Anar al contingut

Evangelio de Marcos

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Evangeli de Marcos
Començ del Evangeli de Marcos en el Llibre de Durrow

El Evangeli de Marcos (en grec, κατὰ Μᾶρκον εὐαγγέλιον; abreviat Mc), conegut per molts cristians com Evangeli segons Sant Marcos, és el segon llibre del Nou Testament de la Bíblia cristiana. Narra la vida de Jesús de Nazaret des del seu batisme per Juan el Batiste fins al moment del seu resurrecció. El relat final de les aparicions de Jesús resucitat és objecte de debat entre els estudiosos; la majoria considera que es tracta d'un afegitó posterior.[1]

És el més breu dels quatre evangelis canònics i també el més antic segons l'opinió majoritària dels experts bíblics.[2][3] Existix un ampli consens en datar el Evangeli de Marcos a finals dels anys 60 d'el I, o poc despuix de l'any 70 d. C.[4]

El seu autor és desconegut. La tradició cristiana dels Pares de l'Iglésia ho va atribuir a Marcos, un discípul citat en atres passages del Nou Testament, pero la majoria d'historiadors no dona crèdit a esta hipòtesis. Es creu que ellibre va ser redactat per a una comunitat de cristians no judeus i per tant no familiarizados en les llengües ni la geografia de Palestina.

Autoria

[editar | editar còdic]

El text del Evangeli de Marcos no proporciona cap indicació explícita sobre la seua autoria. La tradició cristiana primerenca (Ireneo de Lió, 180 d. C,[5] Tertuliano, 210 d. C,[6] o Eusebio de Cesarea, 324 d. C,[7]entre uns atres) va atribuir la redacció a un Marcs, discípul de Pedro, mencionat en atres passages del Nou Testament.[8]Esta atribució ha segut disputada posteriorment per numerosos estudiosos basant-se en la crítica textual, si ben alguns autors contemporàneus la consideren plausible.[9]

Per una atra part, el final del Evangeli a partir de Mc 16, 9, en el que es narren les aparicions de Jesús resucitat, sembla ser una adició posterior per part d'un autor diferent al del text principal.[10]

Indicis textuals sobre l'autoria

[editar | editar còdic]

El text va estar dirigit, al principi, a una comunitat cristiana grega i d'orige gentil (no judeus), ademés dels judeocristians. Tal deducció sorgix perque l'evangeliste va prendre la traducció grega de la Bíblia judeua, la Bíblia dels Setanta va ser l'empleada; per lo tant, quan ampra térmens en hebreu o en arameo, els traduïx al grec, i incorre en errors geogràfics sobre Palestina.[11][12][13]Alguns hermeneutas senyalen, no obstant, que la menció de llocs específics de Palestina com Betsaida i Capernaum indicaria certa familiaridad en la regió,[14]i que les expressions i girs semíticos podrien provindre d'una font aramea anterior, oral o escrita.[15]

Cites de la Septuaginta en el Evangeli de Marcos

[editar | editar còdic]

En Marcos 7:6, la discussió de Jesús en els fariseos cita el text d'Isaías 29:13 en la seua versió grega, que és marcadament diferent de l'original hebreu. Els traductors de la Septuaginta varen interpretar i varen expandir el text per a emfatisar certs aspectes teològics i fer-ho més accessible als llectors grecs.[16][17] En contrast, les versions arameas, com el Targum, se centraven en mantindre la fidelitat al text hebreu original i a les expressions idiomàtiques pròpies del arameo. [18][19]

Ademés, en Marcos 7:32, Jesús cura a un home sort que té dificultat per a parlar. El terme grec utilisat és “μογιλάλος” (mogilos),[20] que significa parlar en dificultat, ser tartamut o mut.[21] Este terme no apareix en les versions arameas de la Bíblia com la Peshitta, pero sí en la versió grega, per eixemple en Isaías 35:6 a on es referix a la llengua del mut que cantarà.[22]R. A. Cole senyala, no obstant, que en la Peshitta s'utilisa el terme "ḥaršā" (ܚܪܫܐ) per a "sort" i "ilmā" (ܐܠܡܐ) per a "mut." Estos térmens són específics i no tenen el mateix alcanç de significats que "μογιλάλος" (mogilos) en grec, que pot referir-se tant a algú que té dificultat per a parlar com a una persona muda. Al no existir un equivalent exacte en arameo que comprenga tant l'idea de tartamudez com de mudez, l'us de "μογιλάλος" es deuria segons Cole a meres diferències en la traducció i l'interpretació dels texts originals.[22]

Expressions i girs semíticos

[editar | editar còdic]

Encara que el Evangeli de Marcos recorre a la Septuaginta, presenta alguns girs i expressions d'orige semítico. Açò sugerix que el text podria haver-se basat, a lo manco en part, en fonts arameas orals o escrites.[23] A continuació, es mencionen alguns eixemples:

  • Marcos 1:11: «m'agrade» (εὐδόκησα) reflectix un perfecte estatiu hebreu que podria traduir-se des d'un hebraísmo com רָצִיתִי (rāṣ*îtî), comuna en l'hebreu bíblic.
  • Marcos 2:6: «pensaven en els seus cors» (οἱ γραμματεῖς... ἐν τοῖς καρδίαις αὐτῶν διαλογίζονται) és una expressió que s'alinea en la construcció hebrea יֹשְׁבִים וְחֹשְׁבִים (yošbîm weḥošbîm).
  • Marcos 3:4: «... salvar un ànima...» (σῶσαι ψυχὴν) coincidix en una expressió hebrea que reflectix la noció de נֶפֶשׁ (nefeš) com "vida" o "ànima", usada en contexts de rescat o salvació.
  • Marcos 3:16: Es menciona als germans Boanergés, nom propi que podria ser el arameo בְּנֵי רֶגֶשׁ (bêne regesh) és dir "fills del tro".
  • Marcos 4:12: La cita d'Isaías 6:9 en este versícul sembla alinear-se més en la versió aramea del Targum que en la Septuaginta o el Text Masorético.
  • Marcos 5:41: L'expressió aramea טַלִיתָא קוּמִי (Talitha qum) es traduïx en el grec en el vocatiu «La chiqueta, et dic...» (τὸ κοράσιον, σοὶ λέγω...). Est seria un eixemple d'una frase aramea directa seguida de la seua interpretació grega, mantenint el sentit semítico original.
  • Marcos 6:38: «¿Quants pans teniu?» (πόσους ἄρτους ἔχετε;) s'associa en la possible aliteración hebrea כַּמָּה לֶחֶם לָהֶם (kammā liḥem lāhem), a on la repetició de sons és un recurs típic en la poesia hebrea.
  • Marcos 7:2: «menjar el pa» (ἐσθίειν ἄρτους) en lloc de «menjar» de manera genèrica, reflectix un modisme arameo (també present en atres llengües) a on "pa" s'utilisa metonímicamente per a referir-se als aliments en general.
  • Marcos 7:11: La paraula hebrea קורבן (qorbán) es traduïx com "ofrena". Este versícul sembla referir-se a pràctiques sobre vots i ofrenes detallades en el Talmud.
  • Marcos 7:34: ἐφφαθά (effatá), que significa "obri't" o "fes-te obert", és una paraula semítica transliterada al grec i traduïda dins del text.
  • Marcos 9:1: L'expressió «provar la mort» (γεύσωνται θανάτου) és una expressió rabínica que té equivalents en la lliteratura judeua, utilisada per a denotar l'experiència de la mort de manera metafòrica.
  • Marcos 14:36: ἀββᾶ (abbá) és un terme arameo que significa "pare" o "papa". El arameo era l'idioma comú en Judea. La presència d'estos girs arameos o hebreus podrien explicar-se per tres raons principals:

1. Fidelitat a les fonts originals: L'autor de Marcos va poder haver mantingut certes expressions arameas i semíticas per a preservar l'autenticitat de les tradicions orals i escrites que va utilisar. Açò és comú en texts antics a on es busca mantindre l'integritat de les fonts originals. [24]

2. Traducció i explicació: Encara que el Evangeli conté estes expressions, l'autor a sovint les traduïx i explica per a que siguen comprensibles per a una audiència grega. Per eixemple, térmens com "Talitha kum" (Marcos 5:41) i "Abba" (Marcos 14:36) es traduïxen al grec en el text.[25]

3. Enriquiment lliterari i teològic: L'inclusió de térmens arameos i hebreus pot haver servit per a enriquir el text lliterària i teológicamente, proporcionant un sentit d'autenticitat i conexió en les raïls judeues del cristianisme. [26]

Atribució a Marcos

[editar | editar còdic]

La tradició cristiana dels Pares de l'Iglésia va atribuir este evangeli a Marcos, un discípul de Pedro citat en les epístoles de Pablo de Tarso (concretament en Col 4,10), en els Fets dels apòstols (Hch 12,12-25; Hch 13,15; Hch 15,37), a on és presentat com a companyer de Pablo[27] i en la primera epístola de Pedro, que ho crida "el meu fill" (1 Pedro 5:13). La base d'esta tradició es troba en algunes referències d'autors cristians antics a l'idea de que Marcos va posar per escrit els recorts de l'apòstol Pedro. Eusebio de Cesarea cita en la seua Història eclesiàstica de començos d'el IV un fragment de l'obra hui perduda de Papías d'Hierápolis, de començos d'el II.[28] Papías, a la seua volta, remonta el seu testimoni a Juan el Presbítero.

i el vell dia lo següent: Marcos, que va ser intérpret de Pedro, va escriure en exactitut tot lo que recordava, pero no en orde de lo que el Senyor va dir i va fer. Perque ell no va sentir ni va seguir personalment al Senyor, sino, com vaig dir, despuix a Pedro. Este portava a terme les seues ensenyances d'acort en les necessitats, pero no com qui va ordenant les paraules del Senyor, més de modo que Marcos no es va equivocar en absolut quan escrivia certes coses com les tenia en la seua memòria. Perque tot el seu encabotament ho va posar en no oblidar res de lo que va escoltar i en no escriure res fals
Eusebio, Hist. Ecl. III 39.

Cap a l'any 180, Ireneo de Lió, va escriure:

Despuix de la seua partida [la mort de Pablo i Pedro], Marcos, discípul i intérpret de Pedro, va arreplegar per escrit lo que havia segut predicat per Pedro
Ireneo, Adversus Haereses 3.1.1

El apologista Justino Màrtir dona també un indici perque afirma que va llegir en "les memòries de Pedro" sobre els germans Boanergés i Marcos és l'únic dels evangelios canònics que utilisa eixe renom per als fills de Zebedeo.[29] En Plantilla:Bíblia2, el discurs de Pedro resumix les llínees generals del Evangeli de Marcos.

Arguments sobre l'autoria

[editar | editar còdic]

La majoria dels estudiosos contemporàneus consideren sumament dubtosa l'atribució del Evangeli a Marcos, sobre la base de tres arguments principals. En primer lloc, la teologia present en este evangeli sembla més alineada en les idees de Pablo de Tarso que en les de Pedro.[30][31][32][33] Resulta també estranye que Pedro no siga retratat de manera favorable en alguns passages, com quan Jesús lo reprende dient: «Allunta't de mi, Satán» (Marcos 8:33).[34][35] I els errors sobre la geografia de Palestina fan dubtar que anara escrit per un natiu de dita regió.[36][11]

Pel contrari, atres estudiosos[37] sí respalen l'atribució tradicional basant-se en la tradició manuscrita i els testimonis dels Pares de l'Iglésia.[38] Per eixemple, Papías, un bisbe d'el II, va escriure que Marcos va ser l'intérpret de Pedro[39] i que el seu evangeli reflectix les ensenyances d'este apòstol. Ireneo de Lió[40] també va afirmar que Marcos va escriure el seu evangeli basat en lo que havia escoltat de Pedro. Estos autors aduïxen que els errors geogràfics es deurien a que el discípul de Pedro no estava familiarizado de primera mà en la geografia de Palestina i depenia de tradicions orals que contenien detalls imprecisos.[41] [42]Sobre la teologia, afirmen que podria haver-se vist influenciada per diverses corrents del pensament cristià primitiu sense excloure la seua relació en Pedro.[43]

L'estilliterari del evangeli, caracterisat pel seu llenguage senzill i directe,[44] també ha segut interpretat com una senyal de que va ser escrit per algú propenc a un testic ocular[45] dels events, encara que sense el refinament lliterari d'autors més educats.[46]

El Evangeli de Marcos i el problema sinóptico

[editar | editar còdic]

El Evangeli de Marcos té una estreta relació en els atres dos evangelios sinópticos, Mateo i Lucas. Dels 678 versículs que componen el Evangeli de Marcos, aproximadament 406 tenen paral tant en Mateo com en Lucas, 145 solament en Mateo i 60 solament en Lucas. Solament 51 versículs de Marcos no tenen cap paral en els atres dos sinópticos. cal senyalar que les sifres poden variar llaugerament depenent de la versió del manuscrit utilisat i la metodologia aplicada per a identificar els parals entre els evangelios. La tradició cristiana antiga va establir que el evangeli més antic era el de Mateo. Alguns autors antics varen aplegar a afirmar que el de Marcos era un resum dels evangelios de Mateo i Lucas. No obstant, la majoria dels estudiosos moderns consideren que el Evangeli de Marcos és el més antic dels evangelios canònics.

Weisse i Wilke, de modo independent, en 1838 varen concloure que el Evangeli de Marcos no era un resum de Mateo i Lucas, sino que era anterior a ells i més be els havia servit de font. Ademés, Weisse va establir la teoria de que existia una font comuna a Mateo i Lucas. Johannes Weiss, en 1890, va denominar en la lletra Q a esta font (de Quelle, que significa ‘font’ en alemà). L'hipòtesis més estesa per a explicar la relació entre el Evangeli de Marcos i els atres dos evangelios sinópticos, el de Mateo i el de Lucas, és hui la teoria de les dos fonts, que sugerix que Mateo i Lucas varen utilisar tant el Evangeli de Marcos com una font adicional coneguda com (Q). La teoria de les dos fonts és àmpliament acceptada i va ser sistematisada per Heinrich Julius Holtzmann. Autors com a L. Burton Mack i Udo Schnelle han estudiat les possibles relacions entre el Evangeli de Marcos i la font Q, contribuint significativament a la comprensió dels evangelios sinópticos. Encara que la teoria de les dos fonts és àmpliament acceptada, no tots els experts l'accepten sense reserves, i existixen diverses objeccions i teories alternatives. Hi ha un consens significatiu entre els estudiosos de que el Evangeli de Marcos va ser el primer dels quatre evangelios canònics en ser redactat.

Lloc de composició

[editar | editar còdic]

No existixen indicis clars sobre elloc a on va ser compost el Evangeli denominat "de Marcos". Des de l'época de Clemente d'Aleixandria a finals d'el II es va sostindre que este evangeli va ser escrit en Roma, basant-se en els latinismes que apareixen en el text, com denarius o legió. Alguns dels latinismes amprats per Marcos que no apareixen en els atres evangelios són "σπεκουλατορα" ("speculatora", soldats de la guàrdia; Marcos 6, 27), "ξεστων" (corrupció de "sextarius", got; Marcos 7, 4) o "κεντυριων" ("centurión"; Marcos 15, 39; Marcos 15, 44-45). Es varen detectar també paralismes entre el Evangeli de Marcos i l'Epístola als romans de Pablo.[47]

No obstant, l'hipòtesis de l'orige romà del Evangeli de Marcos va ser qüestionada per autors com Reginald Fuller (A Critical Introduction to the New Testament), ya que els latinismes presents en el evangeli marcano solen ser térmens relacionats en la vida militar, per lo que eren molt provablement paraules conegudes en totes les regions de l'Imperi Romà en les que existien guarnicions militars. S'ha propost com a alternativa la possibilitat de que anara redactat en Antioquía.

Destinataris

[editar | editar còdic]

L'idea més estesa és que el Evangeli de Marcos va ser escrit per a una comunitat cristiana helenística de llengua grega radicada en algun lloc de l'Imperi Romà. Sembla que els destinataris d'este Evangeli desconeixien les tradicions judeues, ya que en varis passages l'autor les explica (Marcos 7, 1-4; Marcos 14, 12; Marcos 15, 42). També desconeixien provablement l'arameo, ya que es traduïxen al grec les frases ταλιθα κουμ ("talitha kum"; Marcos 5, 41) αββα ("Abba"; Marcos 14, 36), i l'hebreu, que també es traduïx κορβαν ("Corban"; Marcos 7,11). Les cites de l'Antic Testament procedixen en general de la Bíblia dels Setanta, traducció al grec (Marcos 1, 2; Marcos 2, 23-28; Marcos 12, 18-27). El Evangeli de Marcos també representa negativament als fariseos i mostra certa actitut crítica cap a les autoritats judeues, en culpar de la mort de Jesús al Sanedrín més que a les autoritats romanes. Si s'accepta l'hipòtesis de que el text va ser redactat en una data primerenca i si es dona per fet que l'autor és Marcos és possible que:

  • L'autor va poder haver escrit un protoevangeli a principis dels anys 40 en idioma arameo, destinat a la comunitat de judea puix, com es veu més avall, Marcos sembla donar per fet que el seu públic coneix a certs personages jerosolimitanos de l'época (per eixemple, els fills de Simón el Cireneo) i certs fets propencs en el temps a la mort de Jesús (per eixemple, el tumult en la que va participar Barrabás). Açò ademés explicaria l'existència del Papir 7Q5.
  • En partir Marcs junt en Pablo i Bernabé en el seu primer viage misionero, cap a l'any 46 aproximadament, va poder haver traduït al grec la seua primera versió i haver afegit algunes explicacions sobre les costums judeues per a que foren compreses per una comunitat que no estava familiarizada en elles.

Data de composició

[editar | editar còdic]

AP

Consens majoritari

[editar | editar còdic]

La majoria dels estudiosos bíblics data la redacció d'este evangeli (llevat el final) entre els anys 65 i 75.[4][48][49]

L'any 65 com terminus a quo (data inicial de suposta creació) es deu a dos motius, fonamentalment: per un costat, a que va fer falta cert temps per a que es desenrollaren les diferents tradicions orals sobre Jesús (perícopas) que es creu l'autor del evangeli va utilisar per a confeccionar la seua obra. En segon lloc, es creu que certs passages del text reflectixen els acontenyiments de la primera guerra judeua, segons es coneixen per atres fonts com les obres de Flavio Josefo, encara que es discutix si la destrucció del Temple de Jerusalem (que va tindre lloc en l'any 70) s'havia produït ya o es considerava pròxima. Els erudits que consideren que ya s'havia produït basen la seua opinió sobretot en l'anàlisis de Marcos 13, capítul conegut com "Apocalipsis Sinóptico" o "chicotet Apocalipsis de Marcos", i en alguns atres fragments. L'any 80 és considerat per la majoria el terminus ad quem (data última de suposta creació del text) per a l'adaptació d'este evangeli, ya que, en el marc de la teoria de les dos fonts, es creu que el de Marcos és el evangeli més antic, i que va ser utilisat com a font pels autors de Mateo i Lucas, que varen escriure, segons es creu, entre els anys 80 i 100.

Atres hipòtesis

[editar | editar còdic]

Alguns erudits, no obstant, han propost una revisió radical d'esta cronologia: alguns proponen dates molt primerenques mentres que uns atres ho daten en époques tan tardanes com la Rebelió de Bar Kojba.[50]

Papir 7Q5

L'hipòtesis de la datació primerenca va rebre un impuls important quan l'espanyol Josep O’Callaghan Martínez va afirmar que el papir 7Q5, un manuscrit descobert en Qumrán, era un fragment del Evangeli de Marcos. De ser certa esta hipòtesis, existirien seccions escrites del Evangeli de Marcos que podrien ser anteriors a l'any 50. Molts exégetas (entre ells Kurt Aland, Bruce Metzger, Joseph Fitzmyer, o el qumranólogo Juliol Trebolle) varen rebujar l'hipòtesis d'O'Callaghan de que el papir continga el text del Evangeli de Marcos. [51] No obstant, la crítica no va ser unànim: l'acadèmic alemà Carsten Peter Thiede, reconegut per les seues investigacions dels rolls de la mar Morta, va respalar l'interpretació d'O'Callaghan en el seu llibre The Earliest Gospel Manuscript? de 1982. Per una atra part, en el camp de la papirología l'identificació del 7Q5 en el Evangeli de Marcos conta en el respal d'autoritats com Orsolina Montevecchi (presidenta de l'Associació Internacional de Papirología), Sergio Daris (papirólogo de l'Universitat de Trieste), i Herbert Hunger (director de la colecció de papirs de la Biblioteca Nacional austríaca, i professor emèrit de papirología en l'Universitat de Viena), entre uns atres.[52] No obstant, el fet de que estos fragments de papir siguen excessivament chicotets i siga, per tant, necessària una llarga tasca de reconstrucció, fa que la majoria d'estudiosos actuals vegen la teoria d'O'Callaghan en escepticisme.[53]

Contingut

[editar | editar còdic]

El Evangeli de Marcos relata la vida de Jesús de Nazaret des del seu batisme fins a la seua resurrecció. A diferència dels atres dos sinópticos, no inclou material narratiu sobre la vida de Jesús abans del començ de la seua predicació. L'interval de temps cobert per la narració és d'un poc menys d'un any.[54]

Marcos reflectix un enfocament teològic similar al de Pablo de Tarso, en un émfasis considerable en la mort i resurrecció de Jesús. No obstant, també es distinguix de les epístoles de Pablo per incloure relats detallats de la vida, ensenyances i milacres de Jesús, lo que afig una dimensió narrativa.

Exorcisme i curació

[editar | editar còdic]

En Marcos es relaten quatre exorcismes practicats per Jesús:

  • Curació d'un poseso en la sinagoga de Cafarnaún (Marcos 1, 21-28).
  • Curació d'un poseso en la regió dels gerasenos (Marcos 5, 1-20).
  • Exorcisme de la filla de la dòna cananea, en Tir (Marcos 7, 24-30).
  • Curació d'un chiquet posseït per un esperit mut (Marcos 9, 14-29). Estos exorcisme són arreplegats en els atres sinópticos: el segon i el quarto tant per Lucas com per Mateo; el primer sol per Lucas (Lucas 4, 31-37) i el tercer sol per Mateo (Mateo 15, 21-28). Existixen atres huit relats detallats de curació de diverses dolències realisades per Jesús:
  • Curació de la sogra de Pedro (Marcos 1, 29-31).
  • Curació d'un leproso (Marcos 1, 40-45).
  • Curació del paralítico de Cafarnaún (Marcos 2, 1-12).
  • Curació de l'home de la mà seca (Marcos 3, 1-6).
  • Curació de la hemorroísa (Marcos 5, 25-34).
  • Curació d'el sordomudo de la Decápolis (Marcos 7, 31-37).
  • Curació del cego de Betsaida (Marcos 8, 22-26).
  • Curació del cego de Jericó (Marcos 10, 46-52). D'estes huit curació, sis són arreplegades en els atres dos sinópticos, i solament dos d'elles (la curació d'el sordomudo de la Decápolis i la del cego de Betsaida) no apareixen en cap dels atres evangelios. És destacable el fet de que solament en estes dos curació ampra Jesús mijos taumatúrgics (concretament, utilisa la saliva per a "obrir" la llengua i els oïts d'un i els ulls de l'atre).[55]

El final del Evangeli de Marcos

[editar | editar còdic]

El final del Evangeli de Marcos, des de Mc 16, 9 fins a Mc 16, 20, que descriu les aparicions de Jesús resucitat a María Magdalena, a dos discípuls en el camí i als onze apòstols, aixina com l'ascensió de Jesús, és un tema de debat en la crítica textual. La majoria dels estudiosos opinen que esta secció va ser afegida posteriorment.[1]Els motius són que no figura en alguns dels manuscrits més antics del Evangeli, com el Còdex Sinaítico i el Còdex Vaticà i que el seu estilliterari és diferent del del restant del Evangeli.[2]

Ireneo de Lió, en el II, citava estos versículs[56]com a part del Evangeli de Marcos (Contra les herejías Llibre III, Capítul 10, 6),cita requerida mentres que Orígens, en el III, no mencionava este final i preferia els atres tres evangelios canònics. Alguns estudiosos realcen pel contrari el fet de que este text ha segut acceptat per la tradició cristiana ya que està present en les versions i edicions més importants del Nou Testament, com la Vulgata Llatina, les protestants Bíblia Regna-Valera i Bíblia del Rei Jacobo i la catòlica Bíblia de Jerusalem.[57][4]

Vore també

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ 1,0 1,1 Mordillat, Gérard; Prieur, Jérôme (2008). Jésus contre Jésus (en fr), Éd. du Seuil, pp. 151-152. ISBN 978-2-7578-1102-3.
  2. ↑ 2,0 2,1 Antonio Piñero, Guia per a entendre el Nou Testament. Madrit, Trotta, 2006; p. 327.
  3. ↑ W. R. F. Browning: Diccionari de la Bíblia. Guia bàsica sobre els temes, personages i llocs bíblics. Barcelona: Edicions Foli, 2006.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Brown (2002). Introducció al Nou Testament, Madrit: Editorial Trotta, p. 238. ISBN 84-8164-539-7. «[...] existix un ampli consens entre els estudiosos en datar el Evangelio de Marcos a finals dels 60 o just despuix de l'any 70 d. C.»
  5. ↑ Ireneo de Lió, 180 d. C., Adversus Haereses (Contra les Herejías), Llibre III, Capítul 1
  6. ↑ Tertuliano, 207-212 d. C., Adversus Marcionem (Contra Marción), Llibre IV, Capítul 5.
  7. ↑ Eusebio de Cesarea, 324 d. C., Llibre II, Capítul 15, Editorial Gredos
  8. ↑ J. B. Lightfoot (1891). The Apostolic Fathers, Baker Academic, pp. 120-130.
  9. ↑ Mark: A Commentary, Adela Yarbro Collins, 2007, pp. 25-30, Fortress Press
  10. ↑ Mordillat, Gérard; Prieur, Jérôme (2008). Jésus contre Jésus (en fr), Éd. du Seuil, pp. 151-152. ISBN 978-2-7578-1102-3.
  11. ↑ 11,0 11,1 Theissen, Gerd (2003). El Nou Testament: història, lliteratura, religió, Santander: Sal Terrae, p. 143. ISBN 978-84-293-1503-5. «[En el Evangelio de Marcos] les senyes sobre Palestina contenen massa errors, per lo que és difícil que l'obra fora escrita per un habitant de Jerusalem.»
  12. ↑ Brown (2002). Introducció al Nou Testament, Madrit: Editorial Trotta, p. 194. ISBN 84-8164-538-9. «"De llengua materna grega, no va ser un testic ocular del ministeri de Jesús; fa referències inexactas a la geografia de Palestina."»
  13. ↑ Jesus and the Land: The New Testament Challenge to Holy Land Theology, Gary M. Burge, 2010, pp. 60-65, Baker Academic
  14. ↑ Archaeology and the Galean Jesus: A Re-examination of the Evidence, Jonathan L. Reed, 2000, pp. 102-110, T&T Clark
  15. ↑ The Gospel According to Mark, William L. Lane, 1974, pp. 20-25, Eerdmans
  16. ↑ The Text of the Old Testament: An Introduction to the Bíblia Hebraica. Ernst Würthwein, Editorial: Eerdmans, Any 1995. pp.50-52, 66-71.
  17. ↑ Invitation to the Septuagint, Karen H. Jobes i Moisés Silva, Editorial, Baker Academic, Any, 2000. pp. 19-21,111-113.
  18. ↑ Joel Marcus, Mark 1-8: A New Translation with Introduction and Commentary,2000,Yale University Press,2000. pp.472-474.
  19. ↑ Brock, S. P. (1988). "The Use of the Syriac Fathers for New Testament Textual Criticism". In The Text of the New Testament in Contemporary Research. Eerdmans Publishing, pp. 117-123.
  20. ↑ The Gospel according to Mark, J. R. Edwards, Cambridge University Press, 2002. p.223.
  21. ↑ A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literatre, pp.497-498 University of Chicago Press,2000 (3ª edició). Frederick William Danker, Walter Bauer, William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich.
  22. ↑ 22,0 22,1 R. A. Cole, The Gospel according to Mark. An Introduction and Commentary,Tyndale New Testament Commentaries,1961. p190
  23. ↑ Maurice Casey, Aramaic Sources of Mark's Gospel, Cambridge University Press, 1998, pp. 50-55.
  24. ↑ Joel Marcus, Mark 1-8: A New Translation with Introduction and Commentary, 2000. pp 23-25.
  25. ↑ Adela Yarbro Collins, Mark: A Commentary, 2007, Fortress prees. pp.45-47.
  26. ↑ Robert H. Stein, "Mark" 2008, Baker Academic, pp.30-32.
  27. ↑ Antonio Piñero, op. cit., p. 340.
  28. ↑ Antonio Piñero, op. cit., p. 340.
  29. ↑ newadvent. org/cathen/09674b. htm#II "Gospel of Saint Mark", en Catholic Encyclopaedia.
  30. ↑ Smith, 1999, p. 134, Oxford University Press
  31. ↑ Jones, 2002, p. 47, Cambridge University Press
  32. ↑ Carter, 2003, p. 72, Yale University Press
  33. ↑ Brown, 2005, p. 89, Harvard University Press
  34. ↑ Mordillat, Gérard; Prieur, Jérôme (2004). Jésus après Jésus: l'origine du christianisme (en fr), Éd. du Seuil, pp. 39-40. ISBN 978-2-02-051249-7.
  35. ↑ The New Testament in Its World, N. T. Wright, 2019, pp. 254-260, Zondervan
  36. ↑ Evans, 2013, p. 79, Zondervan
  37. ↑ Johnson, 2010, p. 120, Princeton University Press
  38. ↑ Miller, 2015, p. 156, Oxford University Press
  39. ↑ White, 2007, p. 98, Cambridge University Press
  40. ↑ Wilson, 2011, p. 45, Routledge
  41. ↑ Martin, 2017, p. 112, Baker Academic,
  42. ↑ Tucker, 2019, p. 136, Eerdmans
  43. ↑ Bauckham, 2012, p. 103, Mohr Siebeck
  44. ↑ Harris, 2018, p. 65, T&T Clark,
  45. ↑ Edwards, 2006, p. 53, Blackwell.
  46. ↑ Crossley, 2010, p. 40, Bloomsbury,
  47. ↑ Brown (2002). Introducció al Nou Testament, Madrit: Editorial Trotta, p. 235. ISBN 84-8164-538-9. «Per eixemple, la frase de Mc 7, 19: "Va declarar purs tots els aliments" s'assembla a Rom 14, 14: "Estic convençut en el Senyor Jesús de que res és impuro en sí mateixa".»
  48. ↑ Theissen, Gerd; Merz, Annette (1999). El Jesús històric, Salamanca: Edicions Seguix-me, p. org/details/eljesushistorico00thei/page/n4045. ISBN 84-301-1349-5.
  49. ↑ Mordillat, Gérard; Prieur, Jérôme (2004). Jésus après Jésus: l'origine du christianisme (en fr), Éd. du Seuil, p. 368. ISBN 978-2-02-051249-7.
  50. ↑ Vejau l'artícul radikalkritik. de/Mk13%20JHC.pdf "The Synoptic Apocalypse (Mark 13 parell):A document from the clave of Bar Kochba". [1] archivat en Wayback Machine., per Hermann Detering.
  51. ↑ . «On the whole, O'Callaghan's thesis has met with scholarly skepticism since the fragments llaure extremely small, almost illegible, and his strongest case does not agree with known versions of Mark.»
  52. ↑ «Copia archivada». Archivat des d'el original, el 20 de juny de 2011. Consultat el 2 de febrer de 2011.
  53. ↑ Vejau Michael J. Wilkins i James Porter Moreland (Ed.), Jesús baix Sospita: Una Resposta als Atacs Contra el Jesús Històric, Editorial Clie, Viladecavalls, 2003, pág. 286.
  54. ↑ Mordillat, Gérard; Prieur, Jérôme (2008). Jésus contre Jésus (en fr), Éd. du Seuil, p. 34. ISBN 978-2-7578-1102-3.
  55. ↑ González Ruiz, J. M.(1989).«Parals en les teologia marquiana i paulina».Revista Catalana de Teologia.14
    323-332.
  56. ↑ Contra les herejías (Adversus haereses, Κατὰ αἱρέσεων) Llibre III, Capítul 10, 6.
  57. ↑ Theissen, Gerd (2003). El Nou Testament: història, lliteratura, religió, Santander: Sal Terrae, p. 143. ISBN 978-84-293-1503-5.

Enllaços externs

[editar | editar còdic]

Commons


Obtingut de «https://lenciclopedia.org/w/index.php?title=Evangelio_de_Marcos&oldid=1266834»