El príncep

Archiu:Machiavelli Principe Cover Page.jpg

El príncep

El príncip (en l'original en italià, Il principe) és un tractat polític de el XVI del diplomàtic i teòric polític italià Nicolás Maquiavelo. Segons la correspondència de l'autor, una versió sembla haver segut distribuïda en 1513, usant el títul en llatí De Principatibus (El liderage). No obstant, la versió impresa no es va publicar fins a 1532, cinc anys despuix de la seua mort. Açò es va fer en el permís del papa Clemente VII, pero molt abans d'això, de fet, des de la primera aparició del manuscrit El príncip, el text ya representava una obra controvertida.

Encara que va ser escrit com si fora un treball tradicional en l'estil instrucció de príncips, en general s'accepta que va ser especialment innovador. Açò és solament en part perque va ser escrit en l'italià vernàcul en lloc del llatí, una pràctica que s'havia tornat cada volta més popular des de la publicació de la Divina comèdia de Dante Alighieri i atres obres de la lliteratura de la Renaixença.

El príncip a voltes es diu que és una de les primeres obres de filosofia moderna, especialment de filosofia política, en la que es considera que la veritat efectiva és més important que qualsevol ideal abstracte. També estava en conflicte directe en les doctrines dominants catòliques i escolàstica de l'época sobre la política i l'ètica.

Encara que és relativament curt, el tractat és el més recordat de les obres de Maquiavelo i el responsable de posar la paraula «maquiavèlic» en us com un terme pijoratiu. Inclús va contribuir a les connotacions negatives modernes de les paraules «política» i «polític» en els països occidentals. En térmens de matèria, se superpon en el molt més llarc Discursos sobre la primera década de Tito Livio, que va ser escrit uns anys més vesprada.

Les descripcions dins de El príncip tenen el tema general d'acceptar que els objectius dels príncips, com la glòria i la supervivència, poden justificar l'us de mijos immorals per a conseguir eixos fins:

El que descuida lo que es fa per lo que deu fer-se, abans afecta la seua ruïna que la seua preservació.

En resposta a El príncip, el rei Federico II de Prusia va escriure el Antimaquiavelo.

Contingut

Cada part de El príncip ha segut comentada durant sigles. L'obra té una estructura reconeixible, en la seua major part indicada pel propi autor. Es pot resumir com seguix:

Capítuls 1-2. La matèria: nous principats

El príncip comença descrivint el tema que manejarà. En la primera oració, Maquiavelo usa la paraula «Estat» (en italià Stato, que també podria significar «estat») per a cobrir neutralmente «totes les formes d'organisació del poder polític suprem, ya siga republicà o principesco». La forma en que la paraula «Estat» va adquirir este tipo modern de significat durant el Renaixença ha segut objecte de moltes discussions acadèmiques, i esta oració i atres similars en les obres de Maquiavelo es consideren particularment importants.

Maquiavelo va dir que El príncip es referiria als principats, mencionant que ha escrit sobre repúbliques en atres llocs (possiblement referint-se als Discursos sobre Livio, encara que açò es debat), pero en realitat mescla la discussió de les repúbliques en açò en molts llocs: efectivament tracta a les repúbliques com un tipo de principat, i un en molta força. Més important, i menys tradicional, distinguix als nous principats dels principats hereditaris establits. En el capítul 2 tracta en els principats hereditaris ràpidament i diu que són molt més fàcils de governar. Per a tal príncip, «a menos que els vicis extraordinaris facen que ho odien, és raonable esperar que els seus súbdits estiguen naturalment ben disposts cap a ell».

Esta categorisació dels tipos de règim és també «no aristotèlica» i, aparentment, més simple que el tradicional trobat, per eixemple, en la Política d'Aristóteles, que dividix als règims en aquells governats per un sol monarca, una oligarquia o pel poble, en una democràcia. També ignora les distincions clàssiques entre les formes bones i les corruptes, per eixemple, entre la monarquia i la tirania.

Maquiavelo dividix el tema dels nous Estats en dos tipos, casos «mixts» i Estats purament nous.

Capítuls 3-5. Principats mixts

Els nous principats són totalment nous o principats construïts sobre la base d'anteriors, #lo que significa que són parts noves d'un estat anterior, que ya pertanyen a eixe príncip.

Capítul 3. Noves conquistes agregades a estats anteriors

Maquiavelo generalisa que hi havia vàries formes romanes virtuoses per a mantindre una província recent adquirida, usant una república com un eixemple de cóm poden actuar els nous príncips:

• per a instalar el principi d'un en la nova adquisició, o per a instalar colónies de la seua gent allí, #lo que és millor;
• per a complaure a les potències menors de l'àrea sense aumentar el seu poder;
• per a derribar als poderosos;
• no permetre que una potència estrangera guanye reputació.

De manera més general, Maquiavelo emfatisa que un deu tindre en conte no solament els problemes actuals sino també els futurs. Un no deu «gojar el benefici del temps», sino el benefici de la seua virtut i prudència, perque el temps pot dur tant el mal com el ben.

Capítul 4. Regnes conquistats

En este capítul, Maquiavelo es referix a la naturalea dels regnes conquistats i cóm esta pot ser determinant per a la seua conquista i possessió; per ad açò ilustra dos eixemples concrets.

En primer lloc, la França de el XVI, un regne governat per un rei i un conjunt d'aristócrates de linaje que actuaven com a ministres. Segons Maquiavelo, este tipo de regnes són més fàcils de conquistar, ya que és més fàcil exacerbar el conflicte entre el rei i els membres del Govern, incitant a una rebelió que pot terminar en el derrocament del rei. No obstant, este tipo de principats són més difícils de mantindre, ya que els membres de l'aristocràcia poden en algun moment alçar-se baix la figura de la seua linaje pel reclam del poder.

En segon lloc, es menciona a l'Imperi persa de Darío III, conquistat per Alejandro Magne. Principats com este es troben governats per un rei que centralisa el poder en la seua persona; esta condició fa que es necessite un enfrontament directe contra el rei i el seu linaje, per a que una volta exterminats siga possible fer-se en les seues possessions. Estos principats són més difícils de conquistar pero molt més fàcils de conservar.

Capítul 5. Estats lliures conquistats, en les seues pròpies lleis i órdens

Plantilla:Harvcoltxt senyala que este capítul és prou atípic de qualsevol llibre anterior per a príncips. Gilbert va supondre que la necessitat de discutir la conquista de les repúbliques lliures està vinculada al proyecte de Maquiavelo d'unir a Itàlia, que contenia algunes repúbliques lliures. Com també senyala, el capítul, en qualsevol cas, deixa clar que mantindre eixe estat és molt difícil per a un príncip. Maquiavelo dona tres opcions:

• Destruir-los, com Roma va destruir Cartago, i també com Maquiavelo diu que els romans finalment varen tindre que fer en Grècia, a pesar de que havien volgut evitar-ho.
• Fixar el seu lloc de residència ahí (o instalar colónies, si eres un príncip d'una república).
• Permetre'ls mantindre les seues pròpies órdens pero instalar un règim títaro, la pijor opció de totes segons l'autor.

Capítuls 6-8. Estats totalment nous

Capítul 6. Conquistes en virtut

Els príncips que pugen en poder a través de les seues pròpies habilitats i recursos (la seua «virtut») en lloc de la sòrt tendixen a tindre dificultats per a aplegar al cim, pero una volta que apleguen al cim, estan molt segurs en la seua posició. Açò es deu a que efectivament esclafen als seus oponents i es guanyen un gran respecte de tots els demés. Degut a que són forts i més autosuficients, tenen que fer menys compromisos en els seus aliats.

Capítul 7. Compromisos

Maquiavelo escriu que reformar un orde existent és una de les coses més perilloses i difícils que un príncip pot fer. Part de la raó és que les persones són naturalment resistents al canvi i la reforma. Aquells que es varen beneficiar de l'antic orde es resistiran al canvi molt #feroçment. En contrast, aquells que poden beneficiar-se del nou orde seran menys feroços en el seu respal, perque el nou orde no és familiar i no estan segurs de que compliran les seues promeses. Ademés, és impossible per al príncip satisfer les expectatives de tots. Inevitablement, decepcionarà a alguns dels seus seguidors. Per lo tant, un príncip deu tindre els mijos per a forçar als seus partidaris a seguir recolzant-ho inclús quan comencen a tindre dubtes, de lo contrari perdrà el seu poder. Solament els profetes armats, com Moisés, conseguixen un canvi durador. Maquiavelo afirma que Moisés va matar a incontables números del seu propi poble per a fer complir la seua voluntat.

Maquiavelo no va ser el primer pensador en notar este patró. Allan Gilbert va escriure: «En desijar noves lleis i al mateix temps vore el perill en elles, Maquiavelo no era un innovador en sí mateixa», perque esta idea era tradicional i podia trobar-se en els escrits d'Aristóteles. Pero Maquiavelo va ser molt més llunt que qualsevol atre autor en el seu émfasis en este objectiu, i Gilbert associa l'émfasis de Maquiavelo en objectius tan dràstics en el nivell de corrupció que es troba en Itàlia.

Capítul 8. Conquista per fortuna, és dir, per la virtut d'una atra persona

Segons Maquiavelo, quan un príncip aplega en poder a través de la sòrt o les bendicions de figures poderoses dins del règim, per lo general, li resulta fàcil guanyar poder, pero li costa mantindre-ho despuix, perque el seu poder depén de la bona voluntat dels seus benefactors. Ell no ordena la llealtat dels eixèrcits i oficials que mantenen la seua autoritat, i estos poden ser retirats d'ell al seu antoix. Havent-se alçat de la manera més fàcil, ni tan sols és segur que un príncip aixina tinga l'habilitat i la força per a parar-se sobre els seus propis peus.

Açò no és necessàriament cert en tots els casos. Maquiavelo cita a César Borgia com un eixemple d'un príncip afortunat que va escapar d'este patró. A través de maniobres polítiques astutes, va conseguir assegurar la seua base de poder. César va ser nomenat comandant dels eixèrcits papals pel seu pare, el papa Alejandro VI, pero també va dependre en gran mida dels eixèrcits mercenaris lleals als germans Orsini i del respal del rei francés. Borgia es va guanyar la llealtat dels seguidors dels germans Orsini en millors salaris i prestigiosos càrrecs governamentals. Quan alguns dels seus capitans mercenaris varen començar a conspirar contra ell, els va encarcerar i va eixecutar. Quan semblava que el rei de França ho abandonaria, Borgia va buscar noves aliances.

Finalment, Maquiavelo senyala que dur nous beneficis a un poble conquistat no serà suficient per a cancelar el recort de velles lesions, una idea que Allan Gilbert va dir que es pot trobar en Tácito i Séneca el Jove.

Capítul 9. Del principat civil

Un «principat civil» és aquell en el que un ciutadà aplega en poder «no a través del crim o una atra violència intolerable», sino pel respal dels seus conciutadans. Açò, diu, no requerix virtuts ni fortunes extremes, solament «astúcia afortunada».

Maquiavelo fa una distinció important entre dos grups que estan presents en cada ciutat i tenen ganes molt diferents que els impulsen: la «noblea» i la «gent». Els nobles desigen oprimir i governar al poble, mentres que el poble desija no ser governat o oprimit. Un principat no és l'únic resultat possible d'estes ganes, perque també pot conduir a la «llibertat» o «llicència».

Un «principat» és posat en el seu lloc per la «noblea» o la «gent» quan tenen l'oportunitat de prendre el poder, pero troben resistència per l'atre costat. Assignen a un líder que pot ser popular per a la gent, mentres que els nobles defenen a una autoritat forta que beneficie a la noblea, i estiga en contra del poble.

Maquiavelo continua dient que un príncip que obté poder a través del respal dels nobles té més dificultats per a mantindre's en el poder que algú elegit per la gent comuna; ya que el primer es troba rodejat de persones que es consideren els seus iguals. Té que recórrer a mides malévolas per a satisfer als nobles.

Un no pot, en un tracte just, i sense lastimar als demés, satisfer als nobles, pero pot satisfer a la gent, perque el seu objecte és més just que el dels nobles, els primers desigen oprimir, mentres que els últims no desigen ser oprimits

També un príncip no pot permetre's mantindre a la gent comuna hostil, ya que són més quantiosos en número mentres que els nobles són més menuts en cantitat.

Per lo tant, els grans deuen ser fets i desfets cada dia. Hi ha dos tipos de grans persones que podrien trobar-se:

1. Els que estan nugats al príncip. Sobre estos, és important distinguir entre dos tipos de grans persones obligades, les que són rapaces i les que no ho són. És este últim qui pugues i deu ser honrat.
2. Els que no estan nugats al nou príncip. Una volta més, estos deuen dividir-se en dos tipos: aquells en un esperit dèbil (un príncip pot fer us d'ells si són de bon consell) i aquells que deuen ser nugats per la seua pròpia ambició (estos deuen ser observats i temuts com a enemics).

Cóm guanyar-se a la gent depén de les circumstàncies. Maquiavelo aconsella:

• No t'esglayes en l'adversitat.
• Un deu evitar governar a través dels magistrats, si desija poder «ascendir» a un govern absolut de forma ràpida i segura.
• Un deu assegurar-se de que les persones necessiten al príncip, especialment si aplega un moment de necessitat.

Capítul 10. Cóm jujar la força dels principats

La manera de jujar la força d'un principat és vore si pot defendre's o si necessita dependre d'aliats. Açò no solament significa que les ciutats deuen estar preparades i les persones capacitades; un príncip que és odiat també està expost.

Capítul 11. Principats eclesiàstics

Este tipo de «principat» es referix, per eixemple, explícitament a l'Iglésia catòlica, que per supost no es considera tradicionalment com un principat. Segons Maquiavelo, estos són relativament fàcils de mantindre, una volta fundats. No necessiten defendre's militarment, ni governar als seus súbdits.

Maquiavelo discutix l'història recent de l'Iglésia com si fora un principat que estava en competència per a conquistar Itàlia contra atres príncips. Senyala el faccionalismo com un punt dèbil històric en l'Iglésia, i senyala l'eixemple recent de la família Casa de Borja com una millor estratègia que casi va funcionar. A continuació, propon explícitament que la Casa de Medici ara estan en condicions d'intentar lo mateix.

Capítuls 12-14. Defensa i milícia

Havent discutit els diversos tipos de principats, Maquiavelo recorre a les formes en que un Estat pot atacar a atres territoris o defendre's. Els dos fonaments més essencials per a qualsevol Estat, ya siguen antics o nous, són lleis sòlides i forces militars fortes. Un príncip autosuficient és aquell que pot enfrontar-se a qualsevol enemic en el camp de batalla. Deuria estar «armat» en els seus propis braços. No obstant, un príncip que es basa únicament en fortificacions o en l'ajuda d'uns atres i es posa a la defensiva no és autosuficient. Si no pot formar un eixèrcit formidable, pero deu confiar en la defensa, deu fortificar la seua ciutat. És improvable que una ciutat ben fortificada siga atacada, i si ho està, la majoria dels eixèrcits no poden soportar un sege prolongat. No obstant, durant un sege, un príncip virtuós mantindrà alta la moral dels seus súbdits mentres elimina a tots dissidents. Per lo tant, sempre que la ciutat estiga adequadament defesa i tinga suficients suministraments, un príncip sapient pot resistir qualsevol sege.

Maquiavelo s'opon fermament a l'us de mercenaris, i en açò va ser innovador, i també va tindre experiència personal en Florencia. Ell creu que són inútils per a un governant perque són indisciplinados, covarts i sense cap llealtat, i estan motivats solament pels diners. Maquiavelo atribuïx la debilitat de les ciutats-Estat italianes a la seua dependència dels eixèrcits mercenaris.

Maquiavelo també advertix contra l'us de forces auxiliars, tropes prestades d'un aliat, perque si guanyen, el empleador està al seu favor i si perden, s'arruïna. Les forces auxiliars són més perilloses que les forces mercenàries perque estan unides i controlades per líders capaços que poden tornar-se en contra del empleador.

La principal preocupació per a un príncip deu ser la guerra, o la seua preparació, no els llibres. A través de la guerra, un príncip hereditari manté el seu poder o un ciutadà privat ascendix al poder. Maquiavelo aconsella que un príncip deu caçar freqüentment per a mantindre el seu cos en forma i deprendre el paisage que rodeja el seu regne. A través d'açò, ell pot deprendre millor cóm protegir el seu territori i alvançar sobre uns atres. Per a la seua fortalea intelectual, se li aconsella que estudie a grans militars per a que puga imitar els seus èxits i evitar els seus errors. Un príncip que és diligent en temps de pau estarà llest en temps d'adversitat. Maquiavelo escriu: «aixina, quan la fortuna es torne contra ell, estarà preparat per a resistir-ho».

Capítuls 14-19. Les qualitats d'un príncip

Cada u dels següents capítuls presenta una discussió sobre una virtut o vici particular que un príncip podria tindre, i per lo tant està estructurada de manera que apareix com un consell tradicional per a un príncip. No obstant, el consell està llunt de ser tradicional.

Capítul 14. El deure un príncip sobre assunts militars

Maquiavelo creu que l'objectiu principal d'un príncip deu ser perfeccionar l'art de la guerra. Ell creu que en prendre esta professió, un governant podrà protegir el seu regne. Afirma que «estar desarmat et fa despreciar». Ell creu que l'única manera d'assegurar la llealtat dels soldats és entendre els assunts militars. Les dos activitats que Maquiavelo recomana practicar per a preparar-se per a la guerra són físiques i mentals. Físicament, ell creu que els governants deurien deprendre el paisage dels seus territoris. Mentalment, va encorajar l'estudi d'events militars passats. També advertix contra la ociosidad.

Capítul 15. Reputació d'un príncip

Perque, diu Maquiavelo, vol escriure alguna cosa útil per a aquells que entenen, va pensar que era més apropiat «anar directament a la veritat efectiva (verità effettuale) de la cosa que a l'imaginació». Esta secció és una a on l'ideal pragmàtic de Maquiavelo es pot vore més clarament. El príncip deuria, idealment, ser virtuós, pero deuria estar dispost i ser capaç d'abandonar eixes virtuts si és necessari. Sobre el comportament d'un príncip cap als seus súbdits, Maquiavelo anuncia que s'apartarà de lo que diuen atres escritors i escriu:

Els hòmens han imaginat repúbliques i principats que mai varen existir realment. No obstant, la forma en que viuen els hòmens està tan alluntada de la forma en que deurien viure que qualsevol que abandone lo que és per lo que deuria ser perseguix la seua caiguda en lloc de la seua preservació; perque un home que lluita per la bondat en tots els seus actes segurament arruïnarà, ya que hi ha molts hòmens que no són bons.

Com hi ha moltes qualitats possibles que es pot dir que un príncip posseïx, no deu preocupar-se massa per tindre totes les bones. Ademés, un príncip pot ser percebut com misericordioso, fidel, humà, franc i religiós, pero lo més important és que "semble" tindre estes qualitats. Un "príncip" no pot tindre realment estes qualitats perque a voltes és "necessari" actuar contra ells. De fet, a voltes deu elegir deliberadament el mal. Encara que es deu evitar una mala reputació, a voltes és necessari tindre una.

Capítul 16. Generositat contra parsimònia

Si un príncip és massa generós en els seus súbdits, Maquiavelo afirma que no serà apreciat i solament provocarà codícia per més. Ademés, ser massa generós no és econòmic, perque finalment tots els recursos s'agotaran. Açò resulta en imposts més alts, i durà dolor al príncip. Llavors, si decidix interrompre o llimitar la seua generositat, serà etiquetat com un avaro. Aixina, Maquiavelo resumix que protegir-se contra l'odi de la gent és més important que construir una reputació de generositat. Un príncip sapient deuria estar dispost a ser més miserable que a ser odiat per tractar de ser massa generós.

Per un atre costat: «de lo que no és teu o dels teus súbdits, un pot ser un donant major, com lo varen ser Ciro el Gran, Juliol César i Alejandro Magne, perque gastar lo que és d'una atra persona no et lleva la reputació, sino que te l'agrega; solament gastar lo teu et fa mal».

Capítul 17. Crueltat contra misericòrdia

En abordar la qüestió de si és millor ser amat o temut, Maquiavelo escriu: «La resposta és que a un li agradaria ser lo un i lo atre; pero degut a que és difícil combinar-los, és molt més segur ser temut que ser amat si no pots ser abdós». Com afirma Maquiavelo, els compromisos fets en pau no sempre es mantenen en l'adversitat; no obstant, els compromisos fets en por es mantenen fòra de la por. No obstant, un príncip deu assegurar-se de no ser temut fins al punt de l'odi, la qual cosa és molt possible.

Este capítul és possiblement el més conegut del treball, i és important pel raonament darrere de la famosa idea de Maquiavelo de que és millor ser temut que ser amat la seua justificació és purament pragmàtica; com ell senyala, «els hòmens es preocupen menys de fer-li mal a un que es fa amar a sí mateixa que a un que es fa témer». La por és simplement un mig per a un fi, i eixe fi és la seguritat per al príncip. La por inculcada mai deu ser excessiu, ya que podria ser perillós per al príncip. Sobretot, argumenta Maquiavelo, un príncip no deu interferir en la propietat dels seus súbdits, les seues dònes o la vida d'algú sense una justificació adequada.

Respecte a les tropes del príncip, la por és absolutament necessari per a mantindre unida a una gran guarnició i al príncip no li deu importar el pensament de crueltat en eixe sentit. Per a un príncip que dirigix el seu propi eixèrcit, és imperatiu que observe la crueltat perque eixa és l'única forma en que pot obtindre el respecte absolut dels seus soldats. Maquiavelo compara dos grans líders militars: Aníbal Barca i Escipión l'Africà. Encara que l'eixèrcit de Aníbal estava format per hòmens de vàries races, mai varen ser rebels perque temien al seu líder. Maquiavelo diu que açò requeria la «crueltat inhumana» a la que es referix com una virtut. Els hòmens de Escipión, per un atre costat, eren coneguts per la seua gresca i disensión, per la «excessiva misericòrdia» de Escipión, que no obstant era una font de glòria perque vivia en una república.

Capítul 18. De quina manera els príncips deuen complir la seua paraula

Maquiavelo nota que un príncip és elogiat per complir la seua paraula. No obstant, també senyala que un príncip també és elogiat per l'ilusió de ser confiable en complir la seua paraula. Per lo tant, un príncip solament deu complir la seua paraula quan s'adapte als seus propòsits, pero fer tot lo possible per a mantindre l'ilusió de que complix la seua paraula i de que és confiable al respecte. Per lo tant, un príncip no deu trencar la seua paraula innecessàriament.

Com senyala Maquiavelo: «Deu semblar compassiu, fidel a la seua paraula, inocent i devot. I de fet deuria ser aixina. Pero la seua disposició deu ser tal que, si necessita ser lo opost, sap cóm fer-ho». Com se senyala en el capítul 15, el príncip deu semblar virtuós i deu ser virtuós, pero deuria poder ser d'una atra manera quan el temps ho requerix; això inclou ser capaç de mentir, encara que per molt que menta, sempre deu mantindre l'apariència de ser sincer.

Capítul 19. Evitar el despreci i l'odi

Maquiavelo observa que la majoria dels hòmens estan contents sempre que no estiguen privats dels seus bens i dònes. Un príncip deu exigir respecte a través de la seua conducta, perque és poc provable que un príncip molt respectat pel seu poble enfronte lluites internes. Ademés, un príncip que no alça el despreci dels nobles i manté a la gent satisfeta, assegura Maquiavelo, no deu témer als conspiradores. Maquiavelo aconsella als monarques que tinguen temors interns i externs. Els temors interns existixen dins del seu regne i se centren en els seus súbdits, Maquiavelo advertix a sospitar de tots quan sorgixen actituts hostils. Els temors externs són de les potències estrangeres.

Capítuls 20-25. La prudència del príncip

Capítul 20. Si les conquistes dominants en fortalees funcionen

Maquiavelo menciona que la colocació de fortalees en els territoris conquistats, encara que a voltes funciona, a sovint falla. Usar fortalees pot ser un bon pla, pero Maquiavelo diu que deu "culpar a qualsevol que, confiant en les fortalees, pensa poc en ser odiat per la gent". Va citar a Caterina Sforza, qui va usar una fortalea per a defendre's pero finalment va ser traïcionada per la seua gent.

Capítul 21. Guanyar honors

Un príncip realment guanya honor en completar grans ardits.El Rei Fernando d'Espanya és citat per Maquiavelo com un eixemple d'un monarca que va guanyar estima mostrant la seua habilitat a través de grans ardits i que, en nom de la religió, va conquistar molts territoris i va mantindre ocupats als seus súbdits per a que no tingueren oportunitat de rebelar-se. Sobre dos estats en conflicte, Maquiavelo afirma que sempre és més inteligent elegir un costat, en lloc de ser neutral. Maquiavelo proporciona les següents raons per les que:

• Si els seus aliats guanyen, es beneficia si té o no més poder del que ells tenen.
• Si eres més poderós, llavors els teus aliats estan baix el teu mando; Si els teus aliats són més forts, sempre sentiran una certa obligació en tu per la teua ajuda.
• Si el teu costat pert, encara tens un aliat en el perdedor.

Maquiavelo també senyala que és sapient per a un príncip no aliar-se en una força més gran que la seua, a menos que estiga obligat a fer-ho. En conclusió, la virtut més important és tindre el saber per a discernir qué empreses vindran en la major recompensa i després perseguir-les en valentia.

Capítul 22. Nobles i personal

La selecció de bons sirvientes es reflectix directament en l'inteligència del príncip, per #lo que si són lleals, el príncip es considera sapient; no obstant, quan són d'una atra manera, el príncip està obert a crítiques adverses. Maquiavelo afirma que hi ha tres tipos d'inteligència:

• El tipo que entén les coses per sí mateixa, que és excelent tindre.
• El tipo que entén lo que uns atres poden entendre, #lo que és bo tindre.
• El tipo que no entén per sí mateixa, ni a través d'uns atres, que és inútil tindre.

Si el príncip no té el primer tipo d'inteligència, a lo manco deuria tindre el segon tipo. Perque, com diu Maquiavelo, «un príncip necessita tindre el discernimiento per a reconéixer lo bo o lo mal en lo que un atre diu o fa, encara que ell mateixa no tinga perspicàcia».

Capítul 23. Evitar aduladores

Este capítul mostra una baixa opinió dels aduladores; Maquiavelo senyala que «els hòmens estan tan feliçment absortos en els seus propis assunts i s'entreguen a tal autoengaño que és difícil per a ells no ser víctimes d'esta plaga; i alguns esforços per a protegir-se dels aduladores impliquen el risc de ser despreciat». Els aduladores eren vists com un gran perill per a un príncip, ya que la seua adulació podia fer que evitara els consells sapients en favor d'una acció imprudent, pero evitant tot consell, adulació o rebuig. De lo contrari, era igualment mal: calia prendre un camí intermig. Un príncip prudent deu tindre un grup selecte de consellers sapients per a aconsellar-ho en sinceritat sobre assunts tot el temps. Totes les seues opinions deuen ser tingudes en conte. En última instància, la decisió deu ser presa pel príncip i portada a terme absolutament. Si un príncip és donat a canviar d'opinió, la seua reputació sofrirà. Un príncip deu tindre el saber per a reconéixer els bons consells dels mals. Maquiavelo dona un eixemple negatiu en l'emperador Maximiliano I; Maximiliano, que era secret, mai va consultar a uns atres, pero una volta que va ordenar els seus plans i es va trobar en la dissidència, els va canviar de colp i repent.

Capítul 24. Per qué els príncips d'Itàlia varen perdre els seus Estats

Despuix de mencionar per primera volta que un nou príncip pot aplegar a ser tan respectat com un hereditari, Maquiavelo diu que els príncips en Itàlia que tenien un poder de llarga data i ho varen perdre no poden culpar a la mala sort, sino que deurien culpar a la seua pròpia indolencia. Un «mai deu caure en la creència de que pots trobar a algú que t'arreplegue». Tots varen mostrar un defecte d'armes (ya discutit) i o be tenien una població hostil o no sabien assegurar-se en els grans.

Capítul 25. Fortuna

Com ho va senyalar Plantilla:Harvcoltxt era tradicional en el gènero d'instrucció de príncips mencionar la fortuna, pero «la fortuna invadix al príncip, ya que ella no fa cap atre treball simila». Maquiavelo argumenta que la fortuna és solament el juge de la mitat de les nostres accions i que tenim control sobre l'atra mitat en «suor», prudència i virtut. Inclús més inusual, en lloc de simplement sugerir cautela com una manera prudent de tractar d'evitar la pijor de les males fortunes, Maquiavelo sosté que els príncips més grans de l'història tendixen a ser aquells que assumixen més riscs i ascendixen en poder a través del seu propi treball, virtut, prudència, i particularment per la seua capacitat per a adaptar-se a circumstàncies canviants.

Maquiavelo inclús encoraja la pren de riscs com a reacció al risc. En una metàfora ben coneguda escriu:

És millor ser impetuoso que cauteloso, perque la fortuna és una dòna i és necessari, si un vol subjectar-la, colpejar-la i colpejar-la

Nicolás Maquiavelo

Senyala que l'historiador i diplomàtic Francesco Guicciardini, amic de Maquiavelo, va expressar idees similars sobre la fortuna. Plantilla:Harvcoltxt senyala que lo que realment diu Maquiavelo és que els italians en el seu temps deixen les coses no solament a la fortuna, sino a «la fortuna i Deu». Maquiavelo està indicant en este passage, com en uns atres en les seues obres, que el cristianisme en sí mateixa estava fent als italians indefensos i pereosos sobre la seua pròpia política, com si deixarien rius perillosos sense control. Maquiavelo compara la fortuna en un riu torrencial que no es pot controlar fàcilment durant la temporada d'inundacions. No obstant, en periodos de calma, les persones poden erigir dics i dics per a minimisar el seu impacte. La fortuna, argumenta Maquiavelo, sembla colpejar els llocs a on no s'oferix resistència, com havia segut el cas recentment en Itàlia.

Capítul 26. Exhortación per a apoderar-se d'Itàlia i lliberar-la dels bàrbars

El papa #León X en el moment en que es va escriure el llibre era membre de la família dels Medici. Este capítul apela directament als Medici per a utilisar lo que s'ha resumit per a conquistar Itàlia en eixèrcits italians, seguint els consells del llibre.Plantilla:Harvcoltxt va demostrar que incloure tal exhortación no era inusual en el gènero de llibres plens de consells per a príncips. Pero és inusual que la posició del poder papal de la família Medici es nomene obertament com alguna cosa que deu usar-se com una base de poder personal, com una ferramenta de la política secular. De fet, un eixemple són els intents «recents» i controvertits de la família Borgia d'usar el poder de l'iglésia en polítiques seculars, a sovint brutalment eixecutades. Açò continua un tema controvertit a lo llarc del llibre.

Enllaços externs

Archiu:Wikiquote-logo.svg El príncep en Viquidites.

• 15px|link=|alt= Wikisource contiene traduccions a l'espanyol de El príncep.
• 15px|link=|alt= Wikisource en italiano contiene una copia de Il Principe.