carn per la Paraula de Deu, va tindre carn i sanc per a la nostra salvació, aixina també se nos ha ensenyat que el menjar que és beneïda per l'oració de la seua paraula, i de la que es nutrix la nostra sanc i carn per transmutació, és la carn i la sanc d'eixe Jesús que es va fer carn. Perque els apòstols, en les memòries escrites per ells, que es diuen Evangelis, aixina nos han entregat lo que els va ser encomanat; que Jesús va prendre pa, i havent donat gràcies, va dir: Feu açò en memòria de mi, açò és el meu cos; i que, de la mateixa manera, prenent la copa i havent donat gràcies, va dir: Açò és la meua sanc; i li'l va donar a ells sols. (Lucas 22:19)»

Sant Ireneo de Lió (f. cap a 200): «Aixina com el pa terreny rebent l'invocació de Deu no és ya l'acostumat pa, sino l'Eucaristía, composta de dos elements, terreny i celest, aixina també els nostres cossos rebent l'Eucaristía no són ya corruptibles, tenint l'esperança de la resurrecció».

San Ambrosio (f. 397): «Estigam ben persuadits de que açò no és lo que la naturalea ha produït, sino lo que la bendició ha consagrat, i de que la força de la bendició supera a la de la naturalea, perque per la bendició la naturalea mateixa resulta canviada...La paraula de Crist, que va poder fer del no res lo que no existia, ¿no podria canviar les coses existents en lo que no eren encara? Perque no és menys donar a les coses la seua naturalea primera que canviar-li-la».

Sant Joan Crisóstomo (f. 407): «Quanta gent diu hui: ‘Voldria vore a Crist en persona, la seua cara, els seus vestits, les seues sabates’. ¡Puix be, en l'eucaristía és a ell al que veus, al que toques, al que reps! Desijaves vore els seus vestits; i és ell mateix el que se't dona no només per a vore-li, sino per a tocar-ho, menjar-ho, acollir-ho en el teu cor».

En l'Edat Mija

En el Medioevo la reflexió va ser més rica en matisos per l'influix de l'escolàstica. Va haver tendències de realisme exagerat de tipo físic: la carn de Crist en l'eucaristía seria absolutament la mateixa que va tindre despuix de la seua encarnació i la Missa seria un cas de antropofagia volguda per Deu. Als seguidors d'esta llínea se'ls va cridar «cafarnaitas».

Pascasio Radberto (785-865) va ser un teòlec carolingio i abad de Corbie, l'obra del qual més coneguda i influent va ser De Corpore et Sanguine Domini (escrita entre 831 i 833), la qual és una exposició sobre la naturalea de l'Eucaristía. En esta, Pascasio està d'acort en Ambrosio en afirmar que l'Eucaristía conté el verdader cos històric de Jesucristo. Segons Pascasio, Deu és la veritat mateixa i, per lo tant, les seues paraules i accions deuen ser verdaderes. La proclamació de Crist en l'Últim Sopar de que el pa i el vi eren el seu cos i la sanc deu prendre's lliteralment, ya que Deu és la veritat. Per tant, el creu que realment es produïx la transubstanciaació del pa i del vi oferits en l'Eucaristía. Només si l'Eucaristía és el verdader cos i la sanc de Crist, el cristià pot saber que és salvífica.

També es va obrir pas la teologia del símbol sacramental que distinguia entre la presència del cos i de la sanc del Senyor despuix de la seua encarnació i el modo de la seua presència sacramental. Berengario de Tours va ser encara més allà subrallant de manera extrema el simbolisme. L'Iglésia catòlica en diversos sínodo va condenar la posició de Berengario i se li va obligar a subscriure professions de fe algunes de les quals s'anaven a l'atre extrem.

Erro al crear miniatura:

La Missa de Bolsena, de Rafael

Cal esperar a el XIII per a una reflexió teològica més equilibrada. De mans principalment de sant Tomás d'Aquino s'obri pas l'afirmació de la presència real i sacramental. En l'ajuda de la filosofia aristotèlica –en especial la distinció entre substància i accidents– s'elabora la teologia de la «transubstanciación». Tomás d'Aquino tracta teológicament del tema en la tercera part de la Summa Theologiae, qüestions 75 a 77; i de manera espiritual i en lirisme en els himnes que és prou provable que haja compost per a la missa de Corpus Christi, solemnitat instituïda pel papa Urbà IV despuix del milacre de Bolsena. En l'IV Concilie de Letrán es consagra la terminologia escolàstica: « Jesucristo, el cos del qual i sanc es conté verdaderament en el sacrament de l'altar baix les espècies de pa i vi, despuix de transustanciados, per virtut divina, el pa en el cos i el vi en la sanc…». També en l'II Concilie de Lió: « El sacrament de l'Eucaristía ho consagra de pa ázimo la mateixa Iglésia Romana, mantenint i ensenyant que en dit sacrament el pa es transustancia verdaderament en el cos i el vi en la sanc del nostre Senyor Jesucristo».

John Wyclif rebuja la teoria de sant Tomás d'Aquino de la transubstanciaació. Ell no accepta la desaparició de la substància del pa i del vi ni tampoc la permanència dels accidents sense subjecte de inhesió. Per a ell la presència de Crist en l'Eucaristía és sacramental o en signe, de manera virtual. Estes proposicions varen ser condenades pels Concilios locals d'Oxford, Canterbury i Londres de 1382. Estes condenes varen ser ratificades en el Concilie ecuménico de Constanza.

En la Reforma

Tots els reformadors varen coincidir que Crist no permaneix en el pa i va vindre consagrats terminada la Missa, que no deu ser adorat en els mateixos, i que per lo tant no deuen ser guardats. No obstant, ells varen mantindre significatives diferències entre sí:

• Lutero sempre va afirmar la presència real de Crist, encara que va rebujar per complet el dogma de la transustanciaació, per considerar-ho una «sofisticada especulació» En la seua postura, el pa i el vi no deixen de ser tals, sino que el Cos i Sanc de Crist estan juntament en ells. S'ha cridat a esta teoria «consustanciación» o «impanación» encara que ell mai el ha cridat per estos noms.

• Zuinglio, Karlstadt i Ecolampadio afirmaven una presència merament simbòlica.

• Calvino admet una certa presència («virtus spiritualis») durant la celebració del sopar pero relacionada en la fe.

• Els anabautistas varen considerar que la realitat del cos i la sanc de Crist en la celebració del Sopar no està determinada per una transubstanciaació, sino perque la comunitat cristiana és el cos de Crist. que efectivament compartix un mateix aliment; i és la seua sanc perque cada integrant de la comunitat cristiana també ama com Crist va amar, fins a entregar la vida pels demés. Aixina el vi i el pa que es partix en el Sopar, són unió comunitària en la sanc de Crist i participació del seu cos, de manera que els que compartixen el mateix aliment són un sol cos ICor 10:16-17, del com Crist és cap Ef 1:22-23 Col 1:18.

En la Contrarreforma

El tema es va abordar en la sessió XIII del Concilie de Trento en l'any 1551, a on es va aprovar el Decret sobre la Santíssima Eucaristía.

El propòsit del Concilie va ser presentar la doctrina catòlica, rebatent les proposicions dels reformadors. Segons les seues definicions, la presència de Crist en el sacrament no és en signe o figura (Zuinglio, Ecolampadio), ni virtual (Calvino), sino que queda fixada d'esta forma: «en el santíssim sacrament de l'Eucaristía es conté verdadera, real i substancialment el cos i la sanc, juntament en l'ànima i la divinitat, del nostre Senyor Jesucristo i, per això, Crist sancer».

Va distinguir entre presència «natural» i «sacramental», segons el Concilie tan real com la primera: «Perque no són coses que repugnen entre sí que el mateix Salvador nostre estiga sempre assentat a la destra de Deu Pare, segons el seu modo natural d'existir, i que en molts atres llocs estiga para nosatres sacramentalmente present en la seua substància, per aquell modo d'existència, que si ben a penes podem expressar-l'en paraules, pel pensament, ilustrat per la fe, podem alcançar ser possible a Deu i devem constantísimamente creure-ho. En efecte, aixina tots els nostres antepassats, quants varen anar en la verdadera Iglésia de Crist que disertaron sobre este santíssim sacrament, molt obertament varen professar que el nostre Redentor va instituir este tan admirable sacrament en l'últim Sopar, quan, despuix de la bendició del pa i del vi, en expresses i clares paraules va atestar que donava als seus Apòstols el seu propi cos i la seua pròpia sanc». En açò va evitar el super-realisme (cafarnaitas) i el simbolisme espiritualista (Berengario, Zuinglio, Ecolampadio).

Ademés va definir la presència en cada una de les dos espècies, contra tots els reformadors, que defenien la comunió baix les dos espècies. I el caràcter permanent d'esta presència, contra els que la negaven fòra de la comunió. Va afirmar la validea del terme «transustanciación», contra tots els reformadors, que negaven la validea del terme i el seu significat. Finalment, extrau les conseqüències pràctiques de lo anterior: cult d'adoració eucarístico, distribució de l'eucaristía als malalts fòra de la missa, reserva de l'eucaristía terminada la celebració.

En el magisteri recent

El Papa Pío XII en l'encíclica Mediator Dei va reafirmar la presència real i el cult eucarístico i en l'encíclica Humani Generis va condenar les postures teològiques que parlaven de presència simbòlica.

El Concilie Vaticà II, segons comenta José Aldazábal, no li va dedicar cap document, solament un capítul de la Constitució Sacrosanctum Concilium, mentres el Concilie de Trento va dedicar res menys que tres sessions per a tractar el tema de l'Eucaristía. No obstant, segons puntualisa este autor, lo interessant d'est Concilie és que tot ell està ple d'alusions a l'Eucaristía com a centre del misteri eclesial. Aixina mateix, continua, com a frut de les ensenyances del Concilie, s'ha recuperat una visió conjunta de tots els aspectes del sacrament. Per eixemple, la presència real i el cult, accentuats com a punt central, havien fet passar a un segon pla la celebració i la comunió dels fidels. Aixina mateix, una idea de sacrifici deslligada de la categoria de memorial, havia accentuat la separació entre les dos dimensions de «sacrifici» i «sacrament».

Pablo VI en l'encíclica Mysterium Fidei re-va propondre les llínees principals de la teologia tridentina i va afirmar els diversos modos de presència de Crist en la seua Iglésia, privilegiant el eucarístico.

Aixina mateix, en el vore_motu-proprio_19680630_credo_sp.html Credo del Poble de Deu va manifestar: «Qualsevol interpretació de teòlecs que busca alguna inteligència d'este misteri, per a que concorde en la fe catòlica, deu posar fòra de perill que, en la mateixa naturalea de les coses, independentment del nostre esperit, el pa i el vi, realisada la consagració, han deixat d'existir, de modo que, l'adorable cos i sanc de Crist, despuix d'ella, estan verdaderament presents davant de nosatres baix les espècies sacramentals del pa i del vi, com el mateix Senyor va voler, per a donar-se-nos en aliment i unir-nos en l'unitat del seu Cos místic».

Sant Joan Pablo II.

Sant Joan Pablo II en la encíclica Ecclesia de Eucharistia, va subrallar que «l'Iglésia viu de l'Eucaristía. Esta veritat no expressa solament una experiència quotidiana de fe, sino que tanca en síntesis el núcleu del misteri de l'Iglésia. Esta experimenta en alegria cóm es realisa contínuament, en múltiples formes, la promesa del Senyor: "He ací que yo estic en vosatres tots els dies fins al fi del món" (Mt 28, 20); en la sagrada Eucaristía, per la transformació del pa i el vi en el cos i en la sanc del Senyor, s'alegra d'esta presència en una intensitat única. Des de que, en Pentecostés, l'Iglésia, Poble de la Nova Aliança, ha escomençat el seu pelegrinage cap a la pàtria celest, este diví Sacrament ha marcat els seus dies, omplint-los de confiada esperança».

Benedicto XVI en l'exhortaació apostólica Sacramentum Caritatis va començar la mateixa expressant: «Sacrament de la caritat, la Santíssima Eucaristía és el dò que Jesucristo fa de sí mateixa, revelant-nos l'amor infinit de Deu per cada home. En este admirable Sacrament es manifesta l'amor "més gran", aquell que impulsa a "donar la vida pels propis amics" (cf. Jn 15,13). En efecte, Jesús "els va amar fins a l'extrem" (Jn 13,1). En esta expressió, l'evangeliste presenta el gest d'infinita humiltat de Jesús: abans de morir per nosatres en la creu, ciñéndose una tovalla, llava els peus als seus discípuls. De la mateixa manera, en el Sacrament eucarístico Jesús seguix amant-nos « fins a l'extrem», fins al dò del seu cos i de la seua sanc. ¡Quina emoció va deure embargar el cor dels Apòstols davant els gests i paraules del Senyor durant aquell Sopar! ¡Quina admiració ha de suscitar també en el nostre cor el Misteri eucarístico!».

L'Últim Sopar fresc en Milà (1498), de Leonardo dona Vinci.

Eucaristía com a comunió

Del llatí communĭo, el terme comunió fa referència a participar en lo comuna.

Segons comenta Joan M. Canals, «la reforma llitúrgica del Concilie Vaticà II ha restaurat la participació activa dels fidels en la celebració», «l'oració davant la presència santa és pregària de comunió en Crist i en els germans expressada en solidaritat i caritat».

El Catecisme de l'Iglésia Catòlica expressa que «L'Iglésia és "comunió dels sants": esta expressió designa primerament les "coses santes" ["sancta"], i davant tot l'Eucaristía, "que significa i al mateix temps realisa l'unitat dels creents, que formen un sol cos en Crist" (LG 3)»

En els Fets dels Apòstols, es relata l'experiència de la primera comunitat cristiana, que unix la celebració de la fracció del pa als seus compromisos de comunió fins a la condivisió dels bens: «Tots es reunien asiduamente per a escoltar l'ensenyança dels Apòstols i participar en la vida comuna, en la fracció del pa i en les oracions (…) Tots els creents es mantenien units i posaven lo seu en comú: venien les seues propietats i els seus bens, i distribuïen els diners entre ells, segons les necessitats de cada u. Íntimament units, freqüentaven diàriament el Temple, partien el pa en les seues cases, i menjaven junts en alegria i senzillea de cor; ells alabaven a Deu i eren volguts per tot el poble. I cada dia, el Senyor acreixia la comunitat en aquells que devien salvar-se.»

En l'época patrística també trobem mostres de la relació entre Eucaristía i l'unió de la comunitat cristiana. Recordem esta cita de sant Ignacio de Antioquía: «Procureu servir-vos en frut de l'única Eucaristía; una és, en efecte, la carn del nostre Senyor Jesucristo i un el càliç per l'unitat de la seua sanc, un l'altar com un el bisbe en els presbíteros i diáconos, els meus cofrades, a fin de que tot lo que feu ho feu segons Deu».

Sant Tomás d'Aquino subralla que la gràcia de l'Eucaristía és la «unitat del Cos Místic», la comunió en Crist i entre nosatres, l'unitat del poble cristià.

A este respecto, el Catecisme de l'Iglésia Catòlica afirma els següents fruts o efectes de la comunió:

• La comunió acreix la pròpia unió en Crist.
• La comunió en la Carn de Crist resucitat, "vivificada per l'Esperit Sant i vivificante", conserva, acreix i renova la vida de gràcia rebuda en el Batisme.
• La comunió separa del pecat.
• Enfortix la caritat que, en la vida quotidiana, tendix a debilitar-se; i esta caritat vivificada borra els pecats venials.
• Preserva de futurs pecats mortals.
• L'unitat del Cos místic: L'Eucaristía fa l'Iglésia. Els que reben l'Eucaristía s'unixen més estretament a Crist. Per això mateixa, Crist els unix a tots els fidels en un sol cos: l'Iglésia.
• La comunió entranya un compromís en favor dels pobres.

Eucaristía com a penyora de la glòria futura

Segons el evangeli de Sant Joan, Crist ha promés la vida eterna als que ho reben en este sacrament:

El que menja la meua carn i beu la meua sanc té Vida eterna, i yo ho resucitaré en l'últim dia.

Juan 6:54-56.

Adoració eucarística.

Erro al crear miniatura:

Adoració eucarística en la Basílica de Mafra, Portugal - Real i Venerable Germandat del Santíssim Sacrament de Mafra.

En una antiga oració es diu:

¡Oh sagrat convit, en que Crist és el nostre menjar; se celebra el memorial de la seua passió; l'ànima s'ompli de gràcia, i se nos dona la penyora de la glòria futura!

De l'Ofici de Corpus Christi

En l'oració citada es menciona un orde de temps, tres perspectives: present («l'ànima s'ompli de gràcia»), passat («memorial de la seua passió») i futur («penyora de la glòria futura»), que és l'objecte d'esta secció.

Segons comenta Josep M. Rovira Belloso, «la força de l'Eucaristía consistix en anticipar la presència de Crist, terme final de tota història humana. Més encara, nos impele cap a aquell final que solament aplegarà en la colaboració de la llibertat responsable dels sers humans. Per a poder ser anticipació, el sacrament està arraïlat en Crist: des d'este futur absolut, que es troba "en la dreta del Pare", Crist és Senyor del temps. L'Eucaristía és, per tant, anticipació de la plenitut divina, que nos ha promés i que esperem en fe. És el adveniment incoat d'eixa plenitut. El Senyor ha volgut anticipar entre els seus amics la seua presència i la seua gràcia».

Diu el Catecisme de l'Iglésia Catòlica: «L'Iglésia sap que, ya ara, el Senyor ve en el seu Eucaristía i que està ahí en mig de nosatres. No obstant, esta presència està velada. Per això celebrem l'Eucaristía (...)mentres esperem la gloriosa vinguda del nostre Salvador Jesucristo». «D'esta gran esperança, la dels cels nous i la terra nova en els que habitarà la justícia (cf 2 P 3,13), no tenim penyora més segura, signe més manifest que l'Eucaristía. En efecte, cada volta que se celebra este misteri, "es realisa l'obra de la nostra redenció" (LG 3) i "partim un mateix pa que és remei d'immortalitat, antídot per a no morir, sino per a viure en Jesucristo per a sempre" (S. Ignacio de Antioquía, Eph 20,2)».

Elements de l'Eucaristía

Poden mencionar-se la matèria utilisada, la forma en que es realisa la mateixa, el ministre que la porta a terme i els participants de la mateixa.

Matèria

Erro al crear miniatura:

Preparatius per a la celebració de l'eucaristía. En un primer pla es poden apreciar vinajeras que contenen vi i aigua.

Es deu usar pa de blat i vi de vinya.

En la Instrucció general del Missal Romà es confirma per al rito llatí l'us del pa ácimo (sense fermentar), el qual deu ser de confecció recent. Els orientals han usat i usen pa fermentat, lo que és acceptat com a vàlit per la Sèu Romana.

Per als fidels que patixen la malaltia celíaca, l'Iglésia ha normado l'elaboració de hòsties «en la mínima cantitat de gluten necessària per a obtindre la panificació sense afegir substàncies estranyes ni recórrer a procediments que desnaturalicen el pa». Aixina mateix s'ha dispost que «el fidel celíaco que no puga rebre la comunió baix l'espècie del Pa, inclós el pa en una mínima cantitat de gluten, pot combregar baix la sola espècie del Vi». El sacerdot que patix esta malaltia, i no pot tolerar ni una mínima cantitat de gluten no pot celebrar individualment, pero sí, en permís del Bisbe, concelebrar en atres sacerdots i combregar ell solament baix l'espècie del vi, encara que no pot presidir la concelebración.

El vi per a la celebració eucarística deu ser «del producte de la vinya» (cfr. Lc 22, 18), natural i pur, és dir, no mesclat en substàncies estranyes. Es mescla en una miqueta d'aigua, d'acort a una costum antiquíssima que segons alguns documents es remonta al mateix Jesucristo. L'aigua aludix a l'aigua i la sanc que varen eixir del costat de Crist despuix de la llançada (cf. Jn 19 34) i a l'unió del poble cristià en Crist.

Per als sacerdots que per motius de salut, no poden prendre vi ni encara en mínimes cantitats, està previst, en permís del Bisbe, usar most, és dir «el suc de raïm fresc o conservat, la fermentació del qual haja segut suspesa per mig de procediments que no alteren la seua naturalea (per eixemple el congelamiento)».

Forma

L'Iglésia Catòlica creu que el pa es convertix en el cos i el vi en la sanc del Senyor en el moment més solemne de la missa anomenat consagració. En ell, el sacerdot relata l'escena de l'institució del sacrament i repetix les paraules usades per Jesús, «açò és el meu cos», «esta és la meua sanc», «feu açò en commemoració meua», mencionades anteriorment. L'Iglésia ensenya que «la força de les paraules i de l'acció de Crist i el poder de l'Esperit Sant fan sacramentalmente presents baix les espècies de pa i de vi el seu Cos i la seua Sanc, el seu sacrifici oferit en la creu d'una volta per a sempre».

En orient es presta més atenció a l'epíclesis com a mecanisme de consagració. No obstant, en les primeres anáforas, especialment en Egipte, podria haver hagut més una comprensió del procés que un enfocament en un moment específic de consagració.

Ministre

Solament el presbítero i el bisbe válidament ordenat poden celebrar válidament l'Eucaristía. Segons l'Instrucció general del Missal Romà, varis ministres poden celebrar conjuntament l'Eucaristía. A este acte se li crida concelebración, i segons este document, en ella «es manifesta provechosamente l'unitat del sacerdoci i del sacrifici, com també de tot el poble de Deu».

La mateixa està manada:

• en l'ordenació del bisbe i dels presbíteros
• en la bendició d'un abad
• en la missa crismal (Missa en que el Bisbe beneïx els olis el Dijous Sant)

També –sempre segons el mateix document- és recomanada para:

• la missa del Dijous Sant
• la missa que se celebra en els concilies, en les reunions de bisbes i en els sínodos
• la missa conventual
• la missa principal que se celebra en les iglésies i en els oratorios.
• les misses que se celebren en qualsevol tipo de reunions de sacerdots, tant seculars com a religiosos
• en l'ordenació del Diácono

Participants

Si ben sol el sacerdot válidament ordenat pot realisar la consagració, l'Iglésia ensenya que l'Eucaristía és «font i cim de tota la vida cristiana», «compendio i suma de la nostra fe», el cànon 230 del dret canònic en el seu paràgraf tercer ha establit que a on ho aconselle la necessitat de l'Iglésia i no hi haja ministres, poden els llaics suplir-los en algunes de les seues funcions, és dir, eixercitar el ministeri de la paraula, presidir les oracions llitúrgiques, administrar el batisme i donar la sagrada Comunió segons la prescripció del dret.

D'acort en la doctrina de l'Iglésia catòlica rebre l'Eucaristía en estat de pecat mortal és un sacrilegi i solament aquells que es troben en estat de gràcia, és dir, sense pecat mortal algun, poden rebre-la. Basant-se en 1 Cor 11:27-29 afirma lo següent: "Qui tinga consciència de trobar-se en pecat greu (pecat mortal) que no combregue el Cos del Senyor sense acodir abans a la confessió sacramental".

L'Iglésia insta als seus fidels de participar de la mateixa tots els dumenges i festes de precepte, i de rebre a lo manco una volta a l'any la comunió sacramental i recomana vivament als feligresos rebre la santa Eucaristía els dumenges i els dies de festa, o en més freqüència encara, inclús tots els dies, pero sempre en estat de gràcia.

La celebració eucarística es dona en el context d'una reunió. L'Iglésia creu que al cap de la mateixa està Crist mateixa, que és l'actor principal. Com a representant seu, el bisbe o presbítero presidix l'assamblea «in persona Christi capitis» («en la persona de Crist Cap»). Tots els fidels tenen part activa en la celebració, cada u a la seua manera: els llectors, els que presenten les ofrenes, els que donen la comunió, i el poble sancer el «Amén del qual» manifesta la seua participació.

També recordarem novament ací que «l'Iglésia, en eixercitar la funció de sacerdot i víctima juntament en Crist, oferix tota entera el sacrifici de la missa, i tota sancera s'oferix en ell»; «Perque tota missa, encara que és celebrada privadament per un sacerdot, no és acció privada, sino acció de Crist i de l'Iglésia».

Desenroll del rito

Artícul principal → Santa Missa.

En la Primera Apologia de Justino Màrtir (cc.LXV-LXVII) es descriu la celebració eucarística en les següents parts: llitúrgia de la paraula, homilia, oració dels fidels, abraç de la pau, presentació dels dons i pregària eucarística, comunió eucarística, comunió de bens.

A partir de el III els testimonis sobre la celebració de l'Eucaristía són cada volta més clars, siga en relació en l'esquema celebrativo que permaneix substancialment el propost per Justino, siga pels numerosos texts de pregàries eucarísticas per a la celebració. Tals texts contenen una verdadera catequesis teològica i de fe sobre l'Eucaristía. En el llibre de les Constitucions apostólicas s'indica l'orde de la celebració: llitúrgia de la paraula, oració dels catecúmenos i abraç de la pau (els catecúmenos es retiren), presentació dels dons, anáfora o pregària eucarística, comunió, oració despuix de la comunió, oració de bendició i despedida.

La pregària eucarística consta dels següents elements:

1. Acció de gràcies que s'expressa en el prefacio.
2. Aclamació de alabanza del poble en el sanctus.
3. La epíclesis per a demanar l'intervenció de l'Esperit Sant que transformarà el pa en el cos i el vi en la sanc del Senyor.
4. La narració de l'institució en les paraules consacratorias.
5. El memorial o anámnesis del misteri pascual de Crist.
6. La ofrena de l'Iglésia a través i junt en la víctima sagrada.

1. Les peticions i intercesiones pels vius i morts.
2. La doxología final que glorifica a Deu.

En algunes iglésies protestants o evangèliques es beneïxen els aliments, es prenen els elements de la mà de vells o diáconos, es lligen els passages a on és instituïda, es participa i termina en oracions d'adoració i acció de gràcies. ^{cita requerida}

Bibliografia

• S. HAHN, El sopar del Corder: la Missa, el cel en la terra, Rialp, Madrit 2001.
• Sor Pascale-Dominique Nau, OP, Història de l'Eucaristía: des del Sopar fins a la Missa medieval, 2.ª edició revisada i aumentada en
• J. RATZINGER, L'Eucaristía, centre de la vida: Deu està prop de nosatres, EDICEP, D.L., Valéncia 2003.
• J. SAYES, El misteri eucarístico, Ed. BAC Madrit 1986, ISBN 84-220-1258-8
• M. NICOLAU, Nova Pasqua de la nova aliança, Ed. Stvdivm, Salamanca 1973, ISBN 84-304-1156-9
• A. JUNGMANN, El sacrifici de la Missa, Ed. BAC Madrit 1951.
• Catecisme de l'Iglésia catòlica, nn. 1322-1419.
• Catecisme de l'Iglésia catòlica (compendio), nn. 271-294.