Chavín de Huántar
Chavín de Huántar és un lloc arqueològic (o monument arqueològic) ubicat en el districte de Chavín de Huántar, província de Huari, departament de Áncash, en el Perú. S'ubica a 462 km al noreste de Llima i a 86 km d'Huaraz, a una elevació de 3177 m s. n. m., en la Serra Oriental de Áncash a l'est de la Cordillera Blanca. El complex s'ubica en la confluència dels rius Huachecsa i Mosna, en la conca alta del riu Marañón, que va anar un punt de pas preinca des de la costa cap a la selva, lo que va propiciar el seu creiximent i importància en la recolecció de insumos i trànsit de bens.[1]
Va ser el centre administratiu i religiós de la cultura chavín, construït i ocupat aproximadament entre els anys 1500 i 300 a. C. (Formatiu Andino). Les seues estructures, de forma de piràmide trunca, estan construïdes a pur de pedra i argamasa de fanc. L'estructura més imponent és la coneguda com “El Castell”, cridat també “Temple Major” o “Temple Nou”. És una mostra sobreixent de l'art de construir dels antics peruans per l'alt grau de perfecció alcançat en matèria d'ingenieria, en el tallat i poliment de les pedres i en la litoescultura associada a la seua arquitectura. A pesar de no ser el lloc arqueològic més antic, ni el més gran, ni el més vistós del Perú antic, a Chavín de Huántar se li considera com un important centre de pelegrinage del món andino i, d'acort a Luis Guillermo Lumbreras, una síntesis de les experiències anteriors desenrollades en la costa, serra i selva,[2] aixina com un dels testimonis més primerencs de la civilisació en Amèrica.
La construcció presenta una complexa ret de camins i galeries interiors de pedra únicament allumenats per fas de llum que penetren a través de ductos estratègicament disposts. En el seu interior encara pot apreciar-se el Lanzón monolític, pedra tallada de 4,54 m d'altura en la que s'observa representada una divinitat antropomorfa, possiblement la més important del panteón chavín. En els murs del temple principal es podia vore una série de caps claves, bultos escultòrics que oficiaven segons pareix de guardians mitològics del temple.
El «Lloc arqueològic de Chavín» va ser declarat com Patrimoni de la Humanitat en 1985 (n.º ref. 330) —el tercer en el país, despuix del «Santuari històric de Machu Picchu» i la «Ciutat del Cuzco», abdós en 1983—, descrivint-ho l'Unesco del següent modo:
Toponímia
[editar | editar còdic]El nom Chavín prové de la llengua quechua, derivat de la paraula chawpin (o chawpi[n]), que significa "en el centre" o "al mig".[4] A això se suma el terme quechua waantar, que designa una planta típica de la regió andina, identificada botánicamente com Cortaderia rudiuscula.[5]
Esta doble raïl toponímica no solament aludix a elements de l'entorn natural, sino també a la percepció simbòlica del territori per part de les cultures prehispánicas. El significat de "al mig" podria estar relacionat en l'ubicació estratègica del lloc, considerat per molts investigadors com un important punt de convergència cultural i religiosa dels Vages antics.
El centre ceremonial de Chavín de Huántar s'emplaça específicament en l'àngul a on confluïxen els rius Mosna i Huachecsa, la qual cosa reforça el simbolisme del terme chawpin com a eix o punt central.[6] Este enclavament geogràfic hauria tingut una significació especial dins del sistema d'cosmovisión andina, en estar vinculat en conceptes com a dualitat, equilibri i centralidad sagrada.
Aixina mateix, algunes interpretacions etnohistóricas sostenen que la paraula "Chavín" va poder haver segut una adaptació colonial o una castellanisació del nom original en quechua, com va ocórrer en molts topònims en els Vages durant el procés de evangelización i dominació espanyola.
En l'actualitat, el nom Chavín no solament identifica al lloc arqueològic, sino també al districte de Chavín de Huántar en la província d'Huari, regió Áncash, preservant aixina una herència llingüística i cultural que es remonta a més de dos milenis.
Estudis
[editar | editar còdic]Pedro Cieza de León (1520-1554), croniste espanyol, va anar el primer occidental en mencionar la seua existència:
Toribio de Mogrovejo, en la seua visita pastoral als pobles del nort peruà en 1594, la descriu en les següents paraules:
En 1616, Antonio Vázquez d'Espinosa va realisar una descripció del temple segons els seus habitants veïns, exponent aixina el seu orige mitològic. Del documente Carta annua: Missió a les províncies de Ocros i Lampas del corregimiento de Cajatambo de 1619, s'extrau lo següent:
En 1873 va visitar el lloc l'explorador italià Antonio Raimondi, que va quedar impressionat, pero al mateix temps va llamentar l'estat en que es trobava aixina com va fer notar que els pobladors ho usaven com a pedrera per a abastir-se de pedres per a la construcció de les seues cases. Charles Wiener en 1880 realisa el primer dibuix de la deidad en el Temple Antic. Més vesprada, en 1883, l'alemà Ernst W. Middendorf (1830-1908) va explorar el lloc descobrint la gran escalinata que conduïx de la Plaça Quadrada al Temple Major i arreplega el nom usat pels pobladors per a nomenar a eixa deidad: Huanca. A partir de 1919 va ser investigada per l'arqueòlec peruà Juliol C. Tello, que va realçar la seua importància i ho va considerar com la sèu de la més antiga cultura peruana, la que hauria donat orige a la civilisació andina.
El 17 de giner de 1945, una torrentada originada pel desborde de l'estany Rúrec va cobrir i va danyar les estructures del santuari, produint-se acumulacions de fins a quatre metros en alguns sectors. Per això, Jorge C. Moll va comissionar a Marí Gonzales per a que retirara del lloc els estrats aluvials (1955). Esta obra es va prolongar fins a 1965, i va posar al descobert zones fins a llavors desconegudes, com per eixemple, la portada del Castell, batejada com la “portada de les Falcónidas”.
Entre 1966 i 1973, un equip de l'Universitat Nacional Major de Sant Marcos encapçalat per Luis Lumbreras i Hernán Amat Olazábal, va excavar en el lloc i va ampliar el coneiximent sobre els passages i recints interiors del santuari. En els anys 1970 i 1980 Richard Burger va realisar excavacions estratigráficas, que va conduir a clarificar les seqüències del desenroll de la ceràmica del lloc. De 1980 a 1982 es va desenrollar el Proyecte Arqueològic Chavín de l'Universitat Nacional Federico Vila-real, favorit per la Fundació Volkswagenwerk i dirigit per Federico Kauffmann Doig.
Recents investigacions i excavacions realisades en el centre de la Plaça Quadrada, varen donar evidència de sepelis ceremoniales, permetent trobar l'antic llit del riu Mosna, lo que significa que el caixer del mateix, va ser desviat per a permetre la construcció d'esta plaça.
En 1985 és declarat patrimoni cultural de la Humanitat per l'UNESCO.
Cronologia
[editar | editar còdic]Chavín de Huántar va ser construït entre els anys 1500 i 300 a. C., aproximadament. Les seues diverses estructures varen ser elevades en distints moments històrics. John Rowe va sostindre que el complex va sorgir a pur de successives ampliacions, partint d'una edificació primigènia a la que va denominar “Temple Vell”, el mateix que està associat a l'ídol del Lanzón monolític, situat en una galeria subterrànea. Despuix d'uns sigles d'us, el “Temple Vell” hauria segut abandonat i reemplaçat per el “Temple Nou”, conformat per “El Castell” i per la “Plaça Quadrada” en les seues respectives plataformes.
Centre de cult
[editar | editar còdic]
Es creu que Chavín va ser alçat en un lloc cuidadosadament elegit en atenció a criteris màgic-religiosos i no en consideració a que fora un lloc privilegiat pels seus sols, degut a que existixen valls propenques més productius, encara considerant l'aprofitament de les seues ales de seca cultivades per mig de terrats.
És significatiu que sigles despuix, el Cuzco, centre del Incario, fòra elevat també en un tinkuy o confluència de dos rieres d'escassa productivitat, la qual cosa abona a favor de la teoria de que Chavín haja tingut similar orige.cita requerida
Organisació polític-social
[editar | editar còdic]Hi havia quatre tipos de pobladors: els sacerdots de Chavín, els peregrins de diverses parts, en ranc de sacerdots, els artesàs o especialistes i la gent comuna. La diferència entre l'home i la dòna sembla significativa, aun cuando el paper que el sexe femení jugava i la llitúrgia era molt important; això podria aplegar fins al punt de que poguera haver sacerdot. De fet, casi tots els personages sagrats que coneixem presenten una versió femenina junt a la masculina.
Els sacerdots estaven a càrrec del temple, que era el seu centre de treball. Allí estaven les instalacions i persones dedicades a la producció dels calendaris, d'a on es deriva la seua condició de "oràculs", que és el servici que ells oferien —la predicció dels cicles climàtics estacionals anuals—.
Els sacerdots eren observadors del cel i gràcies a això podien registrar en gran precisió els desplaçaments del Sol tant en l'orient com en el ponent, les fases de la Lluna i el moviment de les estreles. En això obtenien periodos fixos en el temps, als que podien associar els cicles estacionals, que no són fixos. Els periodos de sequia o d'intenses pluges, si be tenen un ritme anual previsible, que s'establix a partir del solstici d'estiu —fines de decembre—, són azarosos en el seu inici i intensitat. El saber en anticipació les característiques de cada cicle de pluges és una tasca —que requerix especialisació— que és, sense dubte, fonamental per a conduir les campanyes agrícoles cada any. Per a això, cal combinar el calendari solar-estelar en atres indicadors del temps, tals com els de les costums dels animals. Eixa era la tasca especialisada —i segons sembla exitosa— dels sacerdots de Chavín.
Per tot açò, l'estatus de sacerdot era molt alt en la societat chavín. S'expressa en el conjunt d'atributs que se li concedixen i que s'expressen físicament en vestits molt elegants i costosos, i adorns fets en plomes, pedres exòtiques, or i joyas.
Els membres de l'èlit es distinguien per l'us de corones, orejeras, narigueras i collars, elements que representaven la categoria de qui els utilisava, encarregats del cult "felínico". Este cult era visual, el deu felino, provablement un jaguar, estava representat en imàgens aterradoras, que reflectien creències complexes, i vinculaven als hòmens en els animals, i als membres dels distints grups entre sí.
Posseïen una societat jeràrquica piramidal:
- Al cap estaven els sacerdots-dirigents, els qui complien funcions religioses i al mateix temps, governaven al poble.
- Després es trobaven els especialistes, que eren artesans en pedra i greda, metalúrgia, textilería i ingeniers hidràulics, que perfeccionaven les tècniques de regadiu per a aumentar la producció de papes, dacsa, frijolés, ajíés, etc. Estos especialistes eren mantinguts per l'Estat.
- Finalment es trobaven els llauradors, que treballaven la terra utilisant les tècniques ideades pels ingeniers.
Divinitat
[editar | editar còdic]Els antics chavinos varen representar als seus deus en grans monolits. Els més coneguts són el lanzón monolític, l'Estela Raimondi i l'Obelisc Tello.[10] Cada u d'ells és una huanca, que en la cultura andina té transcendència espiritual i servix per al control social polític de la població, amenaçada per elements de la naturalea i escassea d'aliments. En quechua significa pedra de poder i tenen un caràcter eminentment sagrat. Segons una interpretació, el monolit chavín reunix els tres elements de la trilogia cosmogónica de Chavín: àguila, serp i felino (aire, aigua i terra) és dir, deidadés repressives que servixen com centinelas i aüixen el mal. Aixina, aire, aigua i terra confirmen una harmonia permanent en el Cosmos que es trasluce en tot el llegat de Chavín.
La huanca més coneguda és l'emblemàtic Lanzón monolític d'uns cinc metros d'altura. És una figura antropomorfa en un cap tres voltes més gran que el seu cos, de la que broten serps a manera de cabellam. Lluïx damunt una espècie de tiara. El restant del cos és curt i gros. Ademés, està proveït d'enormes claus, garres en mans i peus, aixina com grans orejeras. Té la seua mà esquerra cap a avall i la dreta en alt en els dits estesos. Tradicionalment, a esta image se li ha identificat com un deu felino (jaguar). Per la seua ubicació, a l'interior de les galeries subterrànees del temple, representaria una divinitat relacionada en l'Uku Pacha (món subterràneu).
Comparant en atres iconografies contemporànees i posteriors, Federico Kauffman Doig sosté que la divinitat representada en els monolits de Chavín és bàsicament un ser híbrit: mitat home en boca atigrada i mitat au de rapa, al com ha denominat Piscoruna-Pumapasimi (quechua: home au en boca atigrada). Esta deidad estaria relacionada en el cult a l'aigua i la fertilitat, de tanta importància en les civilisacions agrícoles del Perú antic.
Un gran enigma són els innumerables aqüeductes i caigudes d'aigua que existien en el lloc, creant per mig d'un sistema de comportes, un efecte acústic que s'assemblava al rugit d'un felino. L'estudiós Tiberio Petro-León sostenia que es tractava d'un mecanisme de generació acústica similar al mantra, en la finalitat d'induir diferents estats de la ment, tal volta estimulats en l'ingestió de la decocció del cactus San Pedro (Echinopsis pachanoi) que conté mescalina, molt abundant en la zona. S'han trobat restants de mullu (Spondylus crassisquama) i en l'iconografia apareix el cactus Sant Pedro i les baïnes de l'arbre de la huillca (Anadenanthera colubrina).[11][12]
Apariència i forma
[editar | editar còdic]és d'una forma que assembla a un clau, provablement tractant d'assemblar-se al d'un felino o en el seu defecte també té l'apariència d'una sòrt de azada que servix molt per al treball de la terra pel que fa a l'agricultura que és l'àmbit en a on es varen especialisar. També es pot mencionar les característiques en forma que assembla al d'una persona en apariències animals predominantment el de felino contant en un somriure sinistre i serps per cabells.
En qüestió a la vestimenta lluïx un corfoll en caps trofeu com a cinturó açò demostra una dualitat que es vorà més alvance.
Significació
[editar | editar còdic]Com ya mencionem, est té una forma de ferramenta per al treball de la terra que era una qüestió de gran importància en esta cultura i que s'usava sobretot per al treball en llocs de major altitut, llavors açò supondria que la forma que obtindria el seu deu deuria indicar el control que tenia la divinitat per a aplegar a donar-los una collita més fructífera i una major sòrt en la sembra dels seus productes.
També es pot avistar una atra classe de formes "excentricitats visuals" que sorgixen dels caps dels animals felinos que du en la part inferior en forma de cinturó del corfoll en la figura, a on compartixen les boques en una sola gola per a simular el cinturó. Esta representació, a on dos o més imàgens compartixen forma, se li nomena rivalitat de contorns, i en l'art de Chavín és delliberada, aplegant a crear una rivalitat o dualitat entre els seguidors del cult i els que no ho són.
Llavors estava present esta lluita entre els allumenats del cult i els que no eren allumenats i per tant no tenien les sòrts que esta divinitat donava com ya es va mencionar la millora en les collites.
També està la posició en a on s'ubica el lanzón (central). La centralidad té com a funció primordial servir entre el cel, la terra i el món terrestre mostrant el poder que este tenia sobre estos "3 móns" i l'importància que implicava.
Art
[editar | editar còdic]Chavín té un art recarregat, no deixa espais lliures i les representacions són severes, rígides, simbòliques i sobrecogedoras en la seua expressió. Les pedres dels seus monuments són dissenyades en relleu o gravades.
La vaixella domèstica i atres recursos de consum, no diferien dels que s'usaven en els temples per a fins rituals, en excepció d'algunes peces selectes.
Arquitectura
[editar | editar còdic]
Només una part de la seua arquitectura s'ha preservat per la seua monumentalitat. El centre ceremonial tenia com a núcleu este sector monumental. Les estructures han segut construïdes enterament en pedra, moltes d'elles granit blanc (granodiorita) les pedreres de la qual es troben en el veïnat del túnel de Kawish, a més de 30 km de distància.
Els temples tenen una série de plataformes en un fort talús en els seus murs, en un perfil piramidal (5,3° d'inclinament). Varen ser construïts per etapes, segons ho ha determinat l'arqueòlec John Rowe.
- El Temple Vell és el temple més antic, que té forma de “O”. En el seu interior hi ha una extensa ret de passages i cambres interiors íntegrament construïdes en pedra. En mig de la penombra que regna en eixos ambients, hi ha inusitados fas de llum que irrompen pels estratègics ductos que comuniquen en el món exterior. Resulta possible escoltar nítidamente la veu d'una persona a molts metros de distància com si estiguera al nostre costat. En un d'eixos passages interiors s'estaja encara el famós ídol de pedra conegut com "el Lanzón". Com tot temple en “O”, constava de dos ales laterals: la seua ala sur es va fondre després en el cridat “Castell” i la seua ala nort és lo que actualment es coneix com l'Estructura Nort. Flanquejades per estes ales es troba una Plaça Circular (el diàmetro de la qual és de 20,8 m). Una escalinata de pedra partix de la base d'esta plaça circular i ascendix fins a les proximitats de l'entrada a la galeria del Lanzón.
- El Castell o Temple Nou és una piràmide major (71,0 m x 71,0 m), la més prominent del conjunt, no solament pel seu tamany sino pel seu bon estat de conservació aixina com el mestrage desplegat en la seua elaboració. Conta en dos braços o ales laterals anomenades Plataforma Nort i Plataforma Sur, que flanquegen una Plaça Quadrangular (50,2 m x 50,2 m). Es creu que en esta plaça s'exhibia l'Estela Raimondi, que seria aixina la principal wanca o pedra sagrada d'esta etapa. Tornant a l'edifici principal, est té un pòrtic principal anomenat el Pòrtic de les Falcónidas, en gravats en les pedres i és precedit per un atri i un conjunt d'escalinates que ascendixen des de la plaça quadrada, a on també hi ha litoesculturas úniques eixercint les funcions de llindars, columnes o làpides en gravats de personages de l'estil chavín. El Castell conté també galeries subterrànees i ductos de ventilació. Empotrats en la part alta dels seus murs perimétricos (costats sur, est i oest) es trobaven una série de caps claves o escultures de pedra, en rostres de personages mitològics. Solament una d'elles es manté en el seu lloc (paret oest).
Existix una atra estructura piramidal trunca, l'anomenada Piràmide Tello, que es considera la construcció més tardana del conjunt.
Casi la totalitat dels seus edificis i anexos varen ser laboriosament construïts en columnes, rebancs, llindarés, làpidas, obeliscs i escultures que s'agregaven als murs o plaças, convertint els espais ceremoniales en un bell escenari, adornat en les imàgens dels deus i dimonis que poblaven el panteón chavín. Els seus materials estan constituïts per pedres de diversos colors, procedents de distints llocs dels Vages peruans.
Escultura
[editar | editar còdic]L'art escultòric ve a ser un complement de l'arquitectura chavín. Està representat per monolits, caps claves, esteles o làpides, obeliscs, rebancs; totes en figures gravades en alt i bajorrelieve que representen a sers mitològics.
- Els monolits són enormes escultures d'una sola peça. L'exponent màxim d'este tipo és el lanzón monolític, esculpido en granit irregular, de 4,53 m d'alt, i que es troba en l'intersecció dels corredors subterràneus del Temple Vell de Chavín. Presenta la forma de gavinet, la vora tallant del qual, corresponent a la cara de l'ídol, mira a l'est. Mostra a un deu antropomorfo, l'enorme cap del qual felínica, en cabellam format per serps ocupa la tercera part del volum de l'escultura. Mostra una boca en aguts claus i la mirada fera; el seu cos és curt i gros, i les extremitats chicotetes en la mà esquerra cap a avall i la dreta en alt, en els dits estesos.
- Les esteles, cridades també làpides, són també escultures líticas d'una sola peça, pero de forma plana. La més coneguda és l'Estela de Raimondi, cridada aixina en honor de l'sabio italià que ho va descobrir en 1872. Medix 1,98 m de llongitut, 0,74 m d'ample i 0,17 m de gruixa. Es distinguix pel seu complicat dibuix i el seu fi tallat, representant a un deu antropomorfo, en faccions, garres i claus de felino, que empunya en les seues mans dos bàculs o ceptres.
- Les rebancs són escultures més chicotetes que les anteriors, i que possiblement formaven part de les làpides. Un eixemple és el cridat “Còndor de Chavín”, que va ser trobat incomplet per Tello. Està treballat en granit i presenta forma irregular. Medix 0,80 m per 0,45 m. Representa la figura d'un au mitològica casi realista, que en principi es va reconéixer un còndor, encara que també pot ser un àguila o falcó.
- Els obeliscs són escultures en forma de prisma. El més representatiu d'ells és l'Obelisc Tello. Medix 2,52 m d'alt, i 0,32 m d'ample en la base. Es troba esculpido en alt, baix i planorrelieves, representant a dos deidades mítiques, o en tot cas, un deu doble hermafrodita (masculí i femení). Es veuen també divinitats secundàries i diversos aliments (yuca, carabassa, achira) diestramente representats.
- Les caps claves són una série d'escultures fetes en bulto i que representen caps de felinos, serps i aus, combinades en traces humanes. Deuen eixa denominació de claves al fet que terminen en una prolongació, a modo de tacha, que permetia empotrar-los fàcilment, a distàncies simètriques, en la frontera del Temple o Castell de Chavín. Una teoria considera que es tractaven dels guardians del Temple. Estaven treballades en roca arenisca, de diferent consistència, quarsita i granit. Desgraciadament, de les 56 que en total eren, només una es manté in situ. Les atres han desaparegut o es conserven en els museus.
Vore també
[editar | editar còdic]- Cultura Chavín
- Patrimoni de la Humanitat en el Perú
- Estela de Raimondi
- Lanzón monolític
- Estela de Yauya
- Obelisc Tello
- Sechín
- Caps claves
Referències
[editar | editar còdic]- ↑ Rick, John W. (2011): Chavín de Huántar. Protocol de les investigacions arqueològiques. ISBN 978-612-46332-2-5.
- ↑ «Antropòlec Luis Lumbreras: Utilisen Machu Picchu en fins polítics». Diari La República. Archivat des d'el original, el 9 de maig de 2013. Consultat el 9 de setembre de 2013.
- ↑ «Sitie arqueològic de Chavín». unesco.org. Consultat el 15 d'agost de 2025.
- ↑ Francisco Carranza. Diccionari quechua ancashino–castellà.
- ↑ Jaroslav Soukup SDB. Vocabulari dels noms vulgars de la Flora Peruana i Catàlec de gèneros.
- ↑ Alberto Tauro. Enciclopèdia Ilustrada del Perú, Tom 4. ISBN 9972-40-153-3.
- ↑ Piedro Cieza de León: Part primera de la Crònica del Perú, cap. LXXXII. Sevilla, 1553.
- ↑ Orsini, p. 50-53
- ↑ Llibre de visites de Sant Toribio Mogrovejo, pg. 104, 1593-1605.
- ↑ López Austin with Luis Millons " Deus del Nort Deus del Sur ISBN 978-9972-51-221-6
- ↑ López i Millons. Op. cit.
- ↑ Javier Polze Vidal. Notes per a un diccionari de huanuqueñismos
Bibliografia
[editar | editar còdic]- Del Bust Duthurburu, José Antonio: Perú preincaico. Colecció d'obres triades de José Antonio del Bust. Lima, Empresa Editora El Comerç S.A., 2011. ISBN 978-612-306-033-6
- Kauffmann Doig, Federico: Història i art del Perú antic. Tom 2. Lima, Edicions PEISA, 2002. ISBN 9972-40-214-2
- Villanueva Sotomayor, Juliol R.: El Perú en els temps antics, pp. 61-62. Història Preínca i Inca. Publicat pel diari “Ull”, edició fascicular, 2001. Edició i impressió: Quebecor World Perú S.A. Depòsit Llegal: 150103 2001 - 2408
- Lumbreras, Luis Guillermo; Gonzáles Moreno, Marí (2012). Chavín de Huántar : els descobriments arqueològics de Marí Gonzales Moreno, 1ra edició, Huaraz: Institut Andino d'Estudis Arqueològic-Socials, Associació Ancash. OCLC 882972834. ISBN 9786124633201.
Enllaços externs
[editar | editar còdic]
Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Chavín de Huántar.- Chavín de Huántar
- Lanzón Monolític
- ¿Chavin de Huantar, un orgue eòlic jagant?
Referències
[editar | editar còdic]
- Este artícul conté una traducció derivada de «Chavín de Huántar» de Wikipedia en castellà publicada baix la Llicència de documentació lliure de GNU i la Llicència Creative Commons Reconeiximent-CompartirIgual 4.0 Internacional.