Anar al contingut

Religió comparada

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià

La religió comparada és un camp d'estudis de les ciències religioses que analisa les diferències d'interpretació de temes i idees comunes a les distintes religions del món. Paralelament en la mitologia comparada, la religió comparada es basa principalment en l'examen del mit i l'espiritualitat; deriva els seus temes essencials de les metàforas religioses, i traça de diverses maneres una conexió cultural directa entre elles. També fa comparacions entre els ritos i atres aspectes de les religions.

L'estudi de les religions comparades ha contribuït al sorgiment, des dels anys 1960, de les ciències religioses com a disciplines científiques, encara que es troben en la seua història restants de discursos confessionals. Els texts bíblic i corànic comparen les seues doctrines habitualment en les d'atres religions, atribuint freqüentment noms de categoria: Goyim (estrangers) en la Bíblia hebrea, gentils (o pagàs o nacions) i el temerós de Deu (PHobeô THeos) en la Bíblia grega, gents del Llibre (ahl al-Kitàb) en el Corán. En el món acadèmic cristià, les facultats de teologia i els seminaris han desenrollat la comparació entre les religions des d'una òptica apologètica per al servici de les missions i la confrontació religiosa en l'islam (misiología).

Història

[editar | editar còdic]

Al-Biruni i Ibn Hazm del Sigle d'Or Islàmic varen comparar l'estudi del pluralisme religiós i les seues obres han segut significatives en els camps de la teologia i la filosofia.[1][2][3][4] Els científics socials de el XIX es varen interessar molt per la religió comparativa i "primitiva" a través dels treballs de Max Müller, Edward Burnett Tylor, William Robertson Smith, James George Frazer, Émile Durkheim, Max Weber i Rudolf Otto.[5][6] Nicholas de Lange, professor d'estudis hebreus i judeus en l'Universitat de Cambridge, diu que


L'estudi comparatiu de les religions és una disciplina acadèmica que s'ha desenrollat en les facultats de teologia cristianes, i té la tendència a forçar fenomens molt diferents en una espècie de camisa de força retallada a un patró cristià. El problema no és només que atres "religions" poden tindre poc o res que dir sobre qüestions que són de gran importància per al cristianisme, sino que pot ser que ni tan sols es vegen sí mateixes com a religions precisament de la mateixa manera que el cristianisme es veu sí mateixa com una religió.[7]

Eixemples que demostren este punt són el budisme i les religions populars chinenques. Estos sistemes de creències han segut considerats històricament com mútuament excloents i s'han mesclat en el temps en diferents creències com el Budisme de la Terra Pura. Açò mostra una marcada diferència sobre les concepcions occidentals de les religions, que consideren que l'adheriment a una religió exclou la pertinença a una atra fe.[8]

El hinduismo i el budisme proporcionen una atra visió en forma de soteriología. L'estudi comparatiu de les religions pot abordar-les en una idea base de salvació en vida eterna despuix de la mort, pero religions com el hinduismo o el budisme no compartixen necessàriament esta visió. En canvi, el hinduismo i el Theravada Budisme parlen abdós d'una caiguda cap a l'inexistència i d'escapar del cicle de reencarnació, en lloc de la vida eterna despuix de la mort.[9][10]

Classificació geogràfica

[editar | editar còdic]

Segons Charles Joseph Adams, en el camp de la religió comparada, una classificació geogràfica comuna discernix els principals religions del món com seguix:

  1. Religions d'Orient Mig, que inclouen el judaisme, el cristianisme, l'islamisme, el zoroastrismo i una varietat de cults antics;
  2. Religions d'Àsia Oriental, les comunitats religioses de China, Japó, Coreja i Vietnam, i que consistixen en el confucianisme, el taoisme, les diverses escoles de Mahayana ("Gran Vehícul") del budisme, i el Shintō;
  3. Les religions índies, incloent el budisme primitiu, el hinduismo, el jainismo, el sijismo i, a voltes, també el Theravada ("Camí dels Vells"), el budisme i les religions d'inspiració hindú i budista del sur i el surest d'Àsia;
  4. Religions africanes, els antics sistemes de creències dels diversos pobles indígenes d'Àfrica, excloent l'antiga religió egipcíaca, que es considera pertanyent a l'antic Orient Mig;
  5. Religions americanes, les creències i pràctiques dels diversos pobles indígenes dels dos continents americans;
  6. Les religions oceàniques, els sistemes religiosos dels pobles de les illes del Pacífic, Austràlia i Nova Zelanda; i
  7. Les religions clàssiques de l'antiga Grècia i Roma i els seus descendents helenísticos.

Religions d'Orient Mig

[editar | editar còdic]

Religions abrahámicas o d'Àsia occidental

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Religió abrahámica.


En l'estudi de la religió comparada, la categoria de religions abrahámicas consistix en les tres religions monoteistes, el cristianisme, l'islamisme i el judaisme, que reivindiquen a Abraham (hebreu Avraham אַבְרָהָם; àrap Ibrahim إبراهيم ) com a part de la seua història sagrada. Les religions més menudes, com la Fe Baháʼí, que s'ajusten a esta descripció, s'inclouen a voltes, pero solen ometre's.[11]


La creència original en el Deu de Abraham va acabar convertint-se en l'actual judaisme rabínico estrictament monoteiste. El judaisme és considerat pels judeus religiosos com l'expressió de l'aliança que Deu va establir en els fills d'Israel. Els judeus sostenen que la Torá forma part d'un text més ampli conegut com el Tanaj o la Bíblia hebrea, també creuen en una tradició oral complementària representada per texts posteriors com el Midrash i el Talmud.[12]

Els cristians creuen que el cristianisme és la compliment i la continuació del Antic Testament judeu. Els cristians creuen que Jesús (hebreu Yeshua יֵשׁוּעַ) és l'esperat Mesías (Crist) predit en l'Antic Testament profecies, i creu en les subsiguientesdel Nou Testament.[13] Els cristians en general creuen que Jesús és l'encarnació o Fill de Deu. El seu creències generalment tenen en comuna que l'encarnació, el ministeri, el sofriment, la mort en la creu, i la resurrecció de Jesús va ser per a la salvació de la humanitat.[14]

L'Islam creu que les actuals escritures cristianes i judeues han segut corrompidas a lo llarc del temps i ya no són les revelacions divines originals tal i com varen ser donades al Poble judeu i a la Moisés, al Jesús i a atres profetes. Per als musulmans, el Corán és la revelació final i completa de Deu (en àrap الله Alá), que creuen que ha segut revelada només a Mahoma, a qui els musulmans consideren el profeta final de l'Islam, i el Jatam an-Nabiyyin, que significa l'últim dels profetes enviats per Alá ("sagell dels profetes").

Basat en la figura musulmana del Mahdī, l'últim salvador de la humanitat i l'últim Imām dels Dotze Imames, Ali Muhammad Shirazi, més tart conegut com Bab, va crear el moviment bábí a partir de la creència de que ell era la porta del Duodècim Imām. Açò va supondre una ruptura en l'Islam i l'inici d'un nou sistema religiós, el babismo. No obstant, en la década de 1860 es va produir una escissió despuix de la qual la gran majoria dels babis que consideraven a Mirza Husayn 'Ali o Bahá'o'lláh com el successor espiritual del Báb varen fundar el Moviment Baháʼí, mentres que la minoria que seguia a Subh-i-Azal va passar a cridar-se Azali.[15] La divisió baháʼí va acabar convertint-se en una religió pròpia de ple dret, la Fe Baháʼí. En comparació a les atres religions abrahámicas, el judaisme, el cristianisme i l'islam, el número d'adeptes de la Fe Baháʼí i d'atres religions abrahámicas menors no és molt significatiu.

De les tres principals religions abrahámicas, el cristianisme i el judaisme són les dos religions que més divergixen en la teologia i la pràctica.


L'interacció històrica del Islam i el judaisme va començar en el VII de nostra era en l'orige i la difusió de l'Islam. Hi ha molts aspectes comuns entre l'islam i el judaisme, i a mida que l'islam es va ser desenrollant, es va convertir gradualment en la principal religió més propenca al judaisme. A diferència del cristianisme, que es va originar a partir de l'interacció entre les antigues cultures Grega, Romana i Hebrea, el judaisme és molt similar a l'islam en la seua perspectiva religiosa fonamental, estructura, jurisprudència i pràctica.[16] Hi ha moltes tradicions dins de l'islam que tenen el seu orige en tradicions de la Bíblia hebrea o en tradicions judeues posbíblicas. Estes pràctiques es coneixen colectivamente com Isra'iliyat.[17]

L'interacció històrica entre el cristianisme i l'islam conecta idees fonamentals del cristianisme en atres similars de l'islam. L'islam accepta molts aspectes del cristianisme com a part de la seua fePlantilla:Snd en algunes diferències d'interpretació{Plantilla:Snd i rebuja atres aspectes. L'islam creu que el Corán és la revelació final de Deu i la culminació de totes les revelacions anteriors, inclosa la Bíblia.

El Mandeísmo, també conegut com Sabianismo, és una religió Gnóstico i monoteiste.[18]<span title="Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «DecodeEncode».">: Plantilla:R/where [19] Juan el Batiste és el seu principal profeta i el freqüent batisme forma part de les seues creències fonamentals. Segons la majoria dels estudiosos, el mandeísmo es va originar en algun moment dels tres primers sigles de l'era cristiana, ya siga en el suroest de Mesopotamia o en la zona de Siro-Palestina.[20] No obstant, alguns estudiosos opinen que el mandeísmo és més antic i data de temps precristianos.[21] Els mandeos afirmen que la seua religió és anterior al judaisme, al cristianisme i a l'islam com a fe monoteista.[22] Els mandeos creuen que descendixen directament de Shem, el fill de Noé,[23]{rp|182}} i també dels discípuls originals de Juan el Batiste.[24]

Religions iranís

[editar | editar còdic]

Vàries religions i moviments religiosos importants es varen originar en el Gran Iran, és dir, entre els parlants de vàries llengües iranís. Entre ells es troben el zoroastrismo, el mitraísmo, el Ætsæg Din, el yazdanismo, l'Ahl-i Haqq, el zurvanismo, el maniqueísmo i el mazdakismo.


Tal volta una de les religions més importants sorgides en Iran va ser el zoroastrismo. Encara que no és pròpiament una religió mundial, es va estendre en el món iraní, especialment a través dels imperis Aqueménida i Sasánida. Imperis. Va entrar en decliu junt en moltes religions iranís en l'auge de l'Islam i el Califato. La religió encara sobreviu hui en dia en menuts números, en un eixemple particularment notable dels parsis en l'Índia.[25][26]

Els estudiosos han senyalat a sovint les similituts entre el zoroastrismo i les religions abrahámicas, especialment el cristianisme. Han senyalat açò particularment per la relació històrica entre els judeus i els imperis perses zoroástricos, aixina com la relació entre la filosofia grega, Pèrsia i el cristianisme. Han debatut si el zoroastrismo va influir o no en estes religions. En particular, s'ha parlat d'un sentit compartit de la dualitat entre les forces del ben i del mal, o la llum i l'obscuritat. Ademés, compartixen la creència en la resurrecció dels morts, aixina com l'émfasis en el lliure albir i la responsabilitat moral de la humanitat. Alguns consideren que estes creències han influït en els tres principals credos abrahámicos, aixina com en el gnosticismo i la fe bahá'í.[26]

El maniqueísmo és una atra fe iraní que compartix moltes similituts en el zoroastrismo. De fet, el maniqueísmo compartix la creència en el profetismo de Zoroastro a l'hora que manté el profetismo de Buda Gautama i Jesucristo. Compartix una cosmologia dualista que enfronta el ben i la llum en el mal i l'obscuritat, en un adversari que s'opon al Deu benévolo.[27] El maniqueísmo i el mandeísmo també compartixen la creència en moltes de les figures i històries dels credos abrahámicos, lo que ha suscitat preguntes sobre influències i orígens.[28]

Religions índies

[editar | editar còdic]
El Rig Veda' és un dels més antics Texts védicos. Ací es mostra un manuscrit del Rig Veda en Devanagari, de principis del sigle XIX.

En la religió comparada, les religions índies consistixen en totes les religions que es varen originar en el sur d'Àsia. Es creu que "el parentesc de les religions de l'Índia prové del fet de que els jainistas, els budistes i els sijs es remonten al hinduismo com la seua mare comuna"[29][9]


Al-Biruni va estudiar profundament les religions védicas i a través de les seues obres es varen trobar detalls essencials sobre les religions i cultures de l'Índia anteriors a el XI. Adi Shankaracharya va ser un filòsof i teòlec de principis de el VIII[30] que va consolidar la doctrina del Advaita Vedanta.[31][32] Els estudiosos moderns situen a Shankara en la primera part del sigle VIII de nostra era (c. 700-750).[32] Les generacions anteriors d'estudiosos varen propondre 788-820 CE.[32] Atres propostes són 686-718 EC, 44 AEC, o tan primerenc com 509-477 AEC.. Gautama Buda es menciona com un Avatar de Vishnu en els texts puránicos del hinduismo. La majoria dels hindús creuen que el Buda va acceptar i va incorporar molts principis del hinduismo en la seua doctrina.[9] Prominents reformistes hindús moderns com Mahatma Gandhi[33] i Vivekananda[34] reconeixen l'influència budista. Gandhi, de la mateixa manera que els hindús, no creïa que Buda haguera establit una tradició no hindú. Escriu: "No considere que el jainismo o el budisme estiguen separats del hinduismo" [35]

Religions d'Àsia oriental o taoicas

[editar | editar còdic]

Una religió taoica és una religió, o filosofia religiosa, que se centra en el concepte d'Àsia Oriental de Tao ("El Camí"). Açò forma un gran grup de religions orientals que inclouen el Taoisme, el Confucionismo, el Jeung Sant Do, el Sintoísmo, l'I-Kuan Tao, el Chondogyo, i el Chen Tao. En gran part d'Àsia oriental, el budisme ha adoptat algunes traces taoicos.

El Tao pot definir-se, a grans traces, com el fluix de l'univers o la força que subyacer a l'orde natural. Es creu que és l'influència que manté l'univers equilibrat i ordenat i s'associa en la naturalea, per la creència de que la naturalea demostra el Tao. El fluix de Ch'i, com a energia essencial de l'acció i l'existència, es compara en l'orde universal del Tao. Seguir el Tao també s'associa en una actitut, una moral i un estil de vida "adequats". Açò està íntimament lligat al complex concepte de De, o lliteralment "virtut" o "poder". De és l'expressió activa del Tao.

El taoisme i el Budisme Ch'an varen tindre durant sigles una influència mútua en China, Japó, Coreja i Taiwan. Estes influències varen ser heretades pel Budisme Zen quan el Budisme Ch'an va aplegar a Japó i es va adaptar com a Budisme Zen.


A pesar d'estar massa llunt l'u de l'atre per a haver tingut alguna influència, alguns han observat històricament similituts entre les creències religioses tradicionals chinenques i el cristianisme. Açò va ser observat pels misionero jesuïtes que es varen conéixer com figuristas. Els figuristas varen promoure l'idea de que els antics chinencs coneixien la veritat de la revelació cristiana i que moltes de les figures descrites en els texts chinencs són en realitat figures i conceptes del cristianisme. Entre els paralels senyalats es troben els mits compartits del inundació, les similituts entre Fu Xi i Enoc, aixina com els paralels entre Crist i els sabio.[36] També s'observa una similitut entre que el Tao siga "el Camí" i que Crist afirme ser "el Camí" [37]

Si ben els estudiosos rebugen este punt de vista en l'actualitat, va ser una opinió notable en l'història de la religió comparada. Estes creències varen ser finalment opostes i repudiades per l'Iglésia Catòlica en el XVIII.[36]

L'expansió de l'Iglésia de l'Orient en China baix la dinastia Tang també va conduir a un aument de les similituts entre el budisme chinenc i el cristianisme nestoriano. Els cristians varen començar a utilisar conceptes budistes i taoístas per a explicar la seua fe. Durant esta época es varen crear els Documents Jingjiao, a voltes cridats sutras, que demostraven la mescla del cristianisme en el budisme.[38][39] Els dos també varen formar una tradició monástica que va aumentar les similituts. Esta fusió va aplegar a ser tan forta que quan l'Emperador Wuzong de la dinastia Tang va començar la perseguir als budistes en el IX, va afirmar que el cristianisme no era més que una herejía del budisme i no pròpiament una religió.[40] Esta equiparació d'abdós va dur al colapse de l'Iglésia de l'Orient en China junt en la persecució del budisme.[39]

Campos d'estudi

[editar | editar còdic]
  • Comparació de tradicions orientals i occidentals
  • Paralelismes entre budisme i cristianisme

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ Ibn Hazm. L'anell de la coloma: Un tractat sobre l'art i la pràctica de l'amor àrap (Prefacio). Trans. A. J. Arberry. Luzac Oriental, 1997 ISBN 1-898942-02-1
  2. ↑ R. Arnaldez, Ibn Ḥazm. Enciclopèdia de l'Islam, segona edició. Brill Online, 2013. Referència. 9 de giner de 2013
  3. ↑ Joseph A. Kechichian, Una ment pròpia. Gulf News: 21:30 20 de decembre de 2012.
  4. ↑ «Compendio de texts musulmans de la USC-MSA». Usc.edu.
  5. ↑ Hans Kippenberg, Discovering Religious History in the Modern Age (2001).
  6. ↑ Berner, Ulrich. “org.za/index.php/hts/article/view/6730 Max Müller, Charles Darwin i la ciència de la religió” (en). HTS Teologiese Studies / Theological Studies 77 (2): 8. doi:10.4102/hts.v77i2.6730. ISSN 2072-8050.
  7. ↑ Nicholas de Lange, Judaism, Oxford University Press, 1986
  8. ↑ Yong, A. (2016). Moltes llengües, molts #budisme en un món pluralista: Una interpretació cristiana en l'encreuament interreligiosa. Japanese Journal of Religious Studies, 43(2), 357-IV.
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 Batchelor, S. (2012). Un budisme secular. Journal of Global Buddhism, 13, 87-107.
  10. ↑ Osto, D. (2018). EL NO-SELF EN EL SĀṂKHYA: UNA MIRADA COMPARATIVA ENTRE EL SĀṂKHYA CLÀSSIC I EL BUDISME THERAVĀDONA. Filosofia Oriente i Occident, 68(1), 201-222,III.
  11. ↑ ¿Per qué abrahámica? [1] archivat en Wayback Machine. Institut Lubar per a l'Estudi de les Religions Abrahámicas de l'Universitat de Wisconsin
  12. ↑ Isaacs, Alick. A Prophetic Peace, Indiana University Press. doi:10.2307/j.ctt2005vfn. ISBN 978-0-253-00564-9.
  13. ↑ «4. Cristianisme místic».Cristianisme.Oxford University Press.
    71-88.doi:10.1093/actrade/9780192803221.003.0005.
  14. ↑ W.C. Gilpin, Narratives americanes del pecat i la salvació (2019), Oxford Research Encyclopedia of Religion, Oxford University Press DOI_10.1093/acrefore/9780199340378.013.439 ISBN 978-0-19-934037-8
  15. ↑ "Pero el resultat de tot l'assunt és que, de cada cent bábís, provablement no més de tres o quatre són ezelís [sic], acceptant tots els demés a Behá'o'lláh [sic] com la manifestació final i més perfecta de la Veritat." (Browne (1889) p. 351)
  16. ↑ Rabino David Rosen, doc Jewish-Muslim Relations, Past and Present [2] archivat en Wayback Machine., novembre de 2003
  17. ↑ Rabino Justin Jaron Lewis, Islam and Judaism
  18. ↑ Buckley, Jorunn Jacobsen (2002). «Part I: Beginnings - Introduction: El món mandeo», Els mandeos: Texts antics i gent moderna, Nova York: Oxford University Press en nom de l'American Academy of Religion, pp. 1-20. OCLC 57385973. ISBN 9780195153859.
  19. ↑ (2019) Drabsha (ed.). Ginza Rabba, 2ª edició, p. 1.
  20. ↑ «britannica.com/topic/Mandaeanism Mandaeanism | religion».
  21. ↑ Etudes mithriaques 1978 p545 Jacques Duchesne-Guillemin
  22. ↑ «org/genocide-prevention/countries/iraq/case-study/background/people-of-the-book El poble del llibre i la jerarquia de la discriminació».
  23. ↑ Drower, Ethel Stefana. The Mandaeans of Iraq and Iran. Oxford At The Clarendon Press, 1937
  24. ↑ Drower, Ethel Stefana. El Haran Gawaita i el Batisme de Hibil-Ziwa. Biblioteca Apostólica Vaticana, 1953
  25. ↑ Elfenbein, J. (2003). INDO-IRANIAN LANGUAGES AND PEOPLES. edited by NICHOLAS SIMS-WILLIAMS. pp. viii, 296. oxford, oxford university press, 2002. Journal of the Royal Asiatic Society, 13(3), 400-403.
  26. ↑ 26,0 26,1 SUNDERMANN, W. (2008). Motius zoroastrianos en tradicions no zoroastrianas. Revista de la Real Societat Asiàtica, 18(2), 155-165. doi:10.1017/S1356186307008036
  27. ↑ KRONEN, J. D., & MENSSEN, S. (2010). La defensibilidad del dualisme zoroastriano. Religious Studies, 46(2), 185-205. doi:10.1017/S0034412509990357
  28. ↑ Yamauchi, I. M. (2004). Els mandeos: Texts antics i gent moderna. Journal of the American Oriental Society, 124(1), 136-137.
  29. ↑ Religions of the World S. Vernon McCasland, Grace I. Cairns, David C. Yu
  30. ↑ «Shankara | filòsof indi».
  31. ↑ Sharma, 1962, p. vaig vore.
  32. ↑ 32,0 32,1 32,2 Comans, 2000, p. 163.
  33. ↑ "té un etern deute de gratitut en eixe gran mestre, "Mahatma Gandhi i el budisme I.P. Anand Una trobada en el budisme http://www.iop.or.jp/0414/anand.pdf [3] archivat en Wayback Machine.
  34. ↑ És el Karma-Yogui ideal, que actua completament sense motius, i l'història de la humanitat mostra que ha segut l'home més gran que jamai haja naixcut; més allà de tota comparació, la major combinació de cor i cervell que jamai haja existit, el major poder de l'ànima que jamai s'haja manifestat. Ensaig, Ideal Karma Yogi http://www.geocities.com/athens/olympus/5208/karmayoga/ideal.html
  35. ↑ P. 17 Gandhi Per Ronald Terchek
  36. ↑ 36,0 36,1 Ping, I. (2020). La traducció i interpretació jesuïta del yijing (clàssic dels canvis) en perspectiva històrica i cultural. Fòrum internacional d'ensenyança i estudis, 16(2), 47-53,76.
  37. ↑ Andrew, S. P. (2001). Una teologia del camí (tao): Una revista de bíblia i teologia. Interpretació, 55(4), 389-399.
  38. ↑ Littlejohn, R. (2003). The jesus sutras: Redescubriendo els pergamins perduts del cristianisme taoísta. Journal of Church and State, 45(1), 167-168.
  39. ↑ 39,0 39,1 Chin Ken-pa. (2019). Jingjiao baix les lents de la teologia política chinenca. Religions, 10(10)
  40. ↑ Philip, T. V. (1998). "El cristianisme en China". East of the Euphrates: Early Christianity in Àsia. Delhi: Indian Society for Promoting Christian Knowledge and Christian Sahitya Samithy, Tiruvalla. P. 123, Plantilla:Isbn.

Bibliografia

[editar | editar còdic]
  • Chopra, R. M. A Study of Religions, (Anuradha Prakashan, New Delhi, 2015) ISBN 978-9382339-94-6.
  • Davis, G. Scott. Believing and Acting: The Pragmatic Turn in Comparative Religion and Ethics (Oxford University Press, 2012).
  • Eastman, Roger. The Ways of Religion: An Introduction to the Major Traditions. (3rd ed. Oxford University Press, 1959) ISBN 978-0-19-511835-3.
  • Eliade, Mircea. Patterns in comparative religion (1958) online
  • Eliade, Mircea. The Sacred and the Profane: The Nature of Religion (1959) online
  • Gothoni, Rene, How to Do Comparative Religion: Three Ways, Many Goals (2005) online
  • James, I. O. Comparative Religion (1961) online textbook
  • Jones, Lindsay, ed. Encyclopedia of Religion (2nd edn, 15 vols, Macmillan, 2004)
  • Momen, Moojan (Originally published as The Phenomenon of Religion in 1999). Understanding Religion: A Thematic Approach, Oneworld Publications. ISBN 978-1-85168-599-8.
  • Muhiyaddin, M. A. (1984) A Comparative Study of the Religions of Today. Vantage Press, US. ISBN 978-0533059638.
  • Paden, William I. "Comparative religion." in The Routledge companion to the study of religion (Routledge, 2009). pp 239-256.
  • Paden, William I. New patterns for comparative religion: Passages to an evolutionary perspective (Bloomsbury, 2016).
  • Paden, William I. Interpreting the Sacred: Ways of Viewing Religion (2003)
  • Paden, William I. Religious Worlds: The Comparative Study of Religion (2015) [
  • Saso, Michael R. Mystic, Shaman, Oracle, Priest (MYSHOP): Prayers Without Words. (Sino-Asian Institute of America, US, 2015) . ISBN 978-1624074059.
  • Sharpe, Eric J. Comparative Religion: A History, London: Duckworth, 1975 (2nd revised edition 1986).
  • Shaw, Jeffrey M. Illusions of Freedom: Thomas Merton and Jacques Ellul on Technology and the Human Condition. (Wipf and Estoc, 2014). ISBN 978-1625640581.
  • Smart, Ninian. Dimensions of the Sacred: An Anatomy of the World's Beliefs (1999) ISBN 0-520-21960-0
  • Smith, Huston. The World's Religions: Our Great Wisdom Traditions. (1991) HarperOne, US; Rev Rep edition. ISBN 978-0062508119.

Vore també

[editar | editar còdic]

Enllaços externs

[editar | editar còdic]


Referències

[editar | editar còdic]
Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Religió_comparada&oldid=754745»