L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià

Experiència

Experiència es referix als events conscients en general, més específicament a percepcions, o al coneiximent pràctic i la familiaritat que produïxen estos processos conscients. Entesa com un event conscient en el sentit més ampli, l'experiència involucra un subjecte al que es presenten varis elements. En este sentit, vore un pardal groc en una branca presenta al subjecte els objectes "pardal" i "branca", la relació entre ells i la propietat "groc". També poden incloure's elements irreals, lo que ocorre quan s'experimenten alucinacions o somis. Quan s'entén en un sentit més restringit, solament la consciència sensorial conte com a experiència. En este sentit, l'experiència sol identificar-se en la percepció i contrastar-se en atres tipos d'events conscients, com pensar o imaginar. En un sentit llaugerament diferent, l'experiència es referix no als events conscients en sí mateixos, sino al coneiximent pràctic i la familiaritat que produïxen. En este sentit, és important que el contacte perceptivo directe en el món extern siga la font del coneiximent. Aixina, un excursioniste experimentat és algú que realment ha vixcut moltes excursions, no algú que simplement ha llegit molts llibres sobre el senderisme. Açò s'associa tant en la familiarició recurrent en el passat com en les habilitats depreses a través d'ella.

Molts debats acadèmics sobre la naturalea de l'experiència se centren en l'experiència com a event conscient, ya siga en el sentit ampli o més restringit. Un tema important en este camp és la qüestió de si totes les experiències són intencionals, és dir, que es dirigixen a objectes diferents de sí mateixos. Un atre debat se centra en la qüestió de si existixen experiències no conceptuals i, en cas afirmatiu, quin paper podrien eixercitar en la justificació de les creències. Alguns teòrics afirmen que les experiències són transparents, és dir, que cóm se sent una experiència solament depén dels continguts presentats en esta experiència. Atres teòrics rebugen esta afirmació en senyalar que lo que importa no és sol lo que es presenta, sino també cóm es presenta.

En la lliteratura acadèmica es discutix una gran varietat de tipos d'experiències. Les experiències perceptivas, per eixemple, representen el món extern a través d'estímuls registrats i transmesos pels sentits. L'experiència de la memòria episódica, per un atre costat, implica reviure un event passat que es va experimentar abans. En l'experiència imaginativa, els objectes es presenten sense l'objectiu de mostrar cóm són les coses en realitat. L'experiència del pensament involucra representacions mentals i el processament d'informació, en els que idees o proposicions són entretingudes, jujades o conectades. El plaure es referix a experiència que se sent be. Està estretament relacionat en l'experiència emocional, que té adicionalment components evaluativos, fisiològics i conductuales. Els estats d'ànim són similars a les emocions. Una diferència clau és que carixen d'un objecte específic que es troba en les emocions. Els desigs conscients impliquen l'experiència de voler alguna cosa. Eixerciten un paper central en l'experiència de l'agència, en la que es formen intencions, es planifiquen cursos d'acció i es prenen i realisen decisions. l'experiència no ordinària es referix a experiències rares que diferixen significativament de l'experiència en l'estat de vigília ordinari, com experiències religioses, experiències extracorporales o experiències propenques a la mort.


L'experiència es discutix en vàries disciplines. La fenomenologia és la ciència de l'estructura i els continguts de l'experiència. Utilisa diferents métodos, com l'epojé o la variació eidética. L'experiència sensorial és d'especial interés per a l'epistemologia. Una important discussió tradicional en este camp es referix a si tot coneiximent es basa en l'experiència sensorial, com afirmen els empirista, o no, com sostenen els racionalistes. Açò està estretament relacionat en el paper de l'experiència en la ciència, en la que es diu que l'experiència actua com a àrbit neutral entre teories en competència. En la metafísica, l'experiència està involucrada en el problema ment-cos i en el problema difícil de la consciència, els quals tracten d'explicar la relació entre matèria i experiència. En la psicologia, alguns teòrics sostenen que tots els conceptes es deprenen a partir de l'experiència, mentres que uns atres argumenten que alguns conceptes són innats.

Definició

editar

El terme "experiència" s'associa en una varietat de significats estretament relacionats, raó per la qual es troben vàries definicions diferents en la lliteratura acadèmica.[1] L'experiència sol entendre's com un event conscient. A voltes es llimita a certs tipos de consciència, com la percepció o la sensació, a través dels quals el subjecte alcança coneiximent del món.[2] Pero en un sentit més ampli, l'experiència inclou atres tipos d'events conscients ademés de la percepció i la sensació.[3][4] Açò és el cas, per eixemple, de l'experiència de pensar o de l'experiència de somiar.[5] En un sentit diferent, "experiència" es referix no als events conscients en sí mateixos, sino al coneiximent i la familiaritat pràctica que duen en si.[2][6][7] Segons este significat, una persona en experiència laboral o un excursioniste experimentat és algú que té una bona familiaritat pràctica en el camp respectiu. En este sentit, l'experiència es referix no a un procés conscient sino al resultat d'este procés.[1]

Com a event conscient

editar

L'experiència a sovint s'entén com un event conscient en el sentit més ampli. Açò inclou varis tipos d'experiències, com a percepció, consciència corporal, memòria, imaginació, emoció, desig, acció i pensament.[3] Sol referir-se a l'experiència que té un individu en particular, pero també pot prendre el significat de l'experiència que té un grup d'individus, per eixemple, d'una nació, d'una classe social o durant una época històrica particular.[1] La fenomenologia és la disciplina que estudia les estructures subjectives de l'experiència, és dir, cóm és des de la perspectiva en primera persona experimentar diferents events conscients.[3]

Quan algú té una experiència, se li presenten varis elements. Estos elements poden pertànyer a diverses categories ontològiques corresponents, per eixemple, a objectes, propietats, relacions o events.[4][1] Vore un pardal groc en una branca, per eixemple, presenta al subjecte els objectes "pardal" i "branca", la relació entre ells i la propietat "groc". Estos elements poden incloure tant elements familiars quant desconeguts, lo que significa que és possible experimentar alguna cosa sense comprendre-ho completament.[4] Si s'entén en el seu sentit més ampli, els elements presents en l'experiència poden incloure elements irreals. Açò és el cas, per eixemple, en experimentar ilusions, alucinacions o somis. En este sentit, un pot tindre l'experiència d'un pardal groc en una branca encara que no hi ha un pardal groc en la branca.[4] Les experiències poden incloure sol elements reals, sol elements irreals o una combinació dels dos. Els fenomenólogos han fet vàries sugerències sobre quins són les característiques bàsiques de l'experiència. Les característiques sugerides inclouen la consciencia espai-temporal, la diferència d'atenció entre el primer pla i el fondo, la consciència del subjecte de sí mateixa, el sentit d'agència i propòsit, la consciència corporal i la consciència d'atres persones.[3]

Si s'entén en un sentit més restringit, solament la consciència sensorial conte com a experiència.[8] En este sentit, és possible experimentar alguna cosa sense comprendre lo que és. Açò seria el cas, per eixemple, si algú experimentara un robo sense ser conscient de lo que estava ocorrent exactament. En este cas, les sensacions causades pel robo constituïxen l'experiència del robo.[8] Esta caracterisació exclou de l'experiència els tipos més abstractes de consciència. En este sentit, a voltes se sosté que l'experiència i el pensament són dos aspectes separats de la vida mental.[4] A voltes s'establix una distinció similar entre experiència i teoria.[1] Pero estos punts de vista no són generalment acceptats. Els crítics solen senyalar que l'experiència involucra varis components cognitius que no poden reduir-se a la consciència sensorial.[9][3] Un atre enfocament consistix en distinguir entre experiència interna i externa. Llavors, si be la percepció sensorial pertany a l'experiència externa, també pot haver atres tipos d'experiència, com recordar o imaginar, que pertanyen a l'experiència interna.[1]

Com a coneiximent i familiaritat pràctica

editar

En un atre sentit, l'experiència no es referix als events conscients en sí mateixos, sino al coneiximent que produïxen.[1] En este sentit, és important que el coneiximent es produïxca a través del contacte perceptivo directe en el món extern.[8] Que el coneiximent siga directe significa que es va obtindre a través de l'observació immediata, és dir, sense involucrar cap inferència. Es pot obtindre tot tipo de coneiximent de forma indirecta, per eixemple, llegint llibres o veent películes sobre el tema. Este tipo de coneiximent no constituïx experiència del tema, ya que el contacte directe en qüestió solament afecta als llibres i les películes, pero no al tema en sí.[8] Els objectes d'este coneiximent solen entendre's com a objectes públics, que estan oberts a l'observació de la majoria de les persones normals.[2]

El significat del terme "experiència" en el llenguage quotidià sol vore el coneiximent en qüestió no merament com know-that teòric o coneiximent descriptivo. En canvi, inclou alguna forma de know-how pràctic, és dir, familiaritat en un determinat assunt pràctic. Esta familiaritat es basa en contactes o eixecucions recurrents en el passat.[2][1] A sovint es tracta de haver interiorisat alguna cosa i ser capaç d'aplicar-ho en destrea, en lloc de tindre una mera comprensió teòrica. Pero el coneiximent i les habilitats obtinguts directament d'esta manera solen llimitar-se a simples regles generals. Com a tals, carixen de la certea científica que s'obté a través d'un anàlisis metodològic per part dels científics que condensa l'enteniment corresponent en lleis de la naturalea.[2]

Debats sobre la naturalea de l'experiència

editar

Intencionalitat

editar

La majoria de les experiències, especialment les del tipo perceptual, tenen com a objectiu representar la realitat. Açò sol expressar-se afirmant que tenen intencionalitat o que es referixen al seu objecte intencional.[10][11] Si tenen èxit o són verídicas, representen el món tal com és. Pero també poden fallar, en el cas del qual donen una representació falsa. Tradicionalment, se sosté que tota experiència és intencional.[3] Esta tesis es coneix com "intencionalisme".[12][13] En este context, se sol afirmar que tots els estats mentals, no solament les experiències, són intencionals. Pero en estos debats se sol donar especial importància a les experiències, ya que semblen constituir la forma més fonamental d'intencionalitat.[14][15] És comunament acceptat que totes les experiències tenen característiques fenomenals, és dir, que se sent una determinada manera de viure-les. Els opositors al intencionalisme afirmen que no totes les experiències tenen característiques intencionals, és dir, que les característiques fenomenals i les característiques intencionals poden separar-se.[13][16] Alguns suposts contraeixemples al intencionalisme involucren experiències sensorials pures, com el dolor, de les quals s'afirma que carixen de components representacionales.[13] Els defensors del intencionalisme a sovint han respost afirmant que estos estats tenen aspectes intencionals despuix de tot, per eixemple, que el dolor representa dany corporal.[17] Els estats místics de l'experiència constituïxen un atre contraeixemple putativo. En este context, s'afirma que és possible tindre experiències de consciència pura en les que la consciència seguix existint, pero carix de qualsevol objecte. Pero evaluar esta afirmació és difícil, ya que tals experiències es consideren extremadament rares i, per lo tant, difícils d'investigar.[18]

Conceptualidad i mit de lo donat

editar

Un atre debat es referix a la qüestió de si totes les experiències tenen continguts conceptuals.[19] Conceptes són nocions generals que constituïxen els elements fonamentals del pensament.[20] Els continguts conceptuals solen contrastar-se en continguts sensorials, com vore colors o escoltar sorolls. Esta discussió és especialment rellevant per a l'experiència perceptiva, de la qual alguns empirista afirmen que es compon únicament de senyes sensorials sense cap contingut conceptual.[19][21]

L'opinió de que tal tipo d'experiència existix i eixercita un paper important en qüestions epistemològiques ha segut denominada "mit de lo donat" pels seus oponents.[21][22] Lo "dau" es referix als continguts sensorials immediats i no interpretats de tals experiències. Darrere d'esta discussió està la distinció entre una experiència "nueta" o "immediata" en contrast en una experiència més desenrollada.[2] L'idea que subyacer a esta distinció és que alguns aspectes de l'experiència es presenten directament al subjecte sense cap interpretació. Estos aspectes bàsics s'interpreten després de diverses maneres, lo que conduïx a una experiència més reflexiva i conceptualment rica que mostra vàries relacions noves entre els elements bàsics.[2] Esta distinció podria explicar, per eixemple, cóm sorgixen vàries percepcions defectuoses, com a ilusions perceptivas: es deuen a interpretacions, inferència o construccions falses per part del subjecte, pero no es troben en el nivell més bàsic.[2] En este sentit, a sovint es comenta que l'experiència és un producte tant del món com del subjecte.[4] La distinció entre aspectes immediats i interpretats de l'experiència ha resultat contenciosa en la filosofia, en alguns crítics afirmant que no hi ha un dau immediat dins de l'experiència, és dir, que tot és interpretat d'alguna manera.[23][24] Un problema en esta crítica és que és difícil entendre cóm podria iniciar-se una interpretació si no hi haguera res que interpretar per a escomençar.[2]


Entre els que accepten que existix alguna forma d'experiència immediata, hi ha diferents teories sobre la seua naturalea. Els teòrics de senyes sensorials, per eixemple, sostenen que l'experiència immediata solament consistix en sensacions bàsiques, com a colors, formes o sorolls.[25][26][27] Este dau immediat és per sí mateixa una massa caòtica indiferenciada que després s'ordena a través de varis processos mentals, com l'associació, la memòria i el llenguage, per a formar els objectes quotidians normals que percebem, com a arbres, coches o culleres. Els realistes directes, per un atre costat, sostenen que estos objectes materials quotidians en sí mateixos són els daus immediats.[28][2] Alguns filòsofs han tractat d'abordar estos desacorts formulant característiques generals posseïdes pels continguts de l'experiència immediata o "lo donat". Se sol sostindre que són privats, sensorials, simples i incorregibles.[2] La privacitat es referix a l'idea de que l'experiència pertany al subjecte que l'experimenta i no és directament accessible a atres subjectes. Este accés és, en el millor dels casos, indirecte, per eixemple, quan el experimentador conta a uns atres sobre la seua experiència.[1] Simplicitat significa, en este context, que lo donat constituïx elements bàsics lliures de qualsevol interpretació o inferència adicional. L'idea de que lo donat és incorregible ha segut important en moltes disputes tradicionals en l'epistemologia.[29][30] És l'idea de que no podem estar equivocats sobre certs aspectes de la nostra experiència. Segons este punt de vista, el subjecte pot estar equivocat sobre les inferència extretes de l'experiència sobre la realitat externa, per eixemple, que hi ha un arbre vert anara de la finestra. Pero no pot estar equivocat en certs aspectes més fonamentals de cóm nos semblen les coses, per eixemple, que al subjecte se li presenta una forma verda.[2] Els crítics d'este punt de vista han argumentat que podem estar equivocats inclús sobre cóm nos semblen les coses, per eixemple, que una conceptualisació possiblement incorrecta pot ocórrer ya en el nivell més bàsic.[2]

Transparència

editar

Existix un desacort entre els teòrics de l'experiència sobre si el caràcter subjectiu d'una experiència està completament determinat pels seus continguts. Esta afirmació s'ha denominat "transparència de l'experiència".[31] Expressa que la forma en que es viu una experiència solament depén dels elements presentats en ella. Açò significaria que dos experiències són exactament iguals si tenen els mateixos continguts.[12][32][4] Varis filòsofs han rebujat esta tesis, a sovint en l'argument de que lo que importa no és sol lo que es presenta, sino també cóm es presenta. Per eixemple, la propietat de redondez pot presentar-se visualment, en mirar una esfera, o hápticament, en tocar l'esfera.[12][33] Els defensors de la tesis de la transparència han senyalat que la diferència entre les experiències en tals eixemples pot explicar-se en el nivell de contingut: una experiència presenta la propietat de redondez visual mentres que l'atra presenta redondez tàctil.[33] Atres contraeixemples inclouen la visió borrosa, en la que la borrositat es veu com una representació defectuosa sense presentar l'objecte vist en sí com borroso.[34] S'ha argumentat que solament els universals presents en l'experiència determinen el caràcter subjectiu de l'experiència. Des d'este punt de vista, dos experiències que involucren individus diferents que instancian exactament els mateixos universals serien subjetivament idèntiques.[4]

Tipos d'experiència

editar

Percepció

editar

l'experiència perceptiva es referix a "una consciència immediata de l'existència de coses fòra de nosatres".[35][36] Esta representació del món extern es realisa a través d'estímuls registrats i transmesos pels sentits.[37] L'experiència perceptiva ocorre en diferents modalitats corresponents als diferents sentits, per eixemple, com percepció visual, percepció auditiva o percepció háptica.[38] Se sol sostindre que els objectes percebuts d'esta manera són objectes materials ordinaris, com a pedres, flors, gats o avions, que es presenten com a objectes públics existents independentment de la ment que els percep.[37][35] Açò contrasta, per eixemple, en cóm es presenten els objectes en l'experiència imaginativa. Una atra característica comunament atribuïda a l'experiència perceptiva és que sembla posar-nos en contacte directe en l'objecte que presenta. Aixina, el perceptor normalment no és conscient dels processos cognitius que comencen en l'estimulació dels òrguens dels sentits, continuen en la transmissió d'esta informació al cervell i terminen en el processament de l'informació que ocorre allí.[37][35] Encara que la percepció sol ser una font fiable d'informació per als assunts pràctics de la nostra vida quotidiana, també pot incloure informació falsa en forma d'ilusió i alucinació.[37][35] En alguns casos, la falta de fiabilitat d'una percepció ya s'indica dins de la pròpia experiència, per eixemple, quan el perceptor no conseguix identificar un objecte per una visió borrosa.[37] Pero tals indicacions no es troben en totes les experiències enganyoses, que poden semblar tan fiables com les seues contrapartes correctes.[35]


Açò és l'orige del cridat "problema de la percepció". Consistix en el fet de que les característiques atribuïdes a la percepció fins ara semblen ser incompatibles entre sí, lo que fa impossible la percepció aixina caracterisada: en el cas de les percepcions enganyoses, al perceptor se li poden presentar objectes que no existixen, lo que seria impossible si estiguera en contacte directe en els objectes presentats.[35] S'han sugerit diferents solucions a este problema. Les teories dels senyes sensorials, per eixemple, sostenen que percebem senyes sensorials, com a formes de color en la percepció visual, que també existixen en les ilusions.[39] D'esta manera, neguen que les coses materials ordinàries siguen els objectes de la percepció.[40] Els disyuntivistas, per un atre costat, intenten resoldre el problema negant que les percepcions verídicas i les ilusions pertanyguen al mateix tipo d'experiència.[41] Atres enfocaments inclouen l'adverbialisme i el intencionalisme.[40][39] El problema en estos diferents enfocaments és que cap d'ells és completament satisfactori, ya que cada u sembla contradir algun tipo d'evidència introspectiva sobre les característiques fonamentals de l'experiència perceptiva.[37][40]

Memòria episódica i imaginació

editar

L'experiència de la memòria episódica consistix en una forma de reviure un event passat que un va experimentar abans.[42][43][44] Açò és diferent de la memòria semàntica, en la que es té accés al coneiximent de varis fets relacionats en l'event en qüestió sense cap component experiencial associat a este coneiximent.[44] En la memòria episódica, per un atre costat, l'event passat es reviu conscientment.[42][43] En este sentit, és una forma de viage mental en el temps que no està present en la memòria no episódica.[44][45] Pero esta forma de reexperimentar no és una còpia exacta de l'experiència original, ya que l'event experimentat es presenta com alguna cosa en el passat vist des de la perspectiva actual, lo que s'associa en algun tipo de sentiment de passat o familiaritat no present en l'experiència original.[42][44] En este context, se sol sostindre que la memòria episódica proporciona dos tipos d'informació: informació de primer orde sobre l'event passat i informació de segon orde sobre el paper d'este event en la memòria actual del subjecte.[44] La memòria episódica és diferent de simplement imaginar l'experiència d'un event passat. Un aspecte important d'esta diferència és que forma part de la naturalea de la memòria episódica tractar de representar cóm va ser l'experiència original, inclús si a voltes no ho conseguix. Atres diferències sugerides inclouen el grau de viveza i la conexió causal entre l'experiència original i la memòria episódica.[46]


L'experiència imaginativa implica una forma especial de representació en la que els objectes es presenten sense pretendre mostrar cóm són les coses en realitat.[47] De la mateixa manera que la memòria i a diferència de la percepció, les imàgens mentals associades normalment no són causades per l'estimulació dels òrguens sensorials.[48][49] A sovint se sosté que tant l'imaginació com la memòria depenen del contacte perceptual previ en els continguts experimentats.[50] Pero a diferència de la memòria, en la majoria de les formes d'imaginació hi ha més llibertat, ya que el subjecte pot variar, canviar i recombinar lliurement varis dels continguts experimentats, mentres que la memòria pretén conservar la seua orde original.[49] Diferents teòrics s'enfoquen en diferents elements quan intenten conceptualizar la naturalea de l'imaginació. El punt de vista de l'empobriment sosté que l'imaginació es distinguix de la percepció i la memòria per ser menys vívida i clara. La perspectiva de la dependència de la voluntat, per un atre costat, se centra en el poder de la voluntat per a molejar activament els continguts de l'imaginació, mentres que la visió de l'inexistència s'enfoca en l'impressió de irrealitat o distància de la realitat que pertany a l'experiència imaginativa.[51] A pesar de la seua llibertat i la seua falta de relació en la realitat, l'experiència imaginativa pot complir certes funcions epistemològiques en representar lo que és possible o concebible.[47] Açò és el cas, per eixemple, quan s'especula imaginativament sobre un event que ha succeït o podria succeir.[51] L'imaginació pot ocórrer en vàries formes diferents. Una diferència es referix a si l'escenari imaginat està controlat deliberadament o sorgix espontàneament per sí mateixa. Una atra es referix a si el subjecte s'imagina a sí mateix experimentant l'event imaginat des de l'interior, com un dels protagonistes dins d'este event, o des de l'exterior.[47] Diferents experiències imaginatives tendixen a tindre diferents graus en els que l'escenari imaginat és solament una reconstrucció d'alguna cosa experimentat prèviament o una reorganisació creativa.[47] Els relats d'experiències imaginatives solen centrar-se en l'àmbit visual, pero també hi ha atres formes menys prominents, com l'imaginació auditiva o l'imaginació olfativa.[51]

Pensament

editar

El terme "pensament" s'utilisa per a referir-se a una àmplia varietat d'experiències cognitives. Impliquen representacions mentals i el processament d'informació.[52] D'esta manera, idees o proposicions són entretingudes, jujades o conectades. És similar a la memòria i l'imaginació en que l'experiència del pensament pot sorgir internament sense cap estimulació dels òrguens sensorials, en contrast en la percepció.[53] Pero el pensament està encara més alluntat dels continguts sensorials que la memòria i l'imaginació, ya que els seus continguts pertanyen a un nivell més abstracte. Està estretament relacionat en el fenomen del parla i alguns teòrics afirmen que tot pensament és una forma de parla interna expressada en un llenguage.[54] Pero esta afirmació és controvertida, ya que sembla haver pensaments que no estan llingüísticament completament articulats.[55] No obstant, se sol acceptar l'afirmació més moderada de que el pensament està associat en disposicions per a realisar actes de parla. Des d'este punt de vista, fer un juí en el pensament pot ocórrer de forma no llingüística, pero està associat en una disposició per a afirmar llingüísticament la proposició jujada.[55] S'han propost vàries teories sobre la naturalea de l'experiència del pensament. Segons el platonisme, és una activitat espiritual en la que es discernixen i inspeccionen les formes platòniques i les seues interrelacions.[54] Els conceptualistes, per un atre costat, sostenen que pensar implica entretindre conceptes.[54] Segons este punt de vista, juïns sorgixen si dos o més conceptes estan conectats entre sí i poden donar lloc a inferències si estos juïns estan conectats en atres juïns.[56][57]


En la lliteratura acadèmica es discutixen varis tipos de pensament.[58] A voltes es dividixen en quatre categories: formació de conceptes, resolució de problemes, juí i presa de decisions, i raonament.[52] En la formació de conceptes, es deprenen les característiques comunes als eixemples d'un determinat tipo. Açò sol correspondre a la comprensió del significat de la paraula associada a este tipo.[52][58] En el cas de la resolució de problemes, el pensament té com a objectiu superar certs obstàculs descobrint una solució a un problema. Açò succeïx o seguint un algoritme, que garantisa l'èxit si se seguix correctament, o utilisant heurístiques, que són métodos més informals que tendixen a acostar al pensador a una solució.[52][58] El juí i la presa de decisions impliquen l'elecció del millor curs d'acció entre vàries alternatives.[52] En el raonament, el pensador part d'un determinat conjunt de premisses i tracta de traure conclusions d'elles.[52][58] Una categorisació més simple dividix el pensament en sol dos categories: contemplació teòrica i delliberació pràctica.[54]

Plaure, emoció i estat d'ànim

editar

El plaure es referix a l'experiència que se sent be.[59][60] Implica el fruïment d'alguna cosa, com menjar un pastiç o tindre sexe. Entés en el sentit més ampli, no solament inclou els plaers sensorials, sino qualsevol forma d'experiència plaentera, com participar en una activitat intelectualment satisfactòria o l'alegria de jugar. El plaer ve en graus i existix en una dimensió que també inclou graus negatius. Estos graus negatius solen denominar-se dolor i sofriment i contrasten en el plaure com a formes de sentir-se mal.[61] Les discussions sobre esta dimensió a sovint se centren en el seu costat positiu, pero moltes de les teories i observacions s'apliquen igualment al seu costat negatiu. Hi ha desacort entre filòsofs i sicòlecs sobre quin és la naturalea del plaure. Alguns entenen el plaure com una simple sensació. Des d'este punt de vista, una experiència de plaure és una experiència que té una sensació de plaure entre els seus continguts.[62][63] Este relat és rebujat per les teories de l'actitut, que sostenen que el plaure no consistix en un contingut sino en una certa actitut cap a un contingut. Segons esta perspectiva, el plaure de menjar un pastiç no consistix en una sensació de sabor junt en una sensació de plaure, com afirmen els teòrics de la sensació. En canvi, consistix en tindre una certa actitut, com un desig, cap a la sensació de sabor.[62][61][63] Un tercer tipo de teoria definix el plaure en térmens de les seues propietats representacionales. Des d'este punt de vista, una experiència és plaentera si presenta els seus objectes com a bons per al experimentador.[63]


Les experiències emocionals vénen en moltes formes, com a por, ira, excitació, sorpresa, duel o disgust.[64] Per lo general, inclouen aspectes plaenters o desagradables.[65][66] Pero també solen involucrar varis atres components, que no estan presents en totes les experiències de plaure o dolor. A sovint se sosté que també inclouen components evaluativos, que atribuïxen un valor positiu o negatiu al seu objecte, components fisiològics, que impliquen canvis corporals, i components conductuales en forma de reacció a l'objecte presentat.[65][66] Per eixemple, trobar-se sobtadament en un orso pardo durant una caminada pot evocar una experiència emocional de por en l'excursioniste, que s'experimenta com a desagradable, que representa a l'orso com a perillós, que conduïx a un aument en la freqüència cardíaca i que pot provocar una reacció de fugida.[65] Estos i atres tipos de components solen utilisar-se per a classificar les emocions en diferents tipos. Pero hi ha desacort sobre quin d'ells és el component essencial que determina la categoria rellevant. Els enfocaments dominants categorizan segons cóm se sent l'emoció, cóm evalua el seu objecte o quin comportament motiva.[65][67]


Els estats d'ànim estan estretament relacionats en les emocions, pero no són idèntics a elles. De la mateixa manera que les emocions, per lo general es poden classificar com a positius o negatius depenent de cóm se senta tindre'ls.[68] Una diferència central és que les experiències emocionals solen tindre un objecte molt específic, com la por a un orso. Les experiències de l'estat d'ànim, per un atre costat, a sovint no tenen cap objecte o el seu objecte és prou difuso, com quan una persona està ansiosa de que alguna cosa mal puga succeir sense poder articular clarament la font de la seua ansietat.[69][70][71] Atres diferències inclouen que les emocions tendixen a ser causades per events específics, mentres que els estats d'ànim a sovint carixen d'una causa clarament identificable, i que les emocions solen ser intensives, mentres que els estats d'ànim tendixen a durar més temps.[72] Eixemples d'estats d'ànim inclouen ansietat, depressió, eufòria, irritabilitat i melancolia.[73][74]

Desig i agència

editar

Els desigs comprenen una àmplia classe d'estats mentals. Inclouen desijos inconscients, pero solament les seues formes conscients són directament rellevants per a l'experiència.[75][76][77] Els desijos conscients impliquen l'experiència de voler o anhelar alguna cosa. Açò sol entendre's en un sentit molt ampli, en el que fenomens com l'amor, l'intenció i la set es consideren formes de desig.[78] Per lo general, s'entenen com a actituts cap a estats de coses concebibles.[79] Representen els seus objectes com a valiosos en algun sentit i pretenen realisar-los canviant el món correspondientement. Açò pot ocórrer en un sentit positiu o negatiu. En el sentit positiu, l'objecte s'experimenta com bo i l'objectiu és crear-ho o mantindre-ho. En el sentit negatiu, l'objecte s'experimenta com a mal i l'objectiu és destruir-ho o impedir que aplegue a existir.[80] En els desijos intrínsecs, l'objecte es desija per sí mateixa, mentres que en els desijos extrínsecos, l'objecte es desija per les conseqüències positives associades a ell.[81] Els desijos vénen en diferents graus d'intensitat i la seua satisfacció sol experimentar-se com a plaentera.[82][81][83]


Agència es referix a la capacitat d'actuar i la manifestació d'esta capacitat.[84][85] La seua experiència involucra varis aspectes diferents, com la formació d'intencions en planificar possibles cursos d'acció, la decisió entre diferents alternatives i l'esforç en tractar de realisar el curs d'acció previst.[85][84] A sovint se sosté que els desijos proporcionen la força motivacional darrere de l'agència.[86][87] Pero no totes les experiències de desig van acompanyades de l'experiència d'agència. Est és el cas, per eixemple, quan un desig es complix sense que l'agent intente fer-ho o quan l'agent no té cap curs d'acció possible per a complir el desig.[88]

En un sentit més restringit, el terme "sentit d'agència" es referix a l'impressió de tindre el control i ser l'amo de la pròpia acció.[84][89][90] A sovint se sosté que dos components són les fonts centrals del sentit d'agència. Per un costat, l'agent constantment fa prediccions sobre cóm les seues intencions influiran en el seu moviment corporal i compara estes prediccions en la retroalimentaació sensorial. Des d'este punt de vista, una coincidència positiva genera un sentit d'agència, mentres que una coincidència negativa interromp el sentit d'agència.[84][91] Per un atre costat, en mirar cap a arrere, l'agent interpreta la seua intenció com la causa de l'acció. En el cas exitós, l'intenció precedix a l'acció i l'acció és consistent en l'intenció.[84][91]

Experiència no ordinària

editar

Els térmens "experiència no ordinària", "experiència anómala" o "estat alterat de consciència" s'utilisen per a descriure una àmplia varietat d'experiències rares que diferixen significativament de l'experiència en l'estat de vigília ordinari.[92][93] Eixemples d'experiències no ordinàries són les experiències religioses, que estan estretament relacionades en experiències espirituals o místiques, experiències extracorporales, experiències propenques a la mort, episodis psicóticos i experiències psicodèliques.[92][93]

Les experiències religioses són experiències no ordinàries que tenen un significat religiós per al experimentador.[92][94] Solen implicar algun tipo de trobada en una persona divina, per eixemple, en forma de vore Deu o escoltar el mandat de Deu. Pero també poden implicar tindre un sentiment intensiu que un creu que és causat per Deu o en reconéixer lo diví en la naturalea o en un mateixa. Es diu que algunes experiències religioses són inefables, lo que significa que estan tan llunt de lo ordinari que no poden descriure's en paraules.[94][95][96] Les experiències extracorporales impliquen l'impressió d'estar separat del propi cos material i percebre el món extern des d'esta perspectiva diferent.[97] En elles, a sovint li sembla a la persona que està surant per damunt del seu propi cos mentres ho veu des de l'exterior. Poden tindre vàries causes diferents, com lesions cerebrals traumàtiques, drogues psicodèliques o paràlisis del somi. També poden prendre la forma d'experiències propenques a la mort, que generalment són provocades per situacions que amenacen la vida i inclouen continguts com volar a través d'un túnel cap a una llum, parlar en familiars fallits o una revisió de vida, en la que la persona veu tota la seua vida passar davant els seus ulls.[98][99]


No és controvertit que estes experiències ocorren a voltes per a algunes persones. En un estudi, per eixemple, al voltant del 10% afirma haver tingut a lo manco una experiència extracorporal en la seua vida.[100] Pero és molt controvertit el grau de fiabilitat d'estes experiències per a representar en precisió aspectes de la realitat no accessibles a l'experiència ordinària.[101] Açò es deu al fet de que es fan vàries afirmacions de gran alcanç basades en experiències no ordinàries. Moltes d'estes afirmacions no poden ser verificades per la percepció regular i en freqüència semblen contradir-la o contradir-se entre sí. Basant-se en l'experiència religiosa, per eixemple, s'ha afirmat que existix un creador diví distint de la naturalea o que lo diví existix en la naturalea.[102][103][96][95] Les experiències extracorporales i les experiències propenques a la mort, per un atre costat, s'utilisen a sovint per a defendre un dualisme ment-cos en sostindre que l'ànima pot existir sense el cos i continua existint despuix de la mort del cos.[104][105][106][107] Els defensors de tals afirmacions solen sostindre que no tenim cap raó decisiva per a negar la fiabilitat de tals experiències, per eixemple, perque són similars en aspectes importants a l'experiència sensorial regular o perque hi ha una facultat cognitiva adicional que nos proporciona accés al coneiximent més allà dels sentits regulars.[94][96]

Uns atres

editar

En la lliteratura acadèmica es discutix una gran varietat d'experiències ademés dels tipos mencionats fins ara. El terme "fluix", per eixemple, es referix a experiències en les que l'agent està completament immers en una determinada activitat. Este tipo d'experiència té vàries traces característiques, com un sentit clar de l'objectiu de l'activitat, retroalimentaació immediata sobre cóm s'està fent i un bon equilibri entre les habilitats pròpies i la dificultat de la tasca.[108][109] Un grup divers d'activitats pot conduir a experiències de fluix, com a art, deports i jocs de computadora.[108] Fluix és d'especial interés per a la psicologia positiva perque la seua experiència és plaentera.[109] Recentment, s'ha analisat el paper de la consciència en este estat fluix, observant-se com a ajuda a reduir el arrpentimiento generat despuix d'una compra impulsiva, com a conseqüència de l'estat de fluix del consumidor.[110]

Experiència estètica és un concepte central en la psicologia de l'art i l'estètica experimental.[111] Es referix a l'experiència dels objectes estètics, en particular, en relació en la bellea i l'art.[112] No existix un acort general sobre les característiques fonamentals comunes a totes les experiències estètiques. Alguns relats se centren en característiques com la fascinació per un objecte estètic, un sentiment d'unitat i intensitat, mentres que uns atres emfatisen una certa distància sicològica de l'objecte estètic en el sentit de que l'experiència estètica està desconectada de les preocupacions pràctiques.[111][113][114]


Les experiències transformadores són experiències que involucren una transformació radical que deixa al experimentador com una persona diferent de la que era abans.[115] Eixemples d'experiències transformadores inclouen tindre un fill, lluitar en una guerra o sometre's a una conversió religiosa. Impliquen canvis fonamentals tant en les creències com en les preferències bàsiques.[115][116] S'ha argumentat que les experiències transformadores constituïxen contraeixemples a la teoria de l'elecció racional perque la persona que decidix a favor o en contra de fer una experiència transformadora no pot saber cóm serà fins a despuix i perque no està clar si la decisió deu basar-se en les preferències abans o despuix de la transformació.[115][116][117]

En vàries disciplines

editar

Fenomenologia

editar

La fenomenologia és la ciència de l'estructura i els continguts de l'experiència. Estudia els fenomens, és dir, les apariències de les coses des de la perspectiva en primera persona.[3][118] S'investiga aixina una gran varietat d'experiències, incloent la percepció, la memòria, l'imaginació, el pensament, el desig, l'emoció i l'agència.[119] Segons la fenomenologia tradicional, una estructura important que es troba en tots els diferents tipos d'experiència és l'intencionalitat, lo que significa que tota experiència és experiència d'alguna cosa.[3][118] En este sentit, l'experiència sempre es dirigix a certs objectes per mig dels seus continguts representacionales. Les experiències són diferents dels objectes de l'experiència en un sentit important, perque les experiències no solament es presenten, sino que es viuen.[119] La fenomenologia també s'ocupa de l'estudi de les condicions de possibilitat de fenomens que poden donar forma a l'experiència de manera diferent per a diferents persones. Estes condicions inclouen la corporeitat, la cultura, el llenguage i l'entorn social.[3][118]


Hi ha vàries formes diferents de fenomenologia, que ampren diferents métodos.[119][118] Un element central de la fenomenologia tradicional, associada a Edmund Husserl, és la cridada epojé, també coneguda com parentetización. En ella, l'investigador suspén el seu juí sobre l'existència externa dels objectes experimentats per a centrar-se exclusivament en l'estructura de l'experiència mateixa, és dir, en cóm es presenten estos objectes.[120][118] Un método important per a estudiar els continguts de l'experiència es diu variació eidética. El seu objectiu és discernir l'essència d'un objecte imaginant-ho, variant les seues característiques i evaluant si l'objecte pot sobreviure a este canvi imaginari. Solament les característiques que no poden canviar-se d'esta manera pertanyen a l'essència de l'objecte.[121] La fenomenologia hermenéutica, en canvi, dona més importància a la nostra familiaritat preexistente en l'experiència.[119] Intenta entendre cóm esta comprensió prèvia du en si vàries formes d'interpretació que molegen l'experiència i poden introduir distorsió en ella.[122][123][124] La neurofenomenologia, per un atre costat, té com a objectiu tancar la brecha entre la perspectiva en primera persona de la fenomenologia tradicional i l'enfocament en tercera persona favorit per les ciències naturals. Açò succeïx buscant conexions entre l'experiència subjectiva i els processos cerebrals objectius, per eixemple, en l'ajuda d'escáneres cerebrals.[119][125][126]

Epistemologia

editar

L'experiència, quan s'entén en térmens de sensació, és d'especial interés per a l'epistemologia. El coneiximent basat en esta forma d'experiència es denomina "coneiximent empíric" o "coneiximent a posteriori".[8] l'empirisme és la tesis de que tot coneiximent és coneiximent empíric, és dir, que no hi ha coneiximent que no es base en última instància en l'experiència sensorial. Tradicionalment, a este punt de vista s'oponen els racionalistes, que accepten que l'experiència sensorial pot fonamentar el coneiximent, pero també permeten atres fonts de coneiximent. Per eixemple, alguns racionalistes afirmen que els sers humans tenen un coneiximent innat o intuïtiu de les matemàtiques que no es basa en generalisacions fundades en experiències sensorials.[127]

Un atre problema és comprendre cóm és possible que les experiències sensorials justifiquen creències. Segons un punt de vista, les experiències sensorials són a la seua volta com a creències en el sentit de que impliquen l'afirmació de continguts proposicionals.[8] Segons este punt de vista, vore neu blanca implica, entre atres coses, l'afirmació de la proposició "neu és blanca".[128] Donada esta suposició, les experiències poden justificar creències de la mateixa manera com a creències poden justificar atres creències: perque els seus continguts proposicionals es troben en les relacions llògiques i explicatives apropiades entre sí.[8] Pero esta suposició té molts oponents que argumenten que les sensacions són no conceptuals i, per lo tant, no proposicionals. Des de tal punt de vista, l'afirmació "neu és blanca" ya és alguna cosa afegitó a l'experiència sensorial, que en sí mateixa pugues no equivaldre a molt més que la presentació d'una forma blanca.[129] Un problema per a este enfocament no conceptualiste de l'experiència perceptiva és que enfronta dificultats per a explicar cóm experiències sensorials poden justificar creències, com aparentment ho fan.[8] Una forma d'evitar este problema és negar esta apariència sostenint que no justifiquen creències, sino que solament causen creències.[130] Segons la teoria de coherència de la justificació, estes creències encara poden estar justificades, no per les experiències responsables d'elles, sino per la forma en que es cohesionan en el restant de les creències de la persona.[8]


Per la seua relació en la justificació i el coneiximent, l'experiència eixercita un paper central per a la racionalitat empírica.[4] Si és racional per a algú creure en una determinada afirmació depén, entre atres coses, de les experiències que esta persona ha fet.[131][132] Per eixemple, un mestre pot estar justificat en creure que cert estudiant aprovarà un examen basat en l'experiència del mestre en l'estudiant en l'aula. Pero la mateixa creència no estaria justificada per a un estrany que carix d'estes experiències. La racionalitat és relativa a l'experiència en este sentit. Açò implica que pot ser racional per a una persona acceptar una determinada afirmació mentres que una atra persona pot rebujar racionalment la mateixa afirmació.[131][132][4]

Ciència

editar

El paper de l'experiència en l'epistemologia està estretament relacionat en ell en la ciència.[6][1] A sovint s'argumenta que l'experiència observacional és fonamental per als experiments científics. L'evidència obtinguda d'esta manera s'utilisa per a confirmar o desconfirmar teories científiques. D'esta manera, experiència actua com a àrbit neutral entre teories en competència.[133][130][134] Per eixemple, les observacions astronòmiques realisades per Galileo Galilei sobre les òrbites dels planetes es varen utilisar com a evidència en la Revolució Copernicana, en la que es va rebujar el model geocéntrico tradicional en favor del model heliocéntrico.[135] Un problema per a este punt de vista és que és essencial que l'evidència científica siga pública i no controvertida. La raó d'açò és que diferents científics deurien poder compartir la mateixa evidència per a aplegar a un acort sobre quina hipòtesis és correcta. Pero l'experiència sol entendre's com un estat mental privat, no com un fenomen públicament observable, lo que posa en dubte el seu paper com a evidència científica.[130][134][136][2]

Metafísica

editar

Un problema central en la metafísica és el problema ment-cos. Implica la qüestió de cóm concebre la relació entre cos i ment.[137][138] Entés en el seu sentit més ampli, afecta no solament a l'experiència sino a qualsevol forma de ment, inclosos els estats mentals inconscients.[138] Pero s'ha argumentat que l'experiència té especial rellevància ací, ya que a sovint es considera com la forma paradigmàtica de la ment.[139][140] L'idea de que hi ha un "problema" per a escomençar a sovint es remonta a cuán diferents semblen ser la matèria i l'experiència.[139][141] Les propietats físiques, com el tamany, la forma i el pes, són públiques i s'atribuïxen als objectes. Les experiències, per un atre costat, són privades i s'atribuïxen a subjectes.[138] Una atra traça distintiva important és que les experiències són intencionals, és dir, que es dirigixen a objectes diferents de sí mateixes.[3][10] Pero a pesar d'estes diferències, el cos i la ment semblen interactuar causalment entre sí, lo que es denomina causalitat psicofísica.[142][143] Açò es referix tant a la forma en que els events físics, com una roca que cau sobre el peu d'algú, causen experiències, com un dolor agut, quant a la forma en que les experiències, com l'intenció de detindre el dolor, causen events físics, com traure el peu de baix de la roca.[143]


S'han presentat vàries solucions al problema ment-cos.[144] El dualisme és un enfocament tradicionalment important. Afirma que els cossos i les ments pertanyen a distintes categories ontològiques i existixen independentment uns d'uns atres.[138][145] Un problema central per als dualistas és donar una explicació plausible de cóm és possible la seua interacció o de per qué semblen interactuar. Els monistas, per un atre costat, neguen este tipo de forcall ontològic.[146] En canvi, argumenten que, en el nivell més fonamental, solament existix un tipo d'entitat. Segons el materialisme, tot és, en última instància, material. Des d'este punt de vista, les ments o no existixen o existixen com a aspectes materials dels cossos.[147] Segons l'idealisme, tot és, en última instància, mental. Des d'este punt de vista, els objectes materials solament existixen en forma d'idees i, per lo tant, depenen de l'experiència i atres estats mentals.[148] Els monistas s'enfronten al problema d'explicar cóm dos tipos d'entitats que semblen ser tan diferents poden pertànyer a la mateixa categoria ontològica.[139][141]

El problema difícil de la consciència és un tema estretament relacionat. Es tracta d'explicar per qué alguns events físics, com els processos cerebrals, van acompanyats de l'experiència conscient, és dir, que en viure'ls el subjecte se sent d'una certa manera.[149][150][151] Açò és especialment rellevant des de la perspectiva de les ciències naturals, ya que sembla possible, a lo manco en principi, explicar el comportament i la cognició humans sense referència a l'experiència. Tal explicació pot fer-se en relació en el processament d'informació en forma de senyals elèctriques. En este sentit, el problema difícil de la consciència apunta a una brecha explicativa entre el món físic i l'experiència conscient.[149][150][151] Existix una superposició significativa entre les solucions propostes al problema ment-cos i les solucions propostes al problema difícil de la consciència.[149][138]

Psicologia

editar

Un atre desacort entre empirista i racionalistes, ademés del seu disputa epistemològica, es referix al paper de l'experiència en la formació de conceptes.[127] Els conceptes són nocions generals que constituïxen els elements fonamentals del pensament.[20] Alguns empirista sostenen que tots els conceptes es deprenen a través de l'experiència. Açò a voltes s'explica afirmant que conceptes simplement constituïxen generalisacions, abstracció o còpies dels continguts originals de l'experiència.[4] Els empirista llògics, per eixemple, han utilisat esta idea en un esforç per reduir el contingut de totes les proposicions empíriques a oracions protocolares que no registren res més que les experiències immediates dels científics.[152][153][2] Esta idea és convincent per a alguns conceptes, com el concepte de "roig" o de "gos", que semblen adquirir-se a través de l'experiència en les seues instàncies. Pero és controvertit si açò és cert per a tots els conceptes.[2] Immanuel Kant, per eixemple, defén una posició racionalista en sostindre que l'experiència requerix certs conceptes tan bàsics que no seria possible sense ells. Estos conceptes, les anomenades categories, no poden adquirir-se a través de l'experiència, ya que són les condicions de possibilitat de l'experiència, segons Kant.[154][155][156]

Medicina

editar
  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 «Erfahrung», Enzyklopädie Philosophie, Meiner.
  2. ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 2,11 2,12 2,13 2,14 2,15 «Experience», Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2nd Edition, Macmillan.
  3. ↑ 3,00 3,01 3,02 3,03 3,04 3,05 3,06 3,07 3,08 3,09 «Phenomenology: 1. What is Phenomenology?». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  4. ↑ 4,00 4,01 4,02 4,03 4,04 4,05 4,06 4,07 4,08 4,09 4,10 “An Account of Conscious Experience” . Analytic Philosophy 53 (1): 1–29. doi:10.1111/j.2153-960X.2012.00545.x.
  5. ↑ “Is There a Specific Experience of Thinking?” . Theoria: An International Journal for Theory, History and Foundations of Science 25 (2): 187–196.
  6. ↑ 6,0 6,1 «Experience», New Catholic Encyclopedia.
  7. ↑ «Erfahrung», Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie, Metzler.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 8,5 8,6 8,7 8,8 «experience», The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press.
  9. ↑ “Cognitive Phenomenology: Real Life” . Cognitive Phenomenology: 285–325. Oxford University Press. doi:10.1093/acprof:orso/9780199579938.003.0013.
  10. ↑ 10,0 10,1 «Chapter 6 - Representation and Experience», Representation in Mind (en en), Elsevier, pp. 107–124. doi:10.1016/B978-008044394-2/50009-9. ISBN 9780080443942.
  11. ↑ «Mental Representation». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  12. ↑ 12,0 12,1 12,2 (2009) «Intentionalism», The Oxford Handbook to the Philosophy of Mind, Oxford: Oxford University Press, pp. 474–93.
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 «Consciousness and Intentionality}», , Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  14. ↑ «Intentionality and Experience: Terminological Preliminaries», Phenomenology and Philosophy of Mind, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-927245-7.
  15. ↑ «Chapter 1: The Phenomenal Intentionality Research Program», Phenomenal intentionality, New York: Oxford University Press. ISBN 9780199764297.
  16. ↑ «The Representational Character of Experience», The Future for Philosophy, Oxford University Press, pp. 153–181.
  17. ↑ “Pain, Perception, and the Appearance-Reality Distinction” . Philosophical Analysis 2017 (38): 205–237.
  18. ↑ «Introduction: Mysticism, Constructivism, and Forgetting», The Problem of Pure Consciousness: Mysticism and Philosophy, Oxford University Press, p. 8.
  19. ↑ 19,0 19,1 “Demonstrative Concepts and Experience” . Philosophical Review 110 (3): 397–420. doi:10.1215/00318108-110-3-397.
  20. ↑ 20,0 20,1 «Concepts». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  21. ↑ 21,0 21,1 “Sellars and the "myth of the given"” . Philosophy and Phenomenological Research 65 (1): 69–86. doi:10.1111/j.1933-1592.2002.tb00183.x.
  22. ↑ «myth of the given» (en en).
  23. ↑ “Sellars, Price, and the Myth of the Given” . Journal for the History of Analytical Philosophy 8 (7). doi:10.15173/jhap.v8i7.4270.
  24. ↑ “Sellars and the "Myth of the Given"” . Philosophy and Phenomenological Research 65 (1): 69–86. doi:10.1111/j.1933-1592.2002.tb00183.x.
  25. ↑ «Sense Data». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  26. ↑ «Sense-Data».
  27. ↑ “The Nature of the Sense-Datum Theory” . Mind 67 (266): 216–226. doi:10.1093/mind/LXVII.266.216. ISSN 0026-4423.
  28. ↑ «Epistemology - Perception and knowledge: Realism» (en en).
  29. ↑ «The Problem of Perception». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  30. ↑ «Epistemological Problems of Perception». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  31. ↑ “Is Experience Transparent?” . Philosophical Studies 117 (1/2): 15–41. doi:10.1023/B:PHIL.0000014523.89489.59. ISSN 0031-8116.
  32. ↑ “Intentionalism and the Problem of the Object of Perception” . Trans/Form/Ação 39 (2): 87–100. doi:10.1590/S0101-31732016000200005.
  33. ↑ 33,0 33,1 “Another Look at Mode Intentionalism” (en) . Erkenntnis. doi:10.1007/s10670-020-00314-4. ISSN 1572-8420.
  34. ↑ “Blurred Vision and the Transparency of Experience” . Pacific Philosophical Quarterly 88 (3): 328–354. doi:10.1111/j.1468-0114.2007.00296.x.
  35. ↑ 35,0 35,1 35,2 35,3 35,4 35,5 «The Problem of Perception: 1. Our Ordinary Conception of Perceptual Experience». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  36. ↑ «Perceptual Experience and Perceptual Justification». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  37. ↑ 37,0 37,1 37,2 37,3 37,4 37,5 «Encyclopedia of Philosophy: Perception».
  38. ↑ «Sorting the senses», Perception and Its Modalities, Oxford University Press.
  39. ↑ 39,0 39,1 «Sense-Data».
  40. ↑ 40,0 40,1 40,2 «The Problem of Perception: 3. Theories of Experience». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  41. ↑ «Disjunctivism».
  42. ↑ 42,0 42,1 42,2 “The Phenomenology of Remembering Is an Epistemic Feeling” . Frontiers in Psychology 11: 1531. doi:10.3389/fpsyg.2020.01531. ISSN 1664-1078. PMID 32719642.
  43. ↑ 43,0 43,1 “Episodic memory and autonoetic consciousness: a first-person approach” . Philosophical Transactions of the Royal Society of London. Series B, Biological Sciences 356 (1413): 1351–1361. doi:10.1098/rstb.2001.0955. ISSN 0962-8436. PMID 11571027. PMC:1088519.
  44. ↑ 44,0 44,1 44,2 44,3 44,4 «Memory: 3. Episodicity». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  45. ↑ «Learning and Memory: Episodic Memory».
  46. ↑ «Memory: 4. Mnemicity». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  47. ↑ 47,0 47,1 47,2 47,3 «Imagination». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  48. ↑ “Sensation and Imagination” . The Monist 25 (1): 28–44. doi:10.5840/monist191525136.
  49. ↑ 49,0 49,1 «Encyclopedia of Philosophy: Imagination».
  50. ↑ «Encyclopedia of Science and Religion: Imagination».
  51. ↑ 51,0 51,1 51,2 “Imaginative Experience” . Oxford Handbook of Philosophy of Consciousness. Oxford University Press.
  52. ↑ 52,0 52,1 52,2 52,3 52,4 52,5 «Thinking: An Overview», Encyclopedia of Psychology, American Psychological Association. ISBN 978-1-55798-187-5.
  53. ↑ «International Encyclopedia of the Social Sciences: Thinking».
  54. ↑ 54,0 54,1 54,2 54,3 «Thinking», Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2nd Edition, Macmillan.
  55. ↑ 55,0 55,1 «Thinking», The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press.
  56. ↑ «Urteil», Ein philosophisches Wörterbuch, nach Arthur Schopenhauers sämmtlichen Schriften und handschriftlichem Nachlaß bearbeitet, Leipzig: Brockhaus.
  57. ↑ «Schließen», Ein philosophisches Wörterbuch, nach Arthur Schopenhauers sämmtlichen Schriften und handschriftlichem Nachlaß bearbeitet, Leipzig: Brockhaus.
  58. ↑ 58,0 58,1 58,2 58,3 «Thought - Types of thinking» (en en).
  59. ↑ “An Honest Look at Hybrid Theories of Pleasure” . Philosophical Studies 178 (3): 887–907. doi:10.1007/s11098-020-01464-5.
  60. ↑ (2009) «Pleasure», The Encyclopedia of Positive Psychology, Wiley-Blackwell.
  61. ↑ 61,0 61,1 «Pleasure». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  62. ↑ 62,0 62,1 «Pleasure», Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2nd Edition, Macmillan.
  63. ↑ 63,0 63,1 63,2 «0. Introduction: Problems of Pleasure and Contemporary Theories of Pleasure», Pleasure Three Ways: Phenomenological, Attitudinal, Representational (en en), University of Manchester.
  64. ↑ «Theories of Emotion».
  65. ↑ 65,0 65,1 65,2 65,3 «Emotion: 2. Three Traditions in the Study of Emotions: Emotions as Feelings, Evaluations, and Motivations». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  66. ↑ 66,0 66,1 Scherer KR (2005). “What llaure emotions? And how ca they be measured?”. Social Science Information 44 (4): 693–727. doi:10.1177/0539018405058216.
  67. ↑ «The Philosophy of Emotions and Its Impact on Affective Science», Handbook of Emotions, 4th edició.
  68. ↑ «International Encyclopedia of the Social Sciences: Mood».
  69. ↑ «Emotion: 4. Emotions and Intentional Objects». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  70. ↑ “Mood Experience: Implications of a Dispositional Theory of Moods” . Emotion Review 1 (3): 256–263. doi:10.1177/1754073909103594.
  71. ↑ «Emotions, Moods, and Intentionality», Intentionality: Past and Future (Value Inquiry Book Séries, Volume 173), Rodopi NY.
  72. ↑ “Distinctions Between Emotion and Mood” . Cognition and Emotion 19 (6): 847–878. doi:10.1080/02699930541000057.
  73. ↑ “The Intentional Structure of Moods” . Philosophers' Imprint 19: 1–19.
  74. ↑ “Moods Llaure Not Colored Lenses: Perceptualism and the Phenomenology of Moods” . Philosophia 45 (4): 1497–1513. doi:10.1007/s11406-017-9820-5.
  75. ↑ “Expressivism and Dispositional Desires: 2. a distinction in mind” . American Philosophical Quarterly 49 (1): 81–91.
  76. ↑ “Occurrent States” . Canadian Journal of Philosophy 48 (1): 1–17. doi:10.1080/00455091.2017.1323531.
  77. ↑ «2. Conative Phenomenology», The Varieties of Consciousness, Oxford University Press.
  78. ↑ «New Catholic Encyclopedia: Desire».
  79. ↑ «Desire - Routledge Encyclopedia of Philosophy» (en en).
  80. ↑ «Begehren/Begierde», Enzyklopädie Philosophie, Meiner.
  81. ↑ 81,0 81,1 «desire», The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press.
  82. ↑ «7. Motivational Strength», Motivation and Agency, Oxford University Press.
  83. ↑ “Desire: philosophical issues” (en) . WIRÉs Cognitive Science 1 (3): 363–370. doi:10.1002/wcs.3. ISSN 1939-5086. PMID 26271376.
  84. ↑ 84,0 84,1 84,2 84,3 84,4 «Agency». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  85. ↑ 85,0 85,1 The Experience of Agency (en en). doi:10.1093/oxfordhb/9780198749677.013.8. ISBN 978-0-19-874967-7.
  86. ↑ Mele AR. “Motivation: Essentially Motivation-Constituting Attitudes”. Philosophical Review 104 (3): 387–423. doi:10.2307/2185634.
  87. ↑ Miller C. “Motivation in Agents”. Noûs 42 (2): 222–266. doi:10.1111/j.1468-0068.2008.00679.x.
  88. ↑ “Llaure There Passive Desires?” . Dialectica 63 (2): 133–155. doi:10.1111/dltc.2009.63.issue-2.
  89. ↑ “What Is the Sense of Agency and Why Does it Matter?” . Frontiers in Psychology 7: 1272. doi:10.3389/fpsyg.2016.01272. ISSN 1664-1078. PMID 27621713.
  90. ↑ “The sense of agency is action–effect causality perception based on cross-modal grouping” . Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences 280 (1763): 20130991. doi:10.1098/rspb.2013.0991. ISSN 0962-8452. PMID 23740784.
  91. ↑ 91,0 91,1 “What Is the Sense of Agency and Why Does it Matter?” . Frontiers in Psychology 7: 1272. doi:10.3389/fpsyg.2016.01272. ISSN 1664-1078. PMID 27621713.
  92. ↑ 92,0 92,1 92,2 “Senar-Ordinary Experiences of Consciousness: Expressions of Our True Nature” (2019). SSRN Electronic Journal. Elsevier BV. doi:10.2139/ssrn.3510213. ISSN 1556-5068.
  93. ↑ 93,0 93,1 “What is an Altered State of Consciousness?” . Philosophical Psychology 22 (2): 187–204. doi:10.1080/09515080902802850.
  94. ↑ 94,0 94,1 94,2 «Religious Experience». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  95. ↑ 95,0 95,1 «Phenomenology of Religion: 1. The phenomenology of religious experience». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  96. ↑ 96,0 96,1 96,2 «Religious Epistemology: 3i. Religious Experience».
  97. ↑ «The Oxford Companion to the Body: Out-of-body experiences».
  98. ↑ «1. Introduction», Near-Death Experiences: Understanding Visions of the Afterlife, Oxford University Press USA.
  99. ↑ «Near-death experience» (en en).
  100. ↑ “A postal survey of OBÉs and other experiences” . The Journal of the American Society for Psychical Research 52 (796): 225–244.
  101. ↑ «12. Confirmation Bias», Near-Death Experiences: Understanding Visions of the Afterlife, Oxford University Press USA.
  102. ↑ “Religious experience and the probability of theism: comments on Swinburne” (en) . Religious Studies 53 (3): 353–370. doi:10.1017/S0034412517000191. ISSN 0034-4125.
  103. ↑ “The Awe-Some Argument for Pantheism” . European Journal for Philosophy of Religion 11 (2): 1–21. doi:10.24204/ejpr.v11i2.2968.
  104. ↑ «Philosophy of mind - The soul and personal identity» (en en).
  105. ↑ «10. Near-Death Experiences, Transformation, and the Afterlife», Near-Death Experiences: Understanding Visions of the Afterlife, Oxford University Press USA.
  106. ↑ “Near-Death Experience, Consciousness, and the Brain: A New Concept About the Continuity of Our Consciousness Based on Recent Scientific Research on Near-Death Experience in Survivors of Cardiac Arrest” . World Futures 62 (1 & 2): 134–151. doi:10.1080/02604020500412808.
  107. ↑ “Do Near-Death Experiences Provide a Rational Basis for Belief in Life After Death?” . Sophia 49 (1): 113–128. doi:10.1007/s11841-009-0154-z.
  108. ↑ 108,0 108,1 «Flow», Encyclopedia of Psychology, American Psychological Association. ISBN 978-1-55798-187-5.
  109. ↑ 109,0 109,1 «Flow», The Encyclopedia of Positive Psychology, Wiley-Blackwell.
  110. ↑ «The role of flow consciousness in consumer regret».Internet Research.32(3)doi:10.1108/INTR-08-2020-0482.
  111. ↑ 111,0 111,1 “Components of aesthetic experience: aesthetic fascination, aesthetic appraisal, and aesthetic emotion” . i-Perception 3 (1): 1–17. doi:10.1068/i0450aap. ISSN 2041-6695. PMID 23145263.
  112. ↑ «Aesthetic Experience».
  113. ↑ «The Concept of the Aesthetic: 2.4 Aesthetic Experience». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  114. ↑ «Aesthetics - The aesthetic experience» (en en).
  115. ↑ 115,0 115,1 115,2 “Précis of Transformative Experience” . Philosophy and Phenomenological Research 91 (3): 760–765. doi:10.1111/phpr.12249.
  116. ↑ 116,0 116,1 “Transformative Experience and Decision Theory” . Philosophy and Phenomenological Research 91 (3): 766–774. doi:10.1111/phpr.12240.
  117. ↑ “Transformative Experience and the Shark Problem” . Philosophical Studies 177 (11): 3549–3565. doi:10.1007/s11098-019-01382-1.
  118. ↑ 118,0 118,1 118,2 118,3 118,4 «Phenomenology».
  119. ↑ 119,0 119,1 119,2 119,3 119,4 «Phenomenology: 2. The Discipline of Phenomenology». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  120. ↑ «Edmund Husserl: 5. The phenomenological epoché». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  121. ↑ «Eidetic variation», Historical Dictionary of Husserl's Philosophy, Scarecrow Press.
  122. ↑ “Hermeneutic Phenomenology and Phenomenology: A Comparison of Historical and Methodological Considerations” (en) . International Journal of Qualitative Methods 2 (3): 21–35. doi:10.1177/160940690300200303. ISSN 1609-4069.
  123. ↑ «Hermeneutics: 1. Interpretive Experience». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  124. ↑ “An Invitation to Dialogue: Gadamer, Hermeneutic Phenomenology, and Critical Environmental Education” . Canadian Journal of Environmental Education (CJEE) 8 (1): 155–168. ISSN 1205-5352.
  125. ↑ “Methodological lessons in neurophenomenology: Review of a baseline study and recommendations for research approaches” . Frontiers in Human Neuroscience 7: 608. doi:10.3389/fnhum.2013.00608. ISSN 1662-5161. PMID 24133430.
  126. ↑ “The Hitchhiker's Guide to Neurophenomenology – The Case of Studying Self Boundaries With Meditators” . Frontiers in Psychology 11: 1680. doi:10.3389/fpsyg.2020.01680. ISSN 1664-1078. PMID 32793056.
  127. ↑ 127,0 127,1 «Rationalism vs. Empiricism». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  128. ↑ «Propositional attitudes» (en en).
  129. ↑ “Jerry Fodor on Senar-Conceptual Content” . Synthese 167 (3): 311–320. doi:10.1007/s11229-009-9585-x.
  130. ↑ 130,0 130,1 130,2 «Evidence».
  131. ↑ 131,0 131,1 “Précis of the Architecture of Reason” . Philosophy and Phenomenological Research 67 (1): 177–180. doi:10.1111/j.1933-1592.2003.tb00031.x.
  132. ↑ 132,0 132,1 «10. The Universality of the Rational», Rationality: A Philosophical Inquiry Into the Nature and the Rationale of Reason, Oxford University Press.
  133. ↑ «Confirmation». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  134. ↑ 134,0 134,1 «Evidence». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  135. ↑ «Copernican Revolution» (en en).
  136. ↑ «1. Introduction: Two Rival Conceptions of Evidence», Objectivity and Subjectivity in Epistemology: A Defense of the Phenomenal Conception of Evidence, Baylor University.
  137. ↑ «Mind-Body Problem», Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2nd Edition, Macmillan.
  138. ↑ 138,0 138,1 138,2 138,3 138,4 «Dualism: 1.1 The Mind-Body Problem». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  139. ↑ 139,0 139,1 139,2 “The Five Marks of the Mental” (anglés) . Frontiers in Psychology 8. doi:10.3389/fpsyg.2017.01084. ISSN 1664-1078. PMID 28736537.
  140. ↑ «Phenomenal Intentionality: 2. The phenomenal intentionality theory». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  141. ↑ 141,0 141,1 «1. Introduction», Philosophy of Mind, Second edició, Boulder: Westview Press.
  142. ↑ “The Problem of Psychophysical Causation” . Australasian Journal of Philosophy 70 (3): 263–76. doi:10.1080/00048409212345161.
  143. ↑ 143,0 143,1 «Mental Causation». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  144. ↑ «Philosophy of mind - Traditional metaphysical positions» (en en).
  145. ↑ «Dualism and Mind».
  146. ↑ «Monism». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  147. ↑ «Materialism» (en en).
  148. ↑ «Idealism: 1. Introduction». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  149. ↑ 149,0 149,1 149,2 «Hard Problem of Consciousness».
  150. ↑ 150,0 150,1 “"The Hard Problem of Consciousness" and Two Arguments for Interactionism” . Faith and Philosophy 26 (5): 514–526. doi:10.5840/faithphil200926552.
  151. ↑ 151,0 151,1 “The Problem of Consciousness: Easy, Hard or Tricky?” . Topoi 36 (1): 17–30. doi:10.1007/s11245-014-9257-4.
  152. ↑ Empiricism at the Crossroads: The Vienna Circle's Protocol-Sentence Debat Revisited (en en), Open Court. ISBN 978-0-8126-9929-6.
  153. ↑ «Logical positivism» (en en).
  154. ↑ «Kant on the “Conditions of the Possibility” of Experience», Transcendental Inquiry: Its History, Methods and Critiques (en en), Springer International Publishing, pp. 1–20. ISBN 978-3-319-40715-9.
  155. ↑ «Categories». Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  156. ↑ «Categories» (en en).

Quan un mege realisa un procediment per 100 ocasions alcança una experiència que permet quantificar els seus errors i corregir-los en el futur. Les àrees en les quals l'experiència pesa són totes aquelles de tipo quirúrgic-invasivo. En postgrados de cirugia cada mèdic resident du un récort del número d'apendicectomías i colecistectomías realisades des de l'inici de la seua formació.[1] Un atre component de l'experiència és el temps, degut a que no és lo mateix realisar 100 procediments en 3 anys que en 10 anys. Un temps apropiat formatiu d'experiència varia de professió a professió, pero es coneix que per lo manco en un any es deuria tindre 30 procediments per a estar "actiu en mans" sobre el tema. Els centres de formació generalment són centres nacionals que concentren la majoria de procediments i són els encarregats de formar als meges per a adquirir una experiència en realisació dels procediments. Este sistema s'opon académicament a la «medicina basada en l'evidència» en a on són els estudis clínics i el coneiximent teòric que prima en les decisions.

Educació

editar

La noció de experiència ve cobrant importància en l'educació, no solament en referència a aquells sabers que vénen en el fer sino principalment en relació en el deprendre dels estudiants i el seu passage per l'institució escolar. Un dels autors que ha estudiat el tema, Jorge Larrosa —professor de Filosofia de l'Educació en l'Universitat de Barcelona—, planteja que l'experiència es referix a “això que em passa”[2] (p.88). I en funció dels següents principis de l'experiència: exterioritat, alteritat i alliniació; subjetivitat, reflexivitat i transformació; singularitat, irrepetibilitat i pluralitat; passage i passió; incertitut i llibertat; finitud, cos i vida. D'esta manera, per a Larrosa l'experimentar implica ser transformat. No és solament comprendre alguna cosa o saber alguna cosa, sino que té que vore en allò que no està pautado, que involucra l'incertitut i que en eixe procés innovador em transforma. “Lo que em passa” té que vore, segons l'autor, en un moviment d'anada i regrés; l'experiència implica una exteriorisació, i ademés supon que un moviment que té efectes en mi, en els meus sabers, en les meues creències, en els meus pensaments. A açò Larrosa ho denomina “principi de reflexividad”. L'autor ejemplifica esta situació experiencial en la llectura d'un llibre; el llector que llig i comprén (en el sentit cognitiu) un text, pero que no li passa res en est, no ha fet cap experiència; és dir, que lo important és la relació que s'establix en el text i no el text en sí mateixa. Larrosa (2006) cita a Kafka per a posar en evidència lo anterior: “Pero lo que devem tindre són eixos llibres que es precipiten sobre nosatres com la mala sort i que nos pertorben profundament [...]”[2] (p. 94)

Experiència de la llectura dins del context escolar

editar

"Alguna cosa pansa" que és alié al subjecte de l'experiència, un acontenyiment que ho travessa i deixa chafades. Alguns conceptes clau que Larrosa aborda en referir-se a 'l'experiència de la llectura' especialment  en moments de sobresaturación d'informació, d'opinions i  hiperactivitat que atenten en la possibilitat de l'experiència, i  açò en ”temps cada volta més hostils, que cridem espais i temps educatius”[3] (Larrosa, 2006, p 111) Larrosa parla sobre l'abundància d'estímuls i la pobrea d'experiències que caracterisa al nostre món  “(...) Consumim art pero eixe art nos travessa sense deixar chafada en nosatres” (Larrosa, 2006 p.96),  en este quadro de situació, existix la possibilitat de crear condicions per a que "puguen confluir el text adequat en la sensibilitat adequada”,  facilitar el “que passe alguna cosa”. L'idea de lo escolar “com a suspensió d'un temps lliberat i no productiu” [4] que plantegen Jan Masschelein i Maarten Simmons en el seu llibre “Defensa de l'escola. Una qüestió pública” agrega llum al concepte, és possible que dins de l'escola es produïxquen experiències en els térmens que Larrosa sugerix.  Ací cobra importància el docent dispost a interpelar i interpelar-es, que incita la curiositat, que invita al viage, a l'aventura. Esta travessia conté la potencialitat del canvi, de la transformació en la persona, que ya no es proyecta en lo que llig, lo que veu o escolta sino que conseguix separar-se per a deixar lloc l'incertitut, per a que “això que passa”  configure noves creències, pensaments i sabers. Resulta important tindre en conte la generació d'espais per a que les singularitats prenguen cos, cobre vida lo plural, per a que “passe alguna cosa”, “em passe alguna cosa”, “nos passe alguna cosa”, perque “Si el llibre que llegim no nos desperta com un puny que nos colpejara en el cràneu, per a qué llegim? (Steiner en Llenguage i silenci Op. cit. p 101)

Vore també

editar

Referències

editar
  1. ↑ «Experiència i curva d'aprenentage de apendicectomía i colecistectomía laparoscópica dels residents de cirugia general en un hospital llatinoamericà».Universitas Mèdica.60(2)doi:10.11144/Javeriana.umed60-2.curv.
  2. ↑ 2,0 2,1 Larrosa, J. (2006). Sobre l'experiència, Aloma.
  3. ↑ Larrosa Jorge (2006). Sobre l'experiència, Aloma.
  4. ↑ Masschelein J., i Simmons M. (2014). Defensa de l'escola. Una qüestió pública, Miño i Dávila.

Enllaços externs

editar

  Experiència en Viquidites.   Experiència en el Viccionari. Diccionario de la lengua española

Bibliografia

editar
  • Verneaux, Roger, Epistemologia general o crítica del coneiximent, trad. Luisa Medrano, Herder, 1999.


Obtingut de «https://lenciclopedia.org/w/index.php?title=Experiència&oldid=1139595»