Lliteratura àrap

Archiu:NaskhQ.JPG

Lliteratura àrap

La lliteratura àrap (en àrap, الأدب العربي al-ádab al-aárabi) és el conjunt de texts lliteraris escrits en llengua àrap; no és habitual, per tant, incloure les obres que estan escrites usant el alfabet àrap pero no l'idioma, com és el cas de la lliteratura persa i de la lliteratura en llengua urdu.

La paraula àrap usada per a lliteratura és ádab, que deriva d'una paraula que significa "quan algú és educat" i que implica matisos de cortesia, cultura i enriquiment personal.

La lliteratura àrap va emergir en el VI, conservant-se de dates anteriors solament alguns fragments. El Corán, de el VII, és la principal font lliterària de la cultura àrap i de la seua lliteratura.

Lliteratura preislámica

El periodo anterior a l'escritura del Corán i a l'auge del islam és conegut entre els musulmans com Jahiliyyah, o periodo de l'ignorança. Aun cuando el terme es referix, especialment, a l'ignorança religiosa, remet també a l'escassa lliteratura escrita durant dita etapa, encara que no a la lliteratura de tradició oral, la qual va ser considerable; aixina, contes com el de Simbad i el d'Antar bin Shaddad varen ser, provablement, freqüents en el mig oral i varen ser registrats per escrit més vesprada.

Les décades finals de el VI, no obstant, escomençarien a mostrar el florecimiento d'una tradició escrita vigorosa. Esta tradició es compilaría dos sigles despuix en les coleccions titulades Mu'allaqat i Mufaddaliyat. Estes recopilacions, no obstant, oferixen una panoràmica parcial d'eixa tradició, por cuanto estan configurades com a #antologia, preservant solament els millors poemes, que, en moltes ocasions, són fragments de poemes més extensos.

El Corán i l'islam

El Corán va tindre una influència significativa en la llengua àrap. La llengua usada en el Corán és considerada com a àrap clàssic i aixina, encara que l'àrap modern s'haja alluntat llaugerament d'ell, el clàssic seguix sent considerat el model llingüístic per antonomàsia.

El Corán no solament és la primera obra en una extensió significativa que utilisa la llengua àrap sino que també supon un enriquiment estructural respecte de les primitives mostres de lliteratura àrap. Els seus 114 suras o capítuls, que contenen un total de 6236 ayat (verss), aixina ho demostren: en el seu interior, és possible trobar doctrina jurídica, narracions, homilies, paràboles, apelacions directes a Deu, instruccions i, inclús, comentaris sobre cóm té que ser interpretat i llegit el propi text. Per lo demés, paradòxicament, és admirat tant per les seues metàfores com per la seua claritat, una traça que és mencionat explícitament en la sura 16:103.

Encara que conté parts en prosa i en vers, i inclús s'aproxima en ocasions a la prosa rimada o saj, el Corán és considerat al marge d'estes classificacions, puix s'assumix que el seu text és una revelació divina, aplegant a ser vist per alguns musulmans com a etern o no-creat. D'esta percepció es deriva la doctrina i'jaz o de la inimitabilidad del Corán, #lo que implica que ningú pot copiar l'estil de l'obra ni tampoc intentar-ho.

En tot, esta doctrina i'jaz, tan aparentment restrictiva, solament va tindre uns efectes llimitats per a la lliteratura àrap, puix solament hauria prohibit la seua escritura, en lo que la tradició oral quedaria perfectament salvaguardada. El mateix Corán critica als poetes en la sura 26, coneguda com Ash-Shu'llaura o Els Poetes:

I sobre els poetes, aquells que s'equivoquen els seguixen.

16:224

Aixina, puix, esta doctrina solament va poder haver eixercit influència sobre els poetes preislámicos del sigle VI, la popularitat del qual entre el poble va poder haver competit en la del mateix Corán. Conseqüentment, va haver una notable absència de poetes significatius fins al sigle VIII. Una excepció rellevant, en tot, va ser Hassan ibn Thabit, que va escriure poemes elogiosos a Mahoma i va ser conegut com el poeta del profeta.

Aixina com la Bíblia ocupa un lloc important en la lliteratura d'atres llengües, el Corán ho ocupa per a la lliteratura àrap. És la font de moltes idees, alusions i cites i el seu mensage moral conforma moltes obres.

Aparte del Corán, el hadith o tradició sobre lo que Mahoma va dir o va fer constituïx una atra font lliterària important. El corpus sancer d'estos fets i paraules es denomina sunnah o camí, i aquells que es varen considerar com sahih o genuïns varen ser compilados en el hadith. Algunes de les més significatives coleccions de hadith són les de Muslim ibn al-Hajjaj i Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari.

L'atre gènero important d'obres dins dels estudis corànics és el tafsir o comentaris sobre el Corán.

Els escrits en àrap relacionats en la religió inclouen també molts sermones i peces devocionales, aixina com els dits d'Ali Ibn Abi Talib, que varen ser reunits en el X com Nahj al-Balaghah o El pico de l'eloqüència.

Estudis islàmics

Archiu:Irakischer Maler von 1287 001.jpg

Manuscrit àrap del sigle XII dels "Germans de la Purea", grup de filòsofs àraps (en àrap, Ikhwan Alsafa اخوان الصفا).

L'investigació sobre la vida i época de Mahoma, i per a determinar les parts genuïnes de la sunnah, va ser una de les primeres motivacions importants per a investigar en o sobre la llengua àrap. Va ser, també, la raó per a la recolecció de la poesia preislámica, ya que alguns dels seus poetes varen estar prop del profeta—David, per eixemple, va conéixer personalment a Mahoma i es va convertir a l'islam i els seus escrits allumenen l'época en que els fets varen tindre lloc.

Mahoma va inspirar, també, les primeres biografies àraps, conegudes com al-sirah al-nabawiyyah; la primera va ser la de Wahb ibn Munabbih, pero Muhammad ibn Ishaq va escriure la més coneguda. A l'hora que cobrien la vida del profeta, també contaven lo relatiu a les batalles i acontenyiments de l'islam primitiu i realisaven numeroses #digressió sobre antigues tradicions bíbliques.

Algunes de les primeres obres que varen estudiar la llengua àrap es varen iniciar en nom de l'islam. La tradició conta que el califa Ali, despuix de llegir un Corán en errors, va instar a Abu al-aswad al-Du'ali a escriure una obra en la que es codificara la gramàtica de l'àrap. Khalil ibn Ahmad, més alvance, escriuria Kitab al-Ayn, el primer diccionari d'àrap, junt en obres sobre prosòdia i música, i el seu pupil Sibawayh produiria l'obra més respectada de gramàtica àrap, coneguda simplement com al-Kitab o El Llibre.

Atres califes varen eixercir la seua influència sobre l'àrap com per eixemple 'Abd al-Malik en convertir-ho en la llengua oficial de l'administració del nou imperi, i al-Ma'mun construint la Bayt al-Hikma o Casa del Saber, en Bagdad, per a l'investigació i l'elaboració de traduccions. Basora i Kufa varen ser atres dos importants llocs de intelectualidad en el món àrap primitiu, entre els que va existir una forta rivalitat.

Les institucions creades originàriament per a investigar en profunditat la religió islàmica varen ser de gran importància també en l'estudi de molts atres temes. El califa Hisham ibn Abd al-Malik va ser una ferramenta al servici de l'enriquiment de la lliteratura en donar instruccions als estudiosos per a que traduïren distintes obres a l'àrap. La primera va ser, provablement, la correspondència d'Aristóteles en Alejandro el Gran, traduïda per Salm Abu al-'Ala'. D'Orient, i en un gènero lliterari molt diferent, Abdullah Ibn al-Muqaffa va traduir les faules d'animals del Panchatantra. Estes traduccions, especialment les de la antiga Grècia, circularien per l'àmbit intelectual europeu durant la Edat Mija i les obres serien reintroducidas de nou en Europa per primera volta a partir de les versions en àrap.

Poesia àrap

Artícul principal → Poesia àrap.

Una part important de la lliteratura àrap anterior a el XX està en forma de poesia, aplegant inclús a ocórrer que partix de la prosa estiga plena de versos solts o en forma saj, prosa rimada.

Els temes de la poesia van d'exaltats himnes de alabanza a amarcs atacs personals, i d'idees religioses i místiques a poemes sobre sexe i vi. Una traça important de la poesia, que podria igualment ser aplicat a tota la lliteratura àrap, és l'idea de que devia ser agradable a l'oït. La poesia, i molta de la prosa, va ser escrita en l'objectiu de ser llegida en veu alta, per #lo que es tenia un gran conte en que tot anara escrit lo més sonoramente possible; en este sentit, saj significava, originalment, el soroll que fa una coloma.

TIPOS DE POESIA ÀRAP

Invectiva: era comú entre els enemics, els oposts i entre els poetes.

Panegíric (en àrap المديح): és un elogi per als governants, i els dignatarios. Destaca el madih al profeta Muhammad.

Rithā’: Va ser una de les arts més importants de la poesia àrap, destacava per la veracitat dels sentits i la profunditat dels sentiments i la afectuosidad de l'expressió.

Al-i'tidar: Lliteralment, la disculpa.

Al-ghazal: En la lliteratura àrap es tracta d'un poema que la seua etimologia està emparentada en les idees de piropo, complit, etc.

Al-fajr o l'Orgull: en àrap الفخر Ademés de ser un hàbit dels àraps en esta poesia el poeta es enorgullece de la genealogia i de l'orige encara que està religiosament prohibit.

Lliteratura de no-ficció

Recopilacions i manuals

A finals de el IX, Ibn al-Nadim, un llibrer de Bagdad, compiló una obra crucial per a l'estudi de la lliteratura àrap: Kitab al-Fihrist, un catàlec de tots els llibres a la venda en Bagdad, per #lo que oferix un fascinant panorama de l'estat de la lliteratura en eixa época.

Una de les formes més comunes de lliteratura durant el periodo Califato Abbasí va ser la compilació. Es tractava de coleccions de fets, idees, històries instructivas i poemes, que tractaven sobre un mateix tòpic i que cobrien temes tan diversos com la casa i el jardí, les dònes, els intrusos, els cegos, l'enveja, els animals i l'avarícia. Les últimes tres #compilació varen ser escrites per al-Jahiz, el reconegut mestre del gènero. Estes coleccions varen ser importants para tot nadim, un assistent d'un cap o noble la funció del qual era, en ocasions, acompanyar a est en històries i informacions per a entretindre-li o aconsellar-li.

Un tipo d'obres directament relacionades en les coleccions varen ser els manuals, en lo que escritors com ibn Qutaybah oferien normes sobre etiqueta, burocràcia, escritura, etc. Ibn Qutaybah també va escriure una de les primeres històries dels àraps, aünant històries bíbliques, contes folklòrics àraps i diversos acontenyiments històrics.

El tema del sexe va ser freqüentment abordat per la lliteratura àrap. El ghazal, o poema d'amor, té una llarga història, en la que el sexe apareix tant en el seu alvertent tendre i sugerent, com en un tractament obertament explícit. En la tradició Sufí el poema d'amor podia tindre una importància major, entrant en lo místic i religiós. Es varen escriure també manuals de sexe, com és el cas de El jardí perfumado, Tawq al-hamamah (El collar de la coloma) d'ibn Hazm i Nuzhat al-albab fi-ma la yujad fi kitab (Plaure dels cors que mai es trobarà en els llibres) d'Ahmad al-Tifashi. Entre estes obres, es troba també una com Rawdat al-muhibbin wa-nuzhat al-mushtaqin (El prat dels amants i de la distracció dels encaprichados) d'ibn Qayyim al-Jawziyyah, que advertix de cóm separar l'amor de la luxúria i evitar el pecat.

Biografia, història i geografia

Ademés de les primerenques biografies sobre Mahoma, el primer gran biógraf que va privilegiar la descripció del personage abans que produir simplement un himne de alabanza va ser al-Baladhuri en el seu Kitab ansab al-ashraf (Llibre de la genealogia de la noblea), una colecció de biografies. Un atre important diccionari biogràfic va ser començat per ibn Khallikan i ampliat per al-Safadi, i una de les primeres autobiografies significatives va ser Kitab al-I'tibar, que tracta d'Usamah ibn Munqidh i les seues experiències guerreres en les Creuades.

Ibn Khurradadhbih, provablement un oficial del servici postal, va escriure un dels primers llibres de viages, gènero que aplegaria a ser popular en la lliteratura àrap en obres d'ibn Hawqal, ibn Fadlan, al-Istakhri, al-Muqaddasi, al-Idrisi i, especialment, en els famosos viages d'ibn Battutah. Estos proporcionarien una fascinant visió de les múltiples cultures de tot lo món islàmic, oferint també perspectives musulmanes sobre pobles i gents no musulmans en els llímits de l'imperi. Per lo demés, estes obres reflectixen l'importància de la tradició en el poble musulmà i inclouen numeroses senyes geogràfiques i històrics.

Varis escritors es varen concentrar únicament en l'història, com al-Ya'qubi i al-Tabari; uns atres, per la seua banda, es varen centrar en periodos o aspectes concrets d'eixa història, com és el cas d'ibn al-Azraq, en una història de la #Meca, i ibn Abi Tahir Tayfur, en escriure una història de Bagdad. L'historiador considerat com el més gran del món àrap és Ibn Jaldún, l'història del qual Muqaddimah se centra en la societat, constituint un text fundacional de la sociologia i la economia.

Diaris

En l'Edat d'or islàmica, els diaris en àrap es varen escriure des d'abans de el X, encara que el diari medieval que més s'assembla al modern és el d'Ibn Banna de el XI. El seu diari va ser el primer en ser ordenat d'acort en les dates (ta'rikh en àrap), alguna cosa molt pròxim als diaris moderns.

Lliteratura de ficció

En el món àrap es distinguix perfectament entre al-fusha (llengua culta) i al-ammiyyah (llengua comuna). Pocs escritors han escrit obres en esta al-ammiyyah o llengua comuna i s'entén, ademés, que la lliteratura té com a objectius la millora i educació de la persona, abans que el pur entreteniment. Esta concepció del fet lliterari no va restringir el paper del hakawati o contador d'històries, que retindria les parts més llaugeres de les obres séries o algunes de les moltes faules o contes populars àraps que normalment no es posaven per escrit.

No obstant, algunes de les primeres noveles de la lliteratura universal, inclús en el cas de noveles filosòfiques, varen ser escrites per autors àraps.

Lliteratura èpica

L'eixemple més famós de lliteratura de ficció àrap és Les mil i una nits, que no solament és la seua obra més coneguda sino la que encara eixercix més influència a l'hora de mantindre determinades idees que els no-àraps tenen sobre la cultura àrap.

Encara que en un principi anara considerada com a àrap, l'obra té un orige persa i les històries, per la seua banda, poden tindre les seues raïls en la Índia. Un bon eixemple de les carències en ficció de la prosa àrap és que les famoses històries d'Aladino i «Alí Babá i els quaranta lladres», habitualment conegudes com a part de Les mil i una nits, no ho varen anar en realitat en orige. Es varen incloure per primera volta en la traducció francesa de l'obra per Antoine Galland qui les havia sentit contar per un cuentacuentos tradicional i que solament existien abans en manuscrits àraps incomplets. Simbad, per la seua banda, sí forma part de l'obra.

Les mil i una nits es classifica normalment com a pertanyent al gènero de la lliteratura èpica àrap. El gènero inclou coleccions de contes o episodis hilvanados per a formar una història més extensa.

Les versions existents es varen escriure despuix de el XIV, encara que moltes havien segut arreplegades prou abans i són provablement d'orige preislámico. Entre els distints tipos d'històries en estes coleccions es troben les faules d'animals, els proverbis, les històries de jihad o propagació de la fe, contes humorístics, contes morals, contes sobre l'astut estafador Ali Zaybaq i contes sobre el bromiste Juha.

La Divina Comèdia de Dante Alighieri, considerada l'obra narrativa en vers més important de la lliteratura italiana, conté moltes traces i episodis sobre el futur derivats d'obres àraps sobre escatologia islàmica: el Hadith i el Kitab al-Mirach (traduït al llatí en 1264, o poc despuix com Liber Scale Machometi, "The Book of Muhammad's Ladder") relatiu a l'ascensió de Mahoma al cel, i els escrits espirituals d'Ibn Arabi.

Maqama

Provablement creat per l'escritor àrap al-Hamadānī en la segona mitat de el X, el gènero narratiu de les maqāmes es caracterisa pel caràcter divertit dels relats, per la combinació de vers i prosa rimada, i per l'abundància de recursos estilístics.

La Maqama no solament difumina la separació entre prosa i vers, conformant una espècie de prosa rimada, sino que aborda també un gènero a mig camí entre la ficció i la no ficció a través d'una série de narracions curtes que són ficcionalizaciones de situacions de la vida real, aproximant-se aixina a diferents idees.

Un bon eixemple d'açò és una maqama sobre l'almesc, que es propon comparar diferents perfums, pero que al final és una obra de sàtira política en la que es compara a diferents candidats. La maqama fa us també de la doctrina de badi, açò és, afegir deliberadament #complexitat per a poder demostrar l'habilitat de l'escritor en la llengua. Es tracta d'una forma increiblement popular de la lliteratura àrap que va aplegar a ser una de les poques formes que varen continuar sent escrites durant el decliu de lo àrap en el XVII i XVIII.

Poesia romàntica

Un famós eixemple de poesia àrap amorosa és Layla i Majnun, de l'era Umayyad en el VII. Es tracta d'una història tràgica d'amor etern semblada a la que es conta en Romeo i Julieta, obra que s'inspira, precisament, encara que en un menut grau, en una versió en llatí de Layla i Majnun.

Va haver també varis elements del amor cortés que es varen desenrollar en la lliteratura àrap, especialment les nocions de "amar per amar" i l'exaltació de l'amada, que es remonta en la lliteratura àrap als sigles IX i X. La noció del poder ennoblecedor de l'amor va ser desenrollat al començament de el XI pel sicòlec musulmà i filòsof Avicena, en el seu tractat àrap Risala fi'l-Ishq (Tractat sobre l'amor). L'element final de l'amor cortés, el concepte d'amor com a desig mai satisfet es troba també implícit a voltes en la poesia àrap.

Teatre

El teatre en àrap ha segut solament visible en l'era moderna. Provablement considerat abans com a lliteratura no llegítima, no va ser registrat per escrit casi mai. Hi ha una antiga tradició de representació pública entre els musulmans Shi'i d'una obra que descriu la vida i mort d'al-Husayn en la batalla de Karbala en el 680. Hi ha també vàries obres compostes per Shams al-din Muhammad ibn Daniyal en el XIII, en a on menciona l'us que fa d'obres antigues com a material per a les seues.

Els moros varen tindre una destacada influència en les obres de George Peele i William Shakespeare. Algunes de les seues obres representen caràcters moros, tal és el cas de The Battle of Alcazar de Peele i El mercader de Venècia, Tito Andrónico i Otelo, que representa a un moro com a protagoniste. Es diu que estes obres varen ser inspirades per vàries delegacions mores de Marroc arribades a la Anglaterra isabelina al començament de el XVII.

Noveles filosòfiques

Els filòsofs islàmics àraps, Ibn Tufail (Abubacer) i Ibn al-Nafis, varen ser pioners en l'escritura de noveles filosòfiques.

Ibn Tufail va escriure la primera novela ficcional àrap Philosophus Autodidactus com a resposta a la novela d'al-Ghazali' L'incoherència dels filòsofs. Els va seguir Ibn al-Nafis, que va escriure la narració ficcional Theologus Autodidactus com a resposta a l'obra de Ibn Tufail' Philosophus Autodidactus.

Totes estes narracions tenen protagonistes (Hayy en Philosophus Autodidactus i Kamil en Theologus Autodidactus) que són individus autodidactas generats espontàneament en una cova i que viuen reclosos en una illa deserta, sent aixina els primers eixemples d'històries centrades en tal localisació. No obstant, encara que Hayy viu solament en l'illa deserta durant la major part de l'història de Philosophus Autodidactus (fins que coneix al nàufrec Absal), l'història de Kamil es desenrolla més allà de l'illa en que se situa Theologus Autodidactus (quan el nàufrec torna en ell a la civilisació), desenrollant el tema de l'adaptació a la mateixa en el pas a la majoria d'edat i, en ocasions, apuntant formes de la narrativa de ciència ficció.

Ibn al-Nafis va descriure el seu llibre Theologus Autodidactus com una defensa de el "sistema de l'islam i de les doctrines dels Musulmans sobre les missions dels profetes, les lleis religioses, la resurrecció del cos i les transitoriedad del món." Presenta arguments racionals en pro de la resurrecció del cos i l'immortalitat del alama humana, usant tant raons demostrativas com a material del corpus hadith per a provar la seua tesis. Més vesprada, els intelectuals islàmics vorien esta obra com una resposta a l'afirmació metafísica de Avicena i de Ibn Tufail en relació en que la resurrecció del cos no pot ser provada a través de la raó, una visió que va anar pronte criticada per al-Ghazali. L'obra de Ibn al-Nafis va ser traduïda al llatí i a l'anglés com Theologus Autodidactus al començament de el XX.

Una traducció al llatí de l'obra de Ibn Tufail, titulada Philosophus Autodidactus, va aparéixer per primera volta en 1671, preparada per Edward Pococke, el jove. La primera traducció a l'anglés de Simon Ockley va ser publicada en 1708, a l'hora que les traduccions a l'alemà i danés. Estes traduccions varen inspirar posteriorment a Daniel Defoe en escriure Robinson Crusoe, que també presenta el tòpic narratiu de l'illa deserta i que ha segut calificada com la primera novela en anglés.

Philosophus Autodidactus també va inspirar a Robert Boyle, un conegut de Pococke, a escriure la seua pròpia novela filosòfica situada en una illa, The Aspiring Naturalist, a finals de el XVII. L'història també anticipa el Emilio de Rousseau en alguns aspectes, i és també similar a l'història de Mowgli en el Llibre de la selva de Rudyard Kipling, aixina com al personage de Tarzán, que un chiquet és abandonat en una illa tropical deserta a on és pres al seu càrrec per una lloba.

Atres escritors europeus influenciats per Philosophus Autodidactus han segut John Locke, Gottfried Leibniz, Melchisédech Thévenot, John Wallis, Christiaan Huygens, George Keith, Robert Barclay, els Cuáqueros, i Samuel Hartlib.

Ciència ficció

Al-Risalah al-Kamiliyyah fil Siera al-Nabawiyyah (Tractat de Kamil sobre la biografia del profeta), també conegut com Theologus Autodidactus, escrit pel polígrafo àrap Ibn al-Nafis (1213-1288), és la més antiga mostra coneguda de novela de ciència ficció. Encara que es tracta també d'una història centrada en una illa deserta i en el tema de la maduració personal, la novela conté varis elements de ciència ficció com la generació espontànea, la futurología, la escatologia del món, la resurrecció i la vida despuix de la mort. Abans que oferir explicacions sobrenaturals o mitològiques a estos temes, Ibn al-Nafis intenta l'explicació a través del coneiximent científic islàmic de l'época sobre biologia, astronomia i geologia. El seu principal objectiu és, en este sentit, l'oferir una ensenyança religiosa islàmica en térmens científics i filosòfics.

Atres eixemples de proto-ciència ficció àrap varen ser "The City of Brass" i "El cavall de ébano", històries que pertanyen a Les mil i una nits, les "Opinions dels residents d'una esplèndida ciutat" d'al-Farabi, que tracta d'una societat utòpica, i el conte futuriste d'al-Qazwini Awaj bin 'Unaq, sobre un jagant que va viajar a la terra des d'un planeta lluntà.

El decliu de la lliteratura àrap

L'expansió del poble àrap a lo llarc de el VII i VIII ho varen dur a posar-se en contacte en una gran varietat de pobles, #lo que afectaria a la seua cultura. Lo més significatiu per a la lliteratura va ser el contacte en l'antiga civilisació persa.

Shu'ubiyya és el nom del conflicte entre els àraps i els no àraps. Encara que va produir importants debats entre especialistes de diversos estils lliteraris, no va ser un conflicte perillós i va tindre més que vore en la forja d'una única identitat cultural islàmica. Bashshar ibn Burd, d'orige persa, va resumir la seua postura al respecte en uns pocs versos:

Mai va cantar cançons de camello darrere d'una béstia costrosa,

ni va perforar la amarca coloquíntida per la fam escarpada

ni va agarrar un fardacho de la terra i ho va menjar...

L'herència cultural del desert, espai propi dels àraps, va continuar mostrant la seua influència inclús encara que molts especialistes i escritors s'anaren a viure a les grans ciutats àraps. Quan Khalil ibn Ahmad va enumerar les parts de la poesia va cridar al vers en poesia bayt, tenda, i sabah, corda de tenda, al peu. Inclús durant el XX esta nostàlgia per la senzilla vida del desert es va revivar de forma més o menys conscient.

Un llent resorgiment de la llengua persa i una resituación del govern i dels principals centres del saber en Bagdad, varen reduir la producció de la lliteratura àrap. Molts temes i estils àraps varen ser adoptats en persa per autors com Omar Khayyam, Attar i Rumi tots clarament influïts per la lliteratura més primitiva. La llengua àrap va retindre en principi el seu paper predominant en la política i l'administració, encara que l'auge del imperi otomà la va terminar per confinar solament a la religió. Al costat del persa, les principals varietats de les llengües turques dominarien la lliteratura de la regió àrap fins a el XX. No obstant, algunes influències àraps varen seguir sent perceptibles.

Lliteratura moderna

Un resorgiment de la lliteratura àrap va tindre lloc durant el XIX junt en una revitalisació de la cultura àrap; a tot això se li crida en àrap al-Nahda (النهضة), Renaixença. Este resorgir de l'escritura en àrap es va llimitar, principalment, a Egipte fins a el XX, quan es va expandir a atres països de la regió. Esta renaixença no solament es va percebre dins del món àrap sino que també fora del mateix, en cultivar-se la traducció d'obres àraps a vàries llengües europees. Encara que l'us de la llengua àrap va aumentar, molts dels tropos de la lliteratura anterior que es varen usar per a adornar-la i complicar-la varen ser abandonats. També les formes occidentals del relat i la novela es varen escomençar a preferir front a les formes tradicionals de la lliteratura àrap.

Igual que en el VIII, quan la traducció d'obres del grec antic i d'atres lliteratures varen ajudar a vitalizar la lliteratura àrap, un atre moviment de similars característiques va ajudar a proporcionar noves idees i material per al món àrap. Un primer èxit va ser El comte de Montecristo, que va propiciar l'aparició de vàries noveles històriques en temes àraps. Dos traductors importants varen ser Rifa'ah al-Tahtawi i Jabra Ibrahim Jabra.

Els grans canvis polítics en la regió de mitan de el XX varen causar problemes als escritors. Molts varen sofrir la censura i uns atres com Sun'allah Ibrahim i Abdul Rahman Munif varen ser encarcerats. Al mateix temps, uns atres que havien escrit obres recolzant o elogiant a certs governs varen ser elevats a càrrecs d'autoritat dins d'institucions culturals. Els escritors de no-ficció i els acadèmics varen provocar també polèmiques i crítiques en l'objecte de reconfigurar la política àrap. Algunes de les obres més conegudes són The Future of Culture in Egypt de Taha Hussein, important obra del nacionalisme egipcíac, i les de Nawal el-Saadawi a favor dels drets de la dòna.

Segons un informe de Nacions Unides, la producció lliterària dels països àraps està per baix de la mija mundial. En 1996 no va sobrepassar els 1945 títuls, #lo que representava només el 0.8 % de la producció mundial.

Noveles àraps modernes

Característic del periodo nahda de revival varen ser dos tendències. El moviment neo-clàssic va aspirar a redescubrir les tradicions lliteràries del passat, i va ser influït per gèneros lliteraris tradicionals com la maqama i les Mil i una nits. Pel contrari, el moviment moderniste va començar traduint obres de la lliteratura occidental, principalment noveles, a l'àrap.

Els autors individuals en Síria, Líban i Egipte varen crear obres originals a partir de l'imitació de maqamas clàssics. El més important d'estos escritors va ser al-Muwaylihi, el llibre del qual, El Hadith de Issa ibn Hisham (حديث عيسى بن هشام), criticava a la societat egipcíaca de l'época d'Ismaíl. Esta obra constituïx el primer pas en el desenroll de la novela moderna en àrap. Este camí va ser seguit per Georgy Zeidan, un escritor libanés cristià que va emigrar en la seua família a Egipte despuix dels disturbis de Damasc de 1860. Al començament de el XX, Zeidan serializó les seues noveles històriques en el periòdic egipcíac al-Hilal. Varen ser noveles extraordinàriament populars gràcies a la claritat del seu llenguage, estructura senzilla i la vívida imaginació de l'autor. Atres dos escritors importants d'este periodo varen ser Khalil Gibran i Mikha'il Na'ima, que varen incorporar inquietuts filosòfiques a les seues obres en el marc de la lliteratura del Mahyar.

No obstant, la crítica lliterària no considera a les obres d'estos quatre autors com a verdaderes noveles, sino més que res indicis de la forma que la novelística moderna deuria adoptar. Molts dels crítics senyalen a Zaynab, novela de Muhammad Husayn Haykal, com la primera verdadera novela en llengua àrap, encara que uns atres es decanten per Adraa Denshawi de Muhammad Tahir Haqqi.

Un tema comú en la novelística àrap moderna és l'estudi de la vida familiar, en òbvies resonàncies en la més àmplia família del món àrap. No obstant, moltes de les noveles havien segut incapaces de situar els conflictes de la regió, en la guerra i la política, com a teló de fondo dels drames familiars a chicoteta escala, fins que les obres de Naguib Mahfuz, que situen els conflictes vitals en El Caire, ho fan en enorme profunditat. La seua Trilogia del Cairo, que descriu les vicissituts d'una família cairota a lo llarc de tres generacions, li va fer guanyar el Premi Nobel de Lliteratura en 1988. Va ser el primer escritor àrap en conseguir eixe premi.

Teatre modern

El teatre àrap modern va escomençar a escriure's en el XIX, principalment en Egipte i en influències i a imitació d'obres franceses. No va ser fins a el XX que va començar a desenrollar-se un estil àrap característic i a ser aixina reconegut en tots els llocs. El dramaturc àrap més important va ser Tawfiq al-Hakim la primera obra del qual va ser una reelaboración de l'història corànica de Els sèt durmientes i la segona un epílec per a Les mil i una nits. Atres dramaturcs importants de la regió varen ser Yusuf al'Ani d'Iraq i Saadallah Wannus de Síria.

La dòna en la lliteratura àrap

Encara que no hagen tingut un paper important en la lliteratura àrap, la seua presència ha segut continuada. Les primeres poetes varen ser al-Khansa i Layla al-Akhyaliyyah, de el VII. La seua concentració en el cultiu de la ritha', elegia, sugerix que esta forma va ser designada per a que fora cultivada per dònes. Una atra poeta, Walladah, princesa Umawi d'al-Ándalus, va escriure poesia sufí i va ser amant del poeta ibn Zaydun. Estes i atres escritores menors sugerixen un món amagat de lliteratura femenina.

Per un atre costat, les dònes han eixercitat un important paper com a personages en la lliteratura àrap, com es veu en Sirat al-amirah Dhat al-Himmah una obra èpica àrap en una dòna guerrera com a protagoniste principal i en el cas de Scheherezade, contadora d'història en Les mil i una nits per a salvar la seua vida.

La lliteratura àrap moderna ha dut a un gran número de dònes a publicar les seues obres: Nazik al-Malaika, May Ziade, Fadwa Touqan, Suhayr al-Qalamawi, Ulfat Idlibi, Layla Ba'albakki i Alifa Rifaat són algunes de les narradores i poetes més rellevants. Hi ha hagut també un important número d'investigadores, com Zaynab al-Ghazali, Nawal el-Saadawi i Fatema Mernissi que, entre atres temes, han escrit sobre el lloc de la dòna en la societat musulmana.

De el XIX a la Segona Guerra Mundial

En el món àrap sempre va haver dònes que han fet l'intent de reivindicar els seus drets, pero mai s'ha fet com un colectiu fins a la Nahda (Renaixença o Despertar àrap) durant la segona mitat de el XIX i principis de el XX. En esta época les dònes es varen donar conte dels forts vínculs entre lo lliterari, lo cultural, lo social i lo polític, i que el moviment lliterari era clau per a lliberar la consciència colectiva de les normes tradicionals que havien impedit el seu progrés.

Els hòmens també varen començar a reconéixer l'importància de l'emancipació de les dònes per a la lliberació nacional i el desenroll en este moment, i no hi ha dubte de que l'aument de les interaccions entre els intelectuals masculins i femenins dins dels círculs lliteraris va fer una contribució inestimable. Un dels primers hòmens en escriure sobre la lliberació de les dònes va ser Qāsim Amin, una influent figura lliterària de començos de el XX, que va advocar per l'emancipació de les dònes per la Renaixença àrap, de la mateixa manera que al-Tahtawi. És interessant observar que abdós hòmens freqüentaven el saló de Mayy Ziyadah en El Caire. Aixina, el desig de les dònes d'emancipar-se i els somis nacionalistes dels hòmens es varen convertir en la pedra angular de l'alvanç de la societat.

May Ziade va fundar en 1912 u dels salons lliteraris més famosos del món àrap durant la segona i la tercera década de el XX. El saló es va convertir en un lloc de trobada entre dònes i hòmens pertanyents al món de la lliteratura, orige de debats intelectuals de gran calat en la societat i la política de l'época. May forma part d'un grup de dònes pioneres del model de Modernitat de començos de el XX. Estes dònes, instruïdes en escoles estrangeres, políglotas i actives intelectualment, són assídues columnista de la prensa diària, a on plantegen els debats socials entorn al tema de la dòna, conseguint guanys socials per a este colectiu de gran alcanç. Estes dònes varen articular el feminisme dins del modernisme islàmic i del nacionalisme secular. Ademés d'açò, varen influir en la construcció d'un nou pensament àrap i en la reformulación de la llengua dels seus antepassats.

Ademés dels salons creats en eixa época, la tradició de la prensa també es va unir a la reivindicació femenina, ya que varen sorgir diverses revistes en el món àrap escrites per dònes en les que reivindiquen els seus drets. Les primeres revistes mensuals es varen publicar en Egipte: al-Fatah, 1892 per Hind Nawfal, i al-'Arous (La Nóvia), publicada per Mary 'Ajami.

XXI

La lliteratura femenina contemporànea en àrap ha segut fortament influenciada per la diàspora de parlants d'àrap, que han produït escrits no solament en àrap, sino també en atres idiomes, predominantment en anglés, francés i alemà. Internet també és important: És entre la generació més jove de poetes que Internet s'ha convertit en una plataforma per a crear coleccions i compartir poesia. Alguns d'estos poetes tenen els seus propis llocs web, mentres que uns atres estan inclosos en cada volta més #antologia web publicades per jóvens geeks informàtics àraps dedicats a la construcció d'archius web per a la poesia àrap i l'història poètica. De manera similar, el tractament crític de la poesia d'estes dònes, encara que ya està ben establit en recursos en llínea i llocs web per a importants publicacions en paper en tot lo món àrap, encara té que produir mijos crítics clarament definits per a articular els valors emergents de la poesia, medir el valor crític d'algunes d'estes noves produccions, i per a encorajar la producció de poesia de dònes àraps, que tindrà pes, profunditat i aclamació comparable al treball d'alguns dels principals poetes àraps masculins dels nostres dies.

Hui en dia les dònes àraps tenen un paper important i influent que queda palés a través de la lliteratura d'autores com Najat Al-Hachmi, Badia Hadj Nasser, Nonie Darwish, Rayá Alsanea, Salwa Al Neimi, Ralla Alem, Susan Abulhawa, Rima Bali i moltes més. Algunes d'elles escriuen en diferents llengües: català, castellà, anglés, àrap o francés, sobretot les que no residixen en el seu país d'orige. Els temes solen ser crítiques socials, els drets de la dòna, l'eròtica, l'identitat, la tradició àrap i l'influència occidental.

Crítica lliterària

La crítica ha segut inherent a la lliteratura àrap des dels seus començos. Els festivals de poesia del periodo preislámico, en freqüència, enfrontaven a parelles de poetes entre sí en una espècie de guerra de versos en la que devien esforçar-se en guanyar-se a l'audiència. El tema va adoptar un estatus més oficial en l'estudi islàmic del Corán.

Encara que en teoria una pràctica tan prosaica com la crítica lliterària poc podria fer en una obra i'jaz, inimitable o divinamente inspirada, l'anàlisis va ser permés. Este estudi es va permetre per a comprendre millor el mensage i facilitar l'interpretació en un us pràctic, tot la qual cosa va ajudar al desenroll d'un método crític important per a obres posteriors en atres tipos de lliteratura. En qualsevol cas, la crítica lliterària àrap ha considerat tradicionalment solament un determinat tipo d'obres com a apropiada per al seu estudi.

Alguns dels primers estudis sobre poesia varen ser Qawa'aneu al-shi'r, Regles de la poesia, de Tha'lab i Naqd al-shi'r, Crítica de la poesia, de Qudamah ibn Ja'far. Atres obres tendien a continuar la tradició de comparar a dos poetes per a determinar quin seguia millor les normes de l'estructura de la poesia clàssica. El plagi va entrar també a formar part del conjunt d'interessos d'estudi dels crítics. Les obres d'al-Mutanabbi varen ser especialment estudiades en relació en este assunt. Va ser considerat per molts com el més gran dels poetes àraps pero la seua arrogància ho va dur a enemistarse en atres poetes i a que estos buscaren les fonts de la seua poesia. Va haver també numeroses recopilacions que detallaven les distintes figures retòriques i guies per a escriure.

En un primer moment la crítica moderna comparava les noves obres, desfavorablemente, en els ideals clàssics del passat, pero estos estàndarts varen ser pronte rebujats per artificials. L'adopció de les formes de la poesia romàntica europea va significar l'introducció dels corresponents estàndarts crítics. Taha Hussayn, ell mateixa bon coneixedor del pensament europeu, va desafiar l'anàlisis tradicional del Corán en un més modern a través del com senyalaria la chafada de les idees i històries preses prestades de la poesia preislámica.

La lliteratura àrap vista des de fòra

La lliteratura àrap ha segut durant molt temps desconeguda fòra del món islàmic. Lo àrap s'ha comportat freqüentment tant com una càpsula temporal en la que s'han preservat formes lliteràries de l'antiguetat, redescubiertas en l'Europa de la Renaixença, com un conducte per a transmetre la lliteratura de regions distants. En este paper, més que llegida has segut retraducida en atres llengües d'àmplia difusió com el llatí. Una de les primeres traduccions importants de la lliteratura àrap va ser la traducció del Corán de Robert de Ketton en el XII, encara que no seria fins a el XVIII que la major part de la diversa lliteratura àrap va ser coneguda, degut especialment a arabistas com Forster Fitzgerald Arbuthnot i llibres seus com Arabic Authors: A Manual of Arabian History and Literature.

La traducció d'Antoine Galland de Les mil i una nits va ser la primera gran obra en àrap que va conseguir èxit fora del món musulmà. Atres traductors importants varen ser Friedrich Rückert i Richard Burton, junt en varis treballs eixits de Fort William, Índia. Les obres àraps i moltes atres de llengües orientals varen provocar una gran fascinació pel Orientalisme en Europa. Obres forànees varen ser especialment populars, encara que foren censurades en el seu contingut, en especial referències homosexuals, que no eren permeses en la época victoriana. Per lo demés, moltes de les obres elegides pels traductors varen ajudar a consolidar determinats estereotips sobre el món àrap.

Autors destacats

Poesia

• Imrū-l-Qays (c. 501 - c. 544), poeta preislámico, autor de la primera Mu'allaqa
• Al-Farazdaq (c. 641 - c. 729)
• Jarir ibn Atiyah (c. 650 – c. 728)
• Al-Khansa (escritora de el VII)
• Asma bint Marwan (escritora de el VII)
• Bashar ibn Burd (714-784)
• Abu Nuwas (756-815)
• Abu Tammam (c. 805 – c. 845)
• Al-Buhturi (c. 820 –897)
• Ibn al-Rumi (836-896)
• Al-Mutanabbi (915-965)
• Ibn Darrach (958-1030)
• Ibn Šuhayd (992-1035)
• Ibn Zaydun (1003-1070)
• Ibn Ammar (1031-1086)
• Al-Mu'tamid (1040-1095)
• Ibn Jafaya (1058-1138)
• Ibn Quzman (1078-1160)
• Al-Tutili, el Cego de Tudela (m. 1126)
• Ibn al-Farid (1181-1235)

Vejau també:

• Llista de poetes en llengua àrap
• Taghribat Bani Hilal, poema épico.

Prosa

Històrica

• Abu'l-Hasan al-Mada'ini (n. 753 - m. després del 830), historiador de la conquista musulmana del Àsia Central.
• Antara Ibn Shaddad al-'Absi, héroe i poeta àrap preislámico (fl. 580 CE).
• Ibn Abd al-Hakam (ca. 803 o 805 – 871), compilador i historiador egipcíac.
• Muhammad alqasim al-Hariri (1054–1122)
• Al-Jahiz (776–869)
• Muhammad al-Nawaji bin Hasan bin Ali bin Othman, místic cairota, Sufí i poeta (1383?–1455)
• Ibn Tufail (també filòsof).
• Sayf ibn Umar (m. després de 786), compilador i historiador.

Moderna

• Naguib Mahfuz, (1911-2006) Premi Nobel de Lliteratura (1988), famós per la Trilogia del Cairo.
• 'Abbas Mahmud Al-Aqqad, pensador i escritor egipcíac.
• Zakaria Tamer, escrit siri, rellevant pels seus contes.
• Tayeb Salih, escritor sudanés.
• Abdul Rahman Munif
• Hanna Mina, noveliste siri.
• May Ziadeh, escritora pionera.
• Ahlam Mosteghanemi, primera dòna algerina que va publicar en anglés.
• Hanan al-Shaykh, escritora libanesa controvertida, autora de "The Story of Zahra".
• Ghassan Kanafani, escritor i activiste polític palestí.
• Elias Khoury, noveliste libanés.
• Sonallah Ibrahim, noveliste egipcíac d'esquerres.
• Gibran Khalil Gibran, poeta i filòsof libanés (1883-1931).
• Sahar Khalifeh, novelista palestina, originària de Nablus.
• Ulfat Idilbi, novelista síria.

Notes i referències

---

• Este artícul és una versió de la seua homònim de la Wikipedia en anglés. Les actualisacions es corresponen, igualment, en les registrades en el corresponent historial d'eixa versió en anglés.

• Roger Allen, The Arabic Novell: An Historical and Critical Introduction (1982) ISBN 0-9507885-0-3.
• Alamgir Hashmi, The Worlds of Muslim Imagination (1986) ISBN 0-00-500407-1.
• Rasheed El-Enany, Naguib Mahfouz: The Pursuit of Meaning (1993) ISBN 0-415-07395-2
• Cristián Ricci i Ignacio López-Calvo, Camins per a la pau: lliteratura israelita i àrap en castellà (2008). Buenos Aires: Corregidor. ISBN 978-950-05-1740-9
• Cambridge History of Arabic Literature, multiple authors and editors
  • Arabic Literature to the End of the Umayyad Period (1983) ISBN 0-521-24015-8
  • 'Abbasid Belles Lettres (1990) ISBN 0-521-24016-6
  • Religion, Learning and Science in the 'Abbasid Period (1991) ISBN 0-521-32763-6
  • The Literature of Al-Andalus (2000) ISBN 0-521-47159-1
  • Modern Arabic Literature (1993) ISBN 0-521-33197-8

Enllaços externs

• Enciclopèdia Britànica, Lliteratura àrap

• Selecció de grans escritors àraps
• “Escritors egipcíacs كتاب مصريون” - Fills de Mahfuz
• La lliteratura àrap moderna i el seu impacte en Occident [9] archivat en Wayback Machine.
• Club de llectura de la revista Añil Dansa Oriental Resenyes de llectors

Rayá Alsanea