Orde espontàneu

El orde espontàneu és l'aparició espontànea d'orde de l'aparent caos a través de l'autoorganización. També és una teoria social que descriu l'aparició de diversos tipos d'orde social a partir d'una combinació lliure de personas interessades en el seu propi benestar i que no estan intencionalmente tractant de crear orde. Els partidaris de la teoria tendixen a pensar que l'orde espontàneu és superior a qualsevol tipo d'objecte que puga ser creat per un pla o disseny. Per tant:

• En tot tipo d'organisació natural o artificial l'interacció (de facto) és superior a la planificació (de iure), les operacions en comandos senzills són superiors a les de comandos complexos, i la autoorganización és superior a l'organisació en autoritat central.
• En els sers humans l'orde espontàneu es traduïx com l'orde que resulta lliurement de l'acció humana entre les persones, front al desorde que sorgix forzadamente en eixecutar un disseny humà sobre les persones.

l'evolució de la vida sobre la Terra, el llenguage humà, el dret, les regles de trànsit, l'economia de mercat i el sistema de preus i diners han segut proposts com a eixemples clàssics de sistemes que es desenrollen a través d'orde espontàneu per benefici privat. Orde espontàneu també s'utilisa com a sinònim de qualsevol comportament emergent o autoorganizado del que l'orde espontàneu per interés propi és només un eixemple, experiències de comportaments emergents serien les adhocracias, la divisió del treball, l'autogestió empresarial, el software colaboratiu (per eixemple, Wikipedia), o les rets socials.

Història de la teoria

Segons Murray Rothbard, Chuang-tzu (369-286 a. C.) va ser el primer en desenrollar l'idea d'orde espontàneu, abans de Pierre-Joseph Proudhon i Friedrich Hayek.

El taoísta Chuang-tzu va dir: "El bon orde resulta espontàneament quan es deixen les coses a sí mateixes". La posició de Proudhon era que la llibertat és la condició prèvia per a que es desenrolle l'orde, d'ahí la seua declaració, "La llibertat no és la filla, sino la mare de l'orde."

Els pensadors de l'Ilustració escocesa varen ser els primers en desenrollar i investigar sériament en l'idea del mercat com un "orde espontàneu" econòmic (el "resultat de l'acció humana, pero no l'eixecució d'un disseny humà", com Adam Ferguson va senyalar). l'escola austríaca, dirigida per Carl Menger, Ludwig von Mises i Friedrich Hayek, més vesprada definix el concepte i ho usa com una peça important en el seu pensament social i econòmic.

Eixemples

Mercats

Molts defensors de l'economia de lliure mercat, com Friedrich von Hayek, han sostingut que les economies de mercat són creadores d'un orde espontàneu - "una assignació més eficient dels recursos de la societat que qualsevol disseny pot conseguir."

este orde espontàneu és un orde superior al que qualsevol ment humana pot dissenyar pels detalls de l'informació requerida. Les senyes estadístiques centralisades no poden transmetre esta informació perque les estadístiques són creades per resums fòra dels permenors de la situació. En una economia de mercat, el preu és l'agregació de l'informació adquirida quan les persones són lliures d'utilisar la seua coneiximent individual.

La civilisació descansa en el fet de que tots nos beneficiem d'un coneiximent que no posseïm. [...] I una de les maneres en que la civilisació nos ajuda a superar eixa llimitació en l'extensió del coneiximent individual consistix en superar l'ignorança no per mig de l'adquisició d'un major coneiximent, sino per mig de l'utilisació del coneiximent que ya existixca àmpliament dispers.

Friedrich Hayek. Dret, llegislació i llibertat

El preu, a continuació, permet a cada u acordar una mercaderia o els seus substituts per a prendre decisions sobre la base de més informació que la que podrien adquirir personalment (càlcul econòmic), informació no estadísticament trasmitible a una autoritat centralisada. L'ingerència d'una autoritat central sobre els preus tindrà conseqüències que no podien prevore, perque no saben de totes les senyes en qüestió. Inclús podent centralisar tota l'informació tal cosa generaria tantes despeses en processar-la que no s'alcançarien els recursos per a prendre accions sobre ella.^{cita requerida}

El coneiximent econòmic del tipo que es conté en els preus viu en el sistema, és generat per la lliure acció dels múltiples actors i no pot convertir-se en una série de propostes o premisses en que alimentar un aparat que resolga tots els problemes

Roger Scruton

Açò s'ilustra en el concepte de la mà invisible d'Adam Smith que va propondre en La riquea de les nacions. Aixina, en este punt de vista, actuant en llibertat els actors econòmics poden processar més informació -i actuar al respecte- que la que té possibilitat qualsevol autoritat centralisada, es poden llavors crear una societat eficient a través de la llibertat.^{cita requerida}

Dit d'un atre modo: si algú pot incidir en el resultat de les interaccions socials sense ser una part llegítima d'elles (propietari o contractiste, tècnicament parlant) no estem en un orde espontàneu. Estem en un orde polític. [...] No cal confondre órdens espontàneus en órdens polítics. O hi ha violència o és espontàneu. O és mercat o és política. O és mercat o és Estat. Són mútuament excloents. [...] Llavors: Els líders sí sorgixen d'un orde espontàneu. Els Estats no. El sistema de competència entre empreses sí sorgix d'un orde espontàneu. Els caps (en el sentit tribal) o reis, no.

Juan Fernando Carpio, economiste

Segons Karl Popper és una maravellosa coincidència que la llibertat siga també lo més eficient.

Dret consuetudinari

El Dret és anterior a l'existència de l'Estat, i és un eixemple d'orde espontàneu. El cas del dret consuetudinari és el més eixemplar al respecte ya que el seu coneiximent no depén d'un llegislador central o del coneiximent d'uns pocs individus, sino que ha de basar-se en el precedent d'accions anteriors i en les expectatives assentades.

Roger Scruton explica que les normes consuetudinàries no formen part de pla d'acció algun, sino que emergixen de la cooperació social.

[Són] els paràmetros en els que la cooperació en els estranys per al seu mutu benefici es fa possible. Com en el mercat, el benefici que conferixen és en part epistémico: proveïxen informació que ha soportat el pas del temps, permetent la resolució de conflictes i el restabliment de l'equilibri social fent front a alteracions locals.

Teoria de jocs

El concepte d'orde espontàneu està estretament relacionat en la moderna teoria dels jocs. Si es tenen reglas del joc comuns, sobre elles cada qui pot obrar a la seua manera -inclús competir- i per als seus propis fins i aixina es genera orde perque la gent busca lo millor per a sí i coopera en mantindre les regles del joc que li'l permeten; el ser humà seria un ent naturalment cooperatiu sempre que hi haja reciprocitat en el benefici i en el compliment de les regles del joc. Ya en els anys 40, l'historiador Joahn Huizinga va escriure que:

en el mit i ritual tenen el seu orige les grans forces instintivas de la vida civilisada: la llei i l'orde, el comerç i el benefici, l'artesania i l'art, la poesia, el saber i la ciència. Totes tenen les seues raïls en el primitiu sol del joc.

Seguint en esta idea, en el seu llibre La fatal arrogància, Hayek va escriure que:

Un joc és, en efecte, un clar eixemple d'un procés en que l'obediència a normes comunes per part d'elements que perseguixen objectius diferents i inclús conflictius, dona com resultat l'orde general.

Transparència

La bombeta puntocom i de telecomunicacions en els preus de les accions en el deceni de 1990, que va donar lloc a una série d'escàndals empresarials en els Estats Units en 2001 - 2003, va dur a molts observadors a subrallar l'importància de la "transparència" com a condició per al desenroll eficient de l'orde espontàneu en el món financer. L'idea és que una societat no pot ser un quadro negre en el que els inversors posen diners en l'esperança de tornades, sino que tenen que ser capaces de vore a través de la caixa, en els llibres i registres de la seua empresa. La política de transparència actualment té la facilitat de poder usar contabilitat en llínea visible per al client.

Els defensors de l'aplicació àmplia de la noció d'orde espontàneu han sostingut que els mencionats escàndals empresarials podrien haver-se evitat a través de la suposta autocorrección de les tendències del sector privat. Este argument se centra en les accions d'un organisme del sector privat, la Junta de Normes de Contabilitat Financera (en anglés FASB), que va advertir contra certes pràctiques que distorsionen els balançs permetent una bombeta de preus d'accions. Ya en 1993, la FASB va emetre una norma que hauria exigit a les empreses contar en el valor de les opcions sobre accions en els seus llibres com una despesa - una norma que per sí sola podria haver fet una bona oferta a l'encara moderada formació de bombetes, d'acort als seus defensors. No obstant, quan el Congrés dels EE. UU. va celebrar audiències i la cridada més els contadors a l'estora, la FASB es va retractar de la seua iniciativa.

Segons els defensors de l'orde espontàneu, l'iniciativa de FASB podria haver segut un bon eixemple d'orde espontàneu en la pràctica, donant lloc a la autorregulación en el sector privat. Es critiquen les accions del Congrés per a garantisar un periodo no regulat de diners fàcils en algunes indústries, a l'hora que es garantisa un possible reventón de la bombeta i el consegüent escàndal.

El tao

El tao, com a concepte, és un orde que unifica a l'home i la naturalea. Segons el tao, el cos d'hòmens i dònes reflectix la naturalea, per lo que el cuidar-se a un mateixa crea l'orde natural. És dir, dona una vida més llarga, prosperitat individual i del círcul social més propenc. Per als taoístas el desorde és introduït en la naturalea quan els governants intenten solucionar des de fòra el tot ―les vides alienes― per mig d'idees abstractes.

De la mateixa manera que en els atres eixemples, l'orde lliure per al taoisme ―la filosofia que instruïx sobre el tao― prové de l'acció humana entre les vides; en contradicció en el desorde planificat que prové del disseny humà cap a les vides d'uns atres. Aixina el taoisme integra de forma naturalista al individualisme i el holismo.

L'anarquia

Els anarquistes argumenten que l'Estat és, de fet, una creació artificial de l'èlit gobernant, i que el verdader orde es desenrollaria espontàneament si els governs involuntaris anaren eliminats. En opinió dels anarquistes, tal orde espontàneu implicaria l'associació i cooperació voluntària dels individus, formant automàticament un model polític d'autogovern. Segons el Diccionari de Sociologia d'Oxford, "la llabor de molts interaccionistas simbòlics és en gran mida compatible en la visió anarquista, ya que compartixen la visió de la societat com a orde espontàneu", és dir com a resultat de les interaccions entre individus.

És de notar que l'anarquisme -ideologia política que propugna l'anarquia com a evolució i revolució social- basa els seus postulats en una interpretació naturalista dels humans (com són naturalment en llibertat o acció humana) i no historicista (els humans com serien, obligant-los a un disseny humà), per això contraponen la llibertat negativa o orde voluntari de l'anarquia a l'ingenieria social de totes les ideologies estatistas.

Els anarquistes argumenten que l'anarquia no implica anomia, o l'absència total de normes, sino més be una societat antiautoritaria que es basa en l'orde espontàneu sorgit de la llibertat dels individus que actuen per interés propi en grups i comunitats autònomes de dret privat, és dir, jurisdicció i llei voluntària. Gran part dels conceptes anarquistes es manegen baix la llògica de l'orde espontàneu i el comportament emergent, principalment els d'ajuda mútua, associació voluntària, i acció directa o també els d'estructura en ret o policentrismo.

Sobornost

El concepte d'orde espontàneu, es reflectix també en les obres dels moviments eslavófilos en Rússia i en concret les obres de Dostoievski. El concepte d'una manifestació orgànica social expressat en Rússia baixe l'idea de la sobornost. Sobornost també va ser utilisat per Tolstoi com una base per al anarquisme cristià, i analisat filosòficament per l'ateu Albert Camus com a base per a una ètica política aliena a qualsevol govern o partit polític.

Lenin també va explotar el concepte de sobornost com a base per a les seues pròpies reformes. El concepte s'utilisa per a descriure la força unificadora darrere dels llauradors o els seus comunas en la Rússia pre-soviètica.

Ateisme

Ateus i naturalistes a sovint veuen l'orde espontàneu com el punt inherent de la precisió de "rellonge" dels ecosistemas no cultivats i del propi univers, com a màxim eixemple d'este fenomen, mentres que creacionistas i deístas creuen que estos intrincados apanys no podrien haver sorgit accidentalment i deu haver segut elaborat per una consciència divina o "relojero".

De totes formes, és comuna associar la teoria de l'orde espontàneu i la autoorganización a la autorregulación de la naturalea i l'univers, que posseiria en sí mateixa totes les seues lleis manifestades en la seua habitualidad i l'informació es genera i és processada per agents interactius (i.g. fractalés), per lo tant sense la necessitat d'un ordenador central, autoritat divina o Deu omnipotent. Aixina en esta interpretació de la vida autoorganizada, la qüestió no seria si Deu existix o no, sino que senzillament seria inútil o irrellevant que existira (vore: Bright, Apateísmo).

Vore també

• Acracia
• Autoorganización
• Autogovern
• Dinàmica de sistemes
• Sistema complex
• Sistema dinàmic
• Dialèctica serial
• Inteligència colectiva
• Laissez faire
• Lliberalisme econòmic
• Orde espontàneu del mercat, la llei i la moral
• Teoria del caos

Bibliografia

• Friedrich A. Hayek. Dret, llegislació i llibertat, Madrit: Unió Editorial.
• Friedrich A. Hayek. L'orde sensorial, Madrit: Unió Editorial.
• Friedrich A. Hayek (1947). Individualism and Economic Order, Chicago: The University of Chicago Press.
• Friedrich A. Hayek. La fatal arrogància. Els errors del socialisme, Madrit: Unió Editorial.
• Jesús Horta de Soto. Socialisme, càlcul econòmic i funció empresarial, Madrit: Unió Editorial.
• Michael Polanyi. La llògica de la llibertat. Reflexions i rèpliques, Madrit: Katz.
• Paul Craig Roberts. Alienation and the Soviet Economy, Londres: Holmes & Meier.

• Paul Craig Roberts. Marx: canvi, alienació i crisis, Madrit: Unió Editorial.
• Oliver E. Williamson. Les institucions econòmiques del capitalisme, D.F.: Fondo de Cultura Econòmica.
• Oliver E. Williamson. Mercats i jerarquia: el seu anàlisis, D.F.: Fondo de Cultura Econòmica.
• Oliver E. Williamson (1996). The Mechanisms of Governance, Nova York: Oxford University Press.