Anar al contingut

Deidad creadora

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià

Una deidad creadora o deu creador (a sovint cridat el Creador) és una deidad a la qual se li atribuïx la creació de la Terra, el món i l'univers, i l'humanitat (totes o algunes d'elles) en les variades cosmogonias de les diferents religions i mitologias. Algunes tradicions henoteístas i algunes religions i mitologia separen a un creador secundari del ser suprem transcendent identificat com a creador primari[1]

En el monoteisme, el deu únic sol ser també el creador, mentres en les tradicions politeistes pot existir divinitat creadora o no pròpiament tal.

Una deidad creadora pot ser considerada ademés una deidad primordial, deidad celestial o una deidad de la fertilitat, pero no necessàriament deu ser aixina; i igualment poden estar separats o associats estos conceptes entre diferents deidades.

Monoteisme

[editar | editar còdic]

Atonisme - Antic Egipte

[editar | editar còdic]

Iniciat pel faraó Akhenaton i la reina Nefertiti al voltant de 1330 a. C., durant el periodo del Imperi Nou en el història de l'antic Egipte. Ells varen construir una ciutat completament nova (Akhetaton), la capital política i religiosa d'Egipte, que segons Akhenaton, el seu únic deu i creador li envia a construir. El seu pare solia adorar a Aton junt en varis deus de religió politeista, pero Akhenaton va donar una revolució de fe de forma dramàtica. l'atonisme es va desvanir despuix de la mort del faraó, no obstant, en diferents punts de vista, alguns estudiosos ho determinen com a punt de frontera entre el monoteisme i el politeisme .

Subcontinent indi

[editar | editar còdic]

En el Rigveda s'exhibixen nocions filosòfiques de monisme descrivint al Brahman (primera causa de tot canvi), particularment el Mandala 10 (potser en el 1100 aC) fa referència a un ser suprem, Dhātar, el gran creador no creat;[2] sent el seu concepte principalment rellevant en la filosofia del Advaita vedanta, en a on els demés deus hindús serien solament un reflex d'esta divinitat.

Zoroastrismo

[editar | editar còdic]

Des de el VI,[3] els zoroastrianos han cregut en la supremacia d'una deidad principal, Ahura Mazda com el "Hacedor de tot" i el primer abans que tots els demés,[4][5][6][7] este nou concepte ho va introduir el líder religiós Zoroastro en reformar la religió anterior denominada mazdeísmo.

Judaisme

[editar | editar còdic]

La narrativa de la creació del Génesis és el mit de la creació tant del judaisme com del cristianisme.[8] La narració es compon de dos històries, que equivalen aproximadament als dos primers capítuls del Llibre del Génesis. En el primer, Elohim (paraula genèrica hebrea per a Deu) crea la llum, els cels i la Terra, els animals i l'humanitat en sis dies, i després descansa, beneïx i santifica el sèptim (és dir, el dissabte bíblic). En la segona història, Deu, al que ara es referix en el nom personal de Yahvé, crea a Adán, el primer home, de la pols i ho coloca en el Jardí del Edén, a on se li dona el domini sobre els animals. Eva, la primera dòna, és creada a partir d'Adán i com la seua companyera.


Expon temes paralels als de la mitologia mesopotámica, fent recalcament en l'Israelita del poble creència en un sol Deu.[9] El primer gran borrador complet del Pentateuco (la série de cinc llibres que comença en el Génesis i termina en el Deuteronomio) es va compondre a finals de el VII o en el VI (la font jahwista) i posteriorment va ser ampliat per atres autors (la font sacerdotal) en una obra molt semblada al Génesis que es coneix hui en dia.[10] En el relat de la creació es poden identificar dos fonts: La sacerdotal i la jahwista.[11] La narració combinada és una crítica a la Teologia mesopotámica de la creació: El Génesis afirma el monoteisme i nega el politeisme.[12] Robert Alter va descriure la narració combinada com "convincent en el seu caràcter arquetípico, la seua adaptació del mit als fins monoteistes".[13]

Una fusió primerenca de la filosofia grega en les narracions de la Bíblia hebrea va provindre de Filó d'Aleixandria (I), escrivint en el context del judaisme helenístico. Filó va equiparar a la deidad creadora hebrea Yahvé en el motor immòvil d'Aristóteles (Primera Causa) .

Cristianisme

[editar | editar còdic]

La narració abrahámica de la creació es compon de dos històries, aproximadament equivalents als dos primers capítuls del Llibre del Génesis.[14] El primer relat (1:1 a 2:3) ampra una estructura repetitiva de mandat i compliment divins, després la declaració "I va ser la vesprada i el matí, el dia n", per a cada u dels sis dies de la creació. En cada u dels primers tres dies hi ha un acte de divisió: el dia un dividix l'obscuritat de la llum, el dia dos les "aigües de dalt" de les "aigües d'avall", i el tercer dia la mar de la terra. En cada u dels pròxims tres dies es poblen estes divisions: el quart dia pobla l'obscuritat i la llum en el sol, la lluna i les estreles, el quint dia pobla les mars i cels en peixos i aus, i finalment, la terra -criatures basades i l'humanitat poblen la terra.[15]

La primera (la història sacerdotal) s'ocupava del pla còsmic de la creació, mentres que la segona (el història yahvista) se centra en el home com cultivador del seu entorn i com a agent moral.[14] El segon relat, en contrast en l'esquema reglamentat de sèt dies de Génesis 1, usa un estil narratiu simple i decorregut que procedix des de que Deu va formar al primer home a través del Jardí del Edén fins a la creació de la primera dòna i l'institució de matrimoni. En contrast en el deu omnipotent de Génesis 1 creant una humanitat semblant a un deu, el deu de Génesis 2 pot fracassar tant com triumfar. L'humanitat que ell crea no és com Deu, sino que és castigada per actes que els conduirien a tornar-se com Deu (Génesis 3:1-24) i l'orde i el método de creació diferixen.[16] "Junts, esta combinació de caràcter paralel i perfil contrastante apunten a l'orige diferent dels materials en Génesis 1:1 i Génesis 2:4, sense importar cuán elegantment s'hagen combinat ara".[17]


Una de les primeres fusions de la filosofia grega en les narracions de la Bíblia hebrea va provindre de Filó d'Aleixandria (m. 50 d. C.), escrivint en el context del judaisme helenístico. Filó va equiparar a la deidad-creadora hebrea Yahweh en el motor immòvil d'Aristóteles (Primera Causa )[18][19] en un intent de demostrar que els judeus havien sostingut punts de vista monoteistes inclús abans que els grecs.

Una proposició teòrica similar va ser demostrada per Tomás d'Aquino, qui va vincular la filosofia aristotèlica en la fe cristiana, seguida de l'afirmació de que Deu és el Ser Primer, el Primer Motor, i és Acte Pur.[20]


El llibre deuterocanónico 2 Macabeos té dos passages rellevants. En el capítul 7, es llimita a la mare d'un protomártir judeu que li diu al seu fill: "Et pregue, fill meu, mira el cel i la terra, i tot lo que hi ha en ells, i considera que Deu els va fer del no res", i l'humanitat també";[21][22] en el capítul 1, es referix a una oració solemne entonada per Jonatán, Nehemías i el Sacerdot d'Israel, mentres feyen sacrificis en honor de Deu: "Oh Senyor, Senyor Deu, Creador de totes les coses, que eres temible, i forta, i just, i misericordioso, i el rei únic i clement".[23] El Pròlec del Evangelio de Juan comença en: "En el principi era el Verp, i el Verp estava en Deu, i el Verp era Deu. / 2 El mateix estava en el principi en Deu. / 3 Totes les coses varen ser fetes per ell, i sense ell res era cosa feta que va ser feta".[24]

El cristianisme afirma la creació per Deu des dels seus primers temps en el Credo dels Apòstols ("Cree en Deu, Pare totpoderós, creador del cel i de la terra", I), que és simètric al Credo de Nicea (IV).

Hui en dia, els teòlecs debaten si la Bíblia mateixa ensenya si esta creació de Deu és una creació ex nihilo. Els intérprets tradicionals[25] argumenten sobre bases gramaticals i sintàctiques que este és el significat de Génesis 1:1, que comunament es traduïx: "En el principi va crear Deu els cels i la terra". No obstant, atres intérprets entenen la creació ex nihilo com un desenroll teològic de el II. D'acort en este punt de vista, els pares de l'iglésia es varen opondre a les nocions que apareixien en els mits de la creació precristianos i en el gnosticisme: nocions de creació per un demiürgue fora d'un estat primordial de la matèria (conegut en estudis religiosos com caos en referència al terme grec usat per Hesíodo en el seu Teogonía ). Els pensadors judeus varen prendre l'idea, que es va tornar important per al judaisme.

Islam

[editar | editar còdic]

Segons l'Islam, la deidad creadora, Deu, coneguda en àrap com Alá, és el Creador, Sustentador, Ordenador i Juge de l'univers, totpoderós i omnisciente. La creació és vista com un acte d'elecció i misericòrdia divina, un en un gran propòsit: "I Nosatres[26] no vàrem crear els cels i la terra i lo que hi ha entre ells en joc"."[27] Més be, el propòsit de l'humanitat és ser provada: "Qui ha creat la mort i la vida, per a posar a prova quin de vosatres és el millor en les accions. I Ell és el Totpoderós, el que Perdona";[28] Els que superen la prova són recompensats en el paraís: "Certament, per als justs es compliran els desijos (del cor);".[29]

Segons les ensenyances islàmiques, Deu existix per damunt dels cels i de la pròpia creació. El Corán menciona: "Ell és qui va crear per a vosatres tot lo que hi ha en la terra. Després, Ell Istawa (es va elevar) cap al cel i els va fer sèt cels, i Ell és el Omnisciente de tot" [30] Al mateix temps, Deu no s'assembla a res en la creació: "No hi ha res semblat a Ell, i Ell és el que sent, el que veu"[31] i ningú pot percebre a Deu en la seua totalitat: "La visió no Li percep, pero Ell percep [tota] la visió; i Ell és el Sotil, el Coneixedor"."[32] Deu en l'Islam no només és majestuós i sobirà, sino també un deu personal: "I, certament, hem creat a el home, i sabem lo que li murmura la seua pròpia persona. I estem més prop d'ell que la seua vena yugular (pel nostre coneiximent). "[33] Alá ordena als creents que li recorden constantment ("Oh, vosatres que heu cregut, recordeu a Alá en molt recort"[34]) i que li invoquen només a Ell ("I qui invoque ademés d'Alá a una atra deidad de la que no tinga proves, llavors el seu conte és només en el seu Senyor. Certament, els incrédulos no tindran èxit"[35]).

L'islam ensenya que el deu al que es referix el Corán és l'únic Deu i el mateix que adoren els membres d'atres religions abrahámicas com el cristianisme i el judaisme.

Vore també

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ (2004) Sacred Books of the Hindus Volume 22 Part 2: Pt.2, p. 67, R.B. Vidyarnava, Rai Bahadur Srisa Chandra Vidyarnava
  2. ↑ la creació
  3. ↑ Yasna, XLIV.7
  4. ↑ "First and last for all Eternity, as the Father of the Good Mind, the true Creator of Truth and Lord over the actions of life." (Yasna 31.8)
  5. ↑ "Vispanam Datarem", Creator of All (Yasna 44.7)
  6. ↑ "Data Angheush", Creator of Life (Yasna 50.11)
  7. ↑ NYÂYIS.
  8. ↑ Leeming y Leeming, 2004, p. 113.
  9. ↑ Sarna, 1997, p. 50.
  10. ↑ Davies, 2007, p. 37.
  11. ↑ Bandstra, 2008, p. 37.
  12. ↑ Wenham, 2003b, p. 37.
  13. ↑ Alter, 2004, p. xii.
  14. ↑ 14,0 14,1 Alter, 1981, p. 141.
  15. ↑ Ruiten, 2000, pp. 9-10.
  16. ↑ Carr, 1996, p. 62-64.
  17. ↑ Carr, 1996, p. 64.
  18. ↑ Yonge, Charles Duke (1854). «Apèndixs Tractat sobre el món (1): Pero ¿qué pot ser pijor que açò, o més calculat per a mostrar la falta de verdadera noblea existent en l'ànima, que la noció de que les causes, en general, són causes secundàries i creades, combinada en l'ignorança de l'única causa primera, el deu increado, el Creador de l'univers, que per estes i innumerables raons és excelentísimo, raons que per la seua magnitut l'intelecte humà és incapaç de aprehender?". The Works of Philo Judaeus: the contemporary of Josephus. London: H. G. Bohn». Cornerstonepublications.org.
  19. ↑ Llibre X de Lleis de Platón, Public Domain-Project Gutenberg. "ATENEO: Llavors suponc que dec repetir el singular argument d'aquells que fabriquen l'ànima segons les seues pròpies nocions impías; ells afirmen que lo que és la primera causa de la generació i destrucció de totes les coses, no és lo primer, sino lo últim, i que lo últim és lo primer, i d'ahí que hagen caigut en l'error sobre la verdadera naturalea dels deus... Llavors devem dir que el moviment propi és l'orige de tots els moviments, i el primer que sorgix entre les coses en repòs aixina com entre les coses en moviment, és el principi més antic i poderós del canvi, i lo que és canviat per un atre i no obstant mou a un atre és segon."
  20. ↑ «On the simplicity of God, in " Summa Theologiae", Part I, Question 3.» (en la, en). Benziger Bros. edition (1947).
  21. ↑ «1611 King James Bible. Second book of Maccabees, chapter 7, verse 8» (en en).
  22. ↑ «Greek Septuagint and Wiki English Translation. 2 Maccabees 7:58» (en en, el).
  23. ↑ «1611 King James Bible. Second book of Maccabees, chapter 1, verse 24» (en en).
  24. ↑ «Greek New Testament and Wiki English Translation. Gospel of John, chapter 1, verses 1 to 3» (en en, el).
  25. ↑ Collins, C. John, Genesis 1-4: A Linguistic, Literary, and Theological Commentary (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2006), 50ff.
  26. ↑ plural majestuós
  27. ↑ Corán 21:16, Traducció Internacional Sahih
  28. ↑ Corán 67:2, Traducció de Muhsin Khan
  29. ↑ Corán 78:31, traducció de Yusuf Ali
  30. ↑ Corán 2:29, traducció de Muhsin Khan
  31. ↑ Corán 42:11, Traducció Internacional Sahih
  32. ↑ Corán 6:103, traducció Sahih International
  33. ↑ Corán 50:16, Traducció de Muhsin Khan
  34. ↑ Corán 33:41, Traducció de Sahih International
  35. ↑ Corán 23:117, Traducció Internacional Sahih


Referències

[editar | editar còdic]


Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Deidad_creadora&oldid=993589»