Anar al contingut

François Rabelais

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
François Rabelais


François Rabelais (Plantilla:AFI-fr; Chinon c. 1483 o 1494 segons les fonts-París, 1553) va ser un escritor, pedagogo, mege i humaniste francés. Va usar també l'pseudónimo de Alcofribas Nasier, #anagrama de François Rabelais (i el de Seraphin Calobarsy, un atre #anagrama).[1] Va publicar la seua obra principal, Gargantúa i Pantagruel, baix este nom en 1532. És considerat el primer gran prosista francés,[2]i la seua exuberància creativa, el seu vocabulari coloriste i ampli i la seua varietat lliterària li han valgut un lloc perdurable en l'història de la lliteratura francesa de el XVI. Humaniste del Renaixença francesa i estudiós del helenisme, va suscitar l'oposició tant del teòlec protestant Juan Calvino com de la jerarquia de l'Iglésia catòlica. Encara que en la seua época va ser més conegut com a mèdic, erudit, diplomàtic i sacerdot catòlic, posteriorment es va fer més conegut com escritor satíric per les seues representacions de lo grotesc i pels seus personages exuberantes. Pels seus coneiximents que comprenen diverses disciplines és considerat un polímata.[3][4][5]


Al mateix temps eclesiàstic i anticlerical, cristià i librepensador, mege i bon vivant, les múltiples facetes de la seua personalitat semblen a voltes contradictòries. Envolt en l'agitació religiosa i política de la Reforma protestant, Rabelais va tractar en les seues noveles les grans qüestions del seu temps. Les valoracions de la seua vida i obra han evolucionat en el temps en funció dels paradigmes de pensament dominants. Rabelais admirava a Erasmo i, com ell, és considerat un humaniste cristià. Va ser crític en l'escolasticismo medieval i satirizó els abusos de poderosos príncips i papes, oponent-los el coneiximent grecorromano i la cultura popular. Els elements de sàtira religiosa i humor escatológico en les seues noveles, no obstant, li varen fer víctima de persecució, i va dependre a lo llarc de la seua vida de figures polítiques poderoses com Guillaume du Bellay o Margarita de Navarra i de líders eclesiàstics d'alt ranc com la moradura Jean du Bellay, el bisbe Geoffroy d’Estissac o la moradura Odet de Châtillon, per a rebre protecció.

Rabelais és conegut sobretot pels dos primers volums que relaten l'infància dels jagants Gargantúa i Pantagruel, escrits a l'estil de les noveles d'aprenentage, i notables pel seu ric us del francés renaixentiste i pel seu comicitat, que va de lo burlesco i vulgar a la sàtira profunda. Les seues obres posteriors—el Llibre Tercer (que prefigura la novela filosòfica) i el Llibre Quart—tenen un to considerablement més erudit. La seua obra utilisa llegendes populars, farses i romançades, aixina com material clàssic i italià, pero va ser escrita principalment per a un públic cortesano i cult.[6]El seu llegat lliterari és tal que l'adjectiu rabelaisiano designa alguna cosa «marcat per un humor burdo i robust, la extravagancia de la caricatura o un naturalisme audaç».[7]

Biografia

[editar | editar còdic]

François Rabelais va ser fill de Antoine Rabelais (1445-1535), advocat en Chinon i senescal de Lerné. Segons Bruneau de Tartifume (1574-1636), Rabelais hauria segut novicio cap a fins de 1510 en el monasteri de Cordeliers de la Baumette (orde de franciscanos menors), construït prop de la roca de Chanzé, en Angers. Va rebre formació teològica i més tart (sense dubte al començament de 1520) va marchar al convent franciscano de Puy-Saint-Martin en Fontenay-li-Comte, a on va aplegar a professar com a monge cap a octubre de 1520.

Va manifestar pronte una curiositat típicament humanista. Pierre Lamy li inicia en els estudis grecs i li anima a escriure a Guillaume Budé. Rabelais s'interessa pels autors antics i mantindrà correspondència en atres humanistes célebres. En Pierre Lamy, Rabelais freqüenta la casa del juriste de Fontenay André Tiraqueau, a on es reunien els talents de la regió; allí trobarà a Amaury Bouchard i Geoffroy d'Estissac, prior de l'abadia benedictina de Maillezais.

En 1523, despuix dels comentaris d'Erasmo sobre el text grec dels Evangelios, la Sorbona intenta impedir l'estudi del grec; a finals d'enguany els superiors de Rabelais i Pierre Lamy confisquen els seus llibres de grec. Encara que li són poc a poc tornats, Rabelais resol canviar d'orde monástica. Recolzat per Geoffroy d'Estissac, qui li acollirà en la seua abadia de Maillezais, Rabelais presenta una petició al Papa en este sentit, motivant-la en l'excessiva austeritat de la regla de Sant Francisco.


Ya benedictino, Rabelais eixercix com a secretari de Geoffroy d'Estissac i li acompanyarà en el curs de viages d'inspecció de les seues terres i abadies. Passarà un temps en el Priorat de Ligugé, residència habitual de Geoffroy d'Estissac, a on es relacionarà en Jean Bouchet. En el monasteri propenc de Fontaine-li-Comte, torna a vore el noble abat Antoine Ardillon.


Rabelais no es plega fàcilment a les regles monacales ni permaneix enclaustrado en el seu monasteri. Cap a 1528 es secularizará per a dirigir-se a diverses universitats. En París comença els seus estudis de medicina i tindrà dos fills. El 17 de setembre de 1530, s'inscriu en l'escola de medicina de Montpeller, a on dona uns cursos sobre Hipócrates i Galeno. És nomenat bachiller el primer novembre següent. En Montpeller trava amistat en el mege Guillaume Rondelet (1507-1566).

En la primavera de 1532, Rabelais s'instala en Lió, gran centre cultural a on floria el comerç llibrer. L'un de novembre és nomenat mege de l'hospital de Notre-Dona'm de la Pitié du Pont-du-Rhône (Lió). Per una atra part, ensenya medicina i publica uns crítiques de tractats mèdics de l'Antiguetat. Els seus amics Étienne Dolet (1509-1546), Mellin de Saint-Gelais (1491-1558), Jean Salmon Macrin (1490-1557) són protegits pel bisbe de París, Jean du Bellay; est serà també protector de Rabelais i li acompanyarà en varis viages a Roma.[8]El mateix any, Rabelais va editar les cartes mèdiques de Giovanni Manardo, un mege italià contemporàneu.[6] Va ser durant este periodo que va descobrir el seu verdader talent com a escritor.[6] Les invitacions de l'autor a interpretar els personages i els acontenyiments dels héroes com alegorias de la societat permeten pensar que Pantagruel es revela com un reflex del rei Francisco I, contemporàneu de l'autor, mentres fra Jean seria image de Jean Du Bellay, fidel ministre del monarca i patró de Rabelais.

Rabelais publica en 1532, baix el #anagrama de Alcofribas Nasier i inspirant-se en el text anònim Les grans i inestimables cròniques del gran Jagant Gargantúa, el seu Pantagruel, i obté un gran èxit. Es descriu en esta obra la vida d'un jagant de gana tan voraç que ha donat forma a l'expressió «convit pantagruélico», en gran humor i tot tipo d'excentricitats; sembla ser que Rabelais va voler compondre este llibre per a distraure als seus melancòlics malalts. Escriu a Erasmo i, animat per l'èxit, publica Gargantúa en 1534 en el mateix pseudónimo, útil precaució ya que tots els seus llibres seran en seguida condenats per la Sorbona.

Acompanya a Jean du Bellay a Roma quan este s'encarrega d'una missió especial en la cort del papa Clemente VII. Despuix de l'assunt dels Placards (1534), Jean du Bellay, nomenat moradura, li conduïx de nou a Roma. El papa Clemente VII absoldrà a Rabelais dels crims de apostasía i d'irregularitat.

Entre agost de 1535 i maig de 1536, Rabelais passarà un temps encara en Roma com a agent de Geoffroy d'Estissac. El 17 de giner de 1536, un breu de Paulo III autorisa a Rabelais a marchar a un monasteri benedictino que haja triat i a eixercir la medicina sense practicar operacions quirúrgiques. La moradura du Bellay, abat del monasteri benedictino de Saint-Maur-dones-Fossés, havia oferit rebre-li en este monasteri. Pero este monasteri s'havia tornat una colegiata de canonges just ans que Rabelais fora acollit allí; una nova requisitoria al papa va permetre a Rabelais resoldre este problema i recobrar aixina la seua llibertat llegalment.

En 1539, Rabelais va partir para Torí en seguimiento de Guillaume du Bellay, germà de la moradura, senyor de Langey i governador del Piemont. En 1540, François i Junie, fills bastardos del germà Rabelais, són llegitimats per Paulo III. El 9 de giner de 1543, Langey mor en Saint-Saphorin, i Rabelais és designat per a conduir el seu cos a Mans, a on és inhumat el 5 de març de 1543. El 30 de maig següent, Geoffroy d'Estissac, el primer protector de Rabelais, fallix a la seua volta.


El 19 de setembre de 1545, Rabelais obté un privilegi real per a l'impressió del tercer llibre; editat en 1546, ho firma en el seu propi nom. En març de 1546, Rabelais es retira a Metz, vila de l'Imperi, en casa de Etienne Laurens, i és nomenat mege de la vila de Metz.

En 1547, el rei Enrique II succeïx a Francisco I i Jean du Bellay és nomenat conseller real i obté la superintendencia general dels assunts del regne d'Itàlia. Cap a juny de 1547, Rabelais torna a París com a mege de la moradura, a qui acompanya en els seus viages.

En 1548, es publiquen onze capítuls del quart llibre; la versió íntegra apareixerà en 1552. El 6 d'agost de 1550, Rabelais obté del rei un privilegi d'edició per a totes les seues obres, en interdicció per a quienquiera que les imprimixca o modifique sense el seu consentiment. El 18 de giner de 1551, la moradura du Bellay otorga a Rabelais els curatos de Meudon i de Saint-Christophe-du-Jambet. El primer de març de 1552, el quart llibre és censurat pels teòlecs. El 7 de giner de 1553 Rabelais cedix els seus drets als curatos i mor en París en abril de 1553, provablement a l'edat de 58 o 59 anys.

En 1562, es publica L'Illa Sonante, que comprén 16 capítuls del quint llibre. El quint llibre serà publicat íntegrament en 1564 atribuït a Rabelais, encara que numerosos comentadores varen discutir esta atribució.

Anàlisis de la seua obra

[editar | editar còdic]

Llesta d'obres

[editar | editar còdic]

Gargantúa i Pantagruel, série de quatre o cinc llibres:

  • Pantagruel (1532)
  • La vida inestimable de Gargantúa, pare de Pantagruel (1534)
  • El tercer llibre de Pantagruel (1546)
  • El quart llibre de Pantagruel (1552)
  • El quint llibre de Pantagruel (la seua pertinença a Rabelais és matèria de discussió) (1564)
  • Tractat del bon us del vi (1564)

Fonts i gèneros

[editar | editar còdic]

Per a escriure els seus primers texts, Rabelais s'inspira directament en el folclore i la tradició oral popular. En 1532 havien aparegut en Lió Els Grans et inévitables chroniques de l'énorme géant Gargantua, una colecció anònima de contes populars al mateix temps épicos i còmics. Estos contes extreen les seues fonts dels llibres de cavalleria de l'Edat Mija, en particular del cicle artúric. Esta colecció va conéixer un enorme èxit.

Rabelais es va propondre escriure un text que reprenguera la trama narrativa de les Cròniques. Va tornar a contar l'història de Pantagruel, fill del Gargantúa de les cròniques. El Pantagruel està, puix, molt marcat per les fonts populars.

Davant l'èxit extraordinari del seu Pantagruel, Rabelais va voler reescriure a la seua manera l'història de Gargantúa descartant les fonts populars tradicionals inicials i va reeditar un Gargantúa literariamente més acabament i netament més henchido d'humanisme que la primera obra.

Temes

[editar | editar còdic]

Rabelais conta els fets i gestes de dos jagants, Pantagruel i Gargantúa, des del seu naiximent fins a la seua madurea. No es tracta de cruels ogres, sino de jagants bondadosos i galimes.

El jagantisme dels seus personages permet a Rabelais descriure escenes de festins burlescos. L'infinita glotonería dels jagants obri porta a numerosos episodis còmics. Aixina, per eixemple, el primer crit de Gargantúa en nàixer és: «¡A beure, a beure!». El recurs als jagants permet també trastocar la percepció normal de la realitat; baix esta òptica, l'obra de Rabelais s'inscriu en l'estil grotesc, que pertany a la cultura popular i carnavalesca. Rabelais és sense dubte un crític de la naturalea humana, a través de l'exageració de les seues característiques. Ulls moderns dirien que molt del seu llenguage és escatológico, ple de inmundicias, secrecions i referències explícites als òrguens sexuals, condimentadas sempre en un explosiu sentit de l'humor, lo que ho lliga en certa forma al Quixot de Cervantes (recordar l'escena en la que Sancho vomita sobre dò Quixot i este a la seua volta vomita sobre Sancho) i a la picaresca espanyola. Per una atra part, algunes de les seues enumeracions i escenes semblaren repetides en el XX pel realisme màgic, com aquella en la que Gargantúa naix als 11 mesos de gestació per l'orella de la seua mare (alguna cosa impossible en el món real, pero verosímil en la narració).


No obstant, el tema del jagant no ha segut explotat solament per la seua vena còmica. Simbolisa l'ideal humà del Renaixença: és la transposició física de l'immensa gana intelectual de l'home renaixentiste. Rabelais intenta aixina a través dels seus texts conciliar cultura humanística erudita i tradició popular.

Contra esta oscilació entre fantasia desbocada i simbolisme intelectual, ¿cóm comprendre l'obra de Rabelais? Les seues intencions últimes resulten prou enigmàtiques. En el «Avís al llector» del Gargantúa, diu voler davant tot fer riure. Despuix, en el «Pròlec», en una comparació en els Silenos de Sócrates, sugerix una intenció séria i un sentit profunt amagat despuix de l'aspecte grotesc i fantàstic. Pero en la segona mitat del pròlec critica als comentaristes que busquen sentits amagats en les obres. En conclusió, Rabelais vol deixar perplex al llector i busca l'ambigüitat per a pertorbar-ho.

Escritor pintoresc, testimonia per una atra part un dò prodigiós per a l'invenció verbal.

[editar | editar còdic]

La personalitat de Rabelais ha suscitat un debat entre historiadors sobre la qüestió de l'incredulitat en el XVI. Abel Lefranc, autor de la primera edició crítica de Rabelais en el XX, sosté l'ateisme del seu autor en una série d'artículs introductoris (1912–1930). Es recolza per a això en extractes de les seues obres, en particular la «Carta de Gargantúa a Pantagruel», aixina com en les acusacions abocades contra el seu autor per Juan Calvino (Dones scandales, 1550) i per Robert Estienne (Prefacio del Evangelio segons Mateo, 1553).

La tesis inversa va ser sostinguda en 1924 pel teòlec catòlic Étienne Gilson i sobretot pel historiador dels Annales Lucien Febvre en Li problème de l’incroyance au XVIe siècle, la religió de Rabelais (1942). Per a este últim, les acusacions d'ateisme formulades contra Rabelais no deuen ser interpretades a la llum del racionalisme modern, sino que deuen ser vistes en el context de l'época: era considerat com a atea tota persona que no es conformava a la religió del seu acusador. Este debat, iniciat en l'anàlisis de l'obra de Rabelais, obri aixina la via a una reflexió més general sobre les representacions mentals i la cultura de l'época, d'entre els estudis de la qual és molt important el de Mijaíl Bajtín titulat La cultura popular en l'Edat Mija i la Renaixença, que és un estudi dialógico sobre l'obra de Rabelais, en la qual el crític soviètic ho coloca com l'equivalent francés de Cervantes i Shakespeare.

Posteritat

[editar | editar còdic]

L'obra de Rabelais ha gojat d'un gran èxit des dels seus inicis fins a l'actualitat, a pesar de que el periodo clàssic ara no esta de moda.

Opinió dels seus contemporàneus

[editar | editar còdic]

En 1533-1534, "Pantagruel" ya es va publicar a lo manco cinc voltes. Lo mateixa ocorre en el Llibre Tercer i el Llibre Quart cinc o sis anys despuix de la seua publicació. Aixina, ya en el XVI, En el cas de el "Tiers Livre" i de el "Quart Livre", varen circular mils d'eixemplars dels escrits de Rabelais.[9] L'èxit de Rabelais es comprova en traduccions a voltes poc escrupuloses. Aixina, Johann Fischart, un dels primers grans escritors en llengua alemana, va oferir una versió tres voltes més llarga de Gargantúa, titulada Geschichtsklitterung .[10]

XVI: ¿frivolitat o herejia?

[editar | editar còdic]

En vida, Rabelais va conéixer tant l'aprecie dels seus parells com el rebuig dels seus adversaris, mentres que es va creant poc a poc una image d'escritor bufó. Tant l'epitafi de Ronsard[11] com el poema de Jacques-Auguste de Thou[12] li presenten com un beodo, els de Jean-Antoine de Baïf[13] i de Jacques Tahureau com un mestre de la rialla .[14] L'éditeur anonyme du Cinquième Livre, parell li fait qu'il publie à titre posthume, ainsi que parell l'exergue liminaire du roman, atteste d'un prestige encore vivant[N 1]. Montaigne, que menciona els seus llibres entre els útils per a la seua relaixació sense estendre's especialment, dona fe de la difusió del llegendari, excèntric i frívol Rabelais[15] («Entre els llibres merament agradables, em semblen dignes de diversió alguns moderns, el Decamerón de Boccaccio, Rabelais, i Els besos de Johannes Secundus, si és que deuen albergar-se baix eixe títul. Sobre el Amadís de Gaula i eixe tipo d'escrits, no varen tindre el mèrit d'entretindre'm més allà de la meua infància». Montaigne, Ensajos, llibre II, cap. x.).

Rabelais va sofrir varis atacs violents per les seues creències religioses. Guillaume Postel, que ho menciona uns anys abans com a erudit, en el seu Alcorani [N 2] de 1543,[N 3] inclou els seus dos primers llibres en el seu panflet contra els reformats. Més concretament, els reprocha que susciten, i inclús pronuncien, impiedades similars a les creències musulmanes, i a les que Rabelais, malnomenat Christomastix[N 4] contribuïx a privilegiar els Evangelios sobre l'autoritat de l'Iglésia.[16] Veu en l'Abadia de Thelema una invitació a dur la vida desprovista de regles que creu que professen els luteranos.[17] Sis anys més tart, Putherbe, un monge de Fontevrault, va escriure Theotimus, en el que despotricaba contra Rabelais, mencionant el seu llibertinage i burla, expressant la seua sorpresa pel fet de que un bisbe alimentara a un home ("impuro i podrido que posseïx tanta labia i tan poca raó").[18] En el De Scandalis, Calvino ataca als humanistes pel seu orgull i impiedad, declarant que la cultura antiga és perjudicial i vana. Culpa als que crida epicúreos i lucianistas d'equiparar a l'home en els gossos i els porcs.[19]


Rabelais va ser acusat, junt en André de Gouveia i Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim, entre uns atres, de no creure en l'immortalitat de l'ànima i de socavar el temor a Deu en declaracions sacrílegas.[20] En la segona mitat del sigle, la seua obra va ser considerada herética tant per catòlics com per calvinistas, lo que va tendir a enfosquir la seua importància lliterària.[21] Donada l'àmplia difusió de les noveles, els testimonis laudatorios són finalment escassos, encara que ya en 1534 un text de Hugues Salel, colocat en el comentari d'una edició de Pantagruel, compara a Rabelais en Demócrito, el filòsof de la rialla.[22]

Sigles XVII i XVIII: la marginació de la "canalla exquisita"

[editar | editar còdic]

L'esperit del classicisme francés, el seu gust per la mida i la correcció, no encaixa be en la prosa exuberante de Rabelais. El juí de Jean de la Bruyère va en esta llínea: si be reconeix el seu talent, el moraliste li reprocha haver "sembrat fem en els seus escrits".[23] No obstant, varis escritors prou independents, com La Fontaine, Molière i la Marquesa de Sévigné[24] ho tenen en alta estima, inclús a voltes s'inspiren en ell.[25]

No obstant, en la primera part de el XVII, els personages rabelaisianos es troben en círculs mundans o ballet superficials, com el ballet dones Quolibets[N 5] i el ballet dels Pantagruélistes, l'autor dels quals és desconegut.[26] Quant més alvança el sigle, més admiradors de Rabelais resulten ser erudits i libertinos. Els meges Guy Patin i Paul Reneaulme, el gramàtic Ménage proponen diverses interpretacions alegóricas. Este últim es va inspirar en el noveliste per al seu Dictionnaire étymologique .[27]


Encara que l'obra es va difondre a l'atre costat del Canal de la Taca per mig de les traduccions de Sir Thomas Urquhart (1653 i 1693) i de Pierre-Antoine Motteux (1694), es va trobar en la reacció dels jesuïtes. El pare Garasse va escriure una obra dirigida contra els protestants titulada Li Rabelais réformé parell els Ministres en la que l'humaniste s'acusa d'inutilitat culpable front als poderosos. Els libertinos Gassendi, Giulio Cessara Vanini i Giordano Bruno, en canvi, atribuïxen a Rabelais les seues preocupacions: la busca d'una religió natural i la crítica de les creències establides.[28]


En el XVIII varen sorgir vàries postures: els erudits, que consideraven a Rabelais un aliat en la lluita anticlerical, pero s'escandalisaven pel seu llenguage, els erudits, que volien dilucidar el text, o els religiosos, que s'indignaven per les blasfèmies. L'opinió de Voltaire va millorar a lo llarc de la seua vida. En un passage del Temple del Gust, les biblioteques estan plenes de llibres corregits per les Muses: només es conserva la mitat de la quarta part dels escrits de Tourangeau.[29] No obstant, encara que el filòsof no apreciava l'estil truculento i la tosquedad, pensava que Rabelais buscava, en els seus destarifos, escapar de la censura assessina i ho considerava el primer dels bufons.[30] L'interpretació subversiva va aplegar al seu punt culminant quan, en plena Revolució, l'escritor Pierre-Louis Guinguené va convocar al franciscano com un profeta anònim.[31][N 6]

XIX

[editar | editar còdic]

Encara que el mit d'un Rabelais borracho encara persistix, per eixemple en Hippolyte Taine,[32] els romàntics rehabiliten líricamente a l'escritor: François-René de Chateaubriand va declarar que hi havia "creat les lletres franceses", Victor Hugo ho va enaltir en un poema de Els Contemplations sense tindre, segons pareix, un coneiximent profunt d'ell.[33] Charles Nodier va contribuir de forma significativa a la revalorisació d'este escritor al que admirava. Li va malnomenar el "bufó Homero", expressió que més tart va prendre prestada Victor Hugo. En particular, Nodier va alabar la capacitat de Rabelais per a adaptar-se a diferents públics i gusts, comparant-ho en Sterne en 1830 en un artícul de la Revue de Paris. L'estil grotesc de Rabelais i el seu gust per la erudición fòra de lo comuna varen influir en ell. Es va vore especialment influenciat per la Història del rei d'Bohemio i dels seus sèt castells de Rabelais .[34]

En general, es multipliquen els estudis i les edicions de Rabelais. En 1828 Sainte-Beuve va expressar les seues reserves sobre els hàbits báquicos atribuïts a Rabelais, en 1857 Désiré Nisard va qüestionar explícitament la reputació de Rabelais,[35] basat en la costum d'interpretar el caràcter dels autors a partir de la seua obra.[36] El monge expulsat és a la seua volta convocat com a símbol d'una tradició francesa de la rialla o del pare de la llengua nacional.[37]


Més allà dels elogis, varis escritors ho varen reclamar com a propi. Si Gérard de Nerval expressa discretament la seua admiració, Gustave Flaubert es mostra com un dels seus millors coneixedors. Ho cita repetidament en la seua correspondència, declarant la seua atracció per la seua monstruosa fantasia[38] i els seus vigorosos excessos.[39] Per una atra part, l'autor de Madame Bovary ho va descriure fàcilment com "sacrosant'".[40] Evocada a voltes en nostàlgia com a símbol d'una alegria desapareguda, l'obra rabelaisiana és també utilisada per alguns per a defendre la Gauloiserie, com Henri Lucien[41] o la provocació dels burguesos.[42] Per supost, sempre hi ha detractors, com Alphonse de Lamartine equiparant en el seu Cours familier de littérature a Rabelais en un cínic charrador.[43]

Aixina, el XIX va vore l'idealisació de l'escritor, sense que la seua fama disminuïra el món imaginari que li rodejava. El debat ideològic tampoc va cessar: en 1846, durant el regnat de Louis-Philippe I, durant l'excavació del cementeri de Saint-Paul (destruït en 1796), es desenterró el seu ataüt. L'informe afirma que contenia "els restants impuros d'un home que va embrutar el corfoll sacerdotal pel cinisme dels seus escrits i el llibertinage de la seua moral".[44]

XX

[editar | editar còdic]

Rabelais va gojar d'un èxit creixent en el XX, com demostren els numerosos homenages d'escritors de molt diversa sensibilitat lliterària. Aixina ho demostren els numerosos homenages d'escritors de molt diverses tendències lliteràries, des de Paul Claudel fins a Francis Jammes.[45] En 1909, Anatole France va pronunciar una série de conferències sobre la seua vida i les seues noveles davant un públic argentí, publicades en 1928. No obstant, per temor a ofendre les conviccions del seu públic, va eliminar la cruor.[46] En una famosa entrevista,[47] Louis-Ferdinand Céline argumenta que, en la seua opinió, Rabelais ha "perdut la seua marca" perque la llengua francesa no ha seguit l'eixemple del seu estil truculento, sino que s'ha anquilosado en la mojigatería acadèmica. Prefacio a les obres de Rabelais per Paul Ochakovsky-Laurens,[N 7] François Bon va escriure en 1990 un polèmic ensaig, La Folie Rabelais, poc apreciat per la crítica acadèmica per les seues presuntuosas imprecacions i atrevides interpretacions,[48] en el que defén ardientemente l'encant de la tipografia i l'ortografia de les edicions originals. No obstant, desenrolla, a través d'este anàlisis de Pantagruel, la seua pròpia concepció de la lliteratura.[49]

Estàtua de l'autor en la ciutat de Tours.

Vore també

[editar | editar còdic]

Notes

[editar | editar còdic]
  1. ↑ «Rabelais est-il mort ? Voici encore un livre.
    Senar, sa meilleure part a repris ses esprits,
    Pour nous faire présent de l'un de ses écrits
    Qui li rend entre tous immortel et fait vivre. c'est-à-dire, autant que je puis comprendre :
    Rabelais est mort, mais il a repris ses sens pour nous faire présent de ce livre.»
  2. ↑ En forma llarga, Alcorani, seu Legis Mahometi et evangelistarum concordiae liber
  3. ↑ En la seua dedicatòria al De originibus seu de hebraicae lingua de 1538,
  4. ↑ Significa assot de Crist
  5. ↑ L'escritor d'esta obra, el poeta Sigognes, pren prestats varis personages del gest pantagruélico, com el capità Riflandouille.
  6. ↑ Vore L'Autorité de Rabelais dans la Révolution présente et dans la Constitution civile du clergé Llegir en llínea [1] [2] archivat en Wayback Machine..
  7. ↑ Lligga els prefacios en llínea:

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ Febvre, Lucien (1975). Li problème de l'incroyence au XVIe siècle. La religion de Rabelais (en francés), Albin Michel, pp. 457. «Unix fois du moins Rabelais s'est apellé lui-même Théodore. Au chap. XXIII de Gargantua, Ponocrates supplie «un sçavant medecin d'icelluy temps, nommé maistre Theodore» de remettre Gargantua de meilleure voie. Or, dans l'édition de Lió, Juste, avant 1535 (les pus vieille connue) on lisait, au lieu de Théodore, Seraphin Calobarsy. C'est l'anagramme i Phrançois Rabelays. D'ou suit: Calobarsy = Rabelais = Théodore.»
  2. ↑ «François Rabelais». Oxford Bibliographies. Oxford University Press (2020-02-26). doi:10.1093/OBO/9780195399301-0153.
  3. ↑ The Review of Politics.Cambridge University Press.83(1)ISSN 0034-6705.doi:10.1017/S0034670520000753.Consultat el 6 de giner de 2025.
  4. ↑ Vexa (revista).Grup Abril.ISSN 0100-7122.Consultat el 6 de giner de 2025.
  5. ↑ Burke, Peter (2020). THE POLYMATH • A CULTURAL HISTORY FROM LEONARDO DONA VINCI TO SUSAN SONTAG (en en), Londres i New Haven: Yale University Press, p. 184. ISBN 978-0-300-25002-2. «Polymaths also need the leisure to do their own work. This was sometimes provided by life in community in Oxford and Cambridge colleges or as members of religious orders [...] Franciscans (Rabelais and Sebastian Münster»
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 «François Rabelais | Biography, Works, & Facts | Britannica» (en en). www.britannica.com. Consultat el 2024-08-11.
  7. ↑ «Rabelaisian». Merriam-Webster.com.
  8. ↑ Patrick, Julian (2010). 501 Grans Escritors, pág. 39, Random House Mondadori. ISBN 978-84-253-4382-7.
  9. ↑ (1999) L'Apparition du livre, Paris: Albin Michel, pp. 382. ISBN 978-2-226-10689-6.
  10. ↑ Febrer de 2011: Gargantúa de Johann Fischart. Tesors de l'any 2011 de la Biblioteca Universitària d'Estrasburc. [3] [4] archivat en Wayback Machine.
  11. ↑ Ronsard, Li Bocage, Paris, Vve de la Porte, 1554, f. 10 Lire sur l'épitaphe
  12. ↑ De Thou, De vita sua, 1. VI, 1598
  13. ↑ Œuvres en rimes de Baif, Ch.Marty-Laveaux, t. IV, Plantilla:Abréviation discrète 280 et 371 d'après Marcel de Grève
  14. ↑ Jacques Tahureau, Premières poésies, Librairie dones bibliophiles, 1870
  15. ↑ De Grève, 1961, p. 112
  16. ↑ Febvre, 2003, p. 113-117
  17. ↑ (1998) Rabelais per a el Plantilla:S-, p. 55. ISBN 2-600-00267-7.
  18. ↑ Febvre, 2003, p. 123-124
  19. ↑ «Dèu anys d'eixercici de la medicina». Consultat el 8 d'abril de 2014.
  20. ↑ (1938).Presse universitaire de France.183
    207-241.
  21. ↑ De Grève, 1961, p. 37-58
  22. ↑ De Grève, 1961, p. 23
  23. ↑ Jean de la Bruyère, en comentaris i notes d'O. Caron, Dones ouvrages de l'esprit, s.n., 1909 [5]
  24. ↑ Carta de Mme de Sévigné a la seua filla Mme de Grignan datada el 5 de giner de 1671. Llegir en llínea aneu=xglEAAAAYAAJ&pg=PR17&lpg=PR17&dq=s%C3%A9vign%C3%A9+rabelais&source=bl&ots=Gat- uo0Pdw&sig=DQe5hWGBZVPvwaLj74hRYLEavv0&hl=és&sa=X&ei=L7ppUtykKeiw0QX_7YG4Aw&vejau=0CHQQ6AEwCA#v=onepage&q=s%C3%A9vign%C3%A9%20rabelais&f=false
  25. ↑ De Grève, 2009, p. 72
  26. ↑ Reproduït per Paul Lacroix, en #Ballet et mascarades, (Torí, 1868, 6 vols.), t. IV Plantilla:Abréviation discrète 299
  27. ↑ Marcel de Grève, Els Érudits du Plantilla:S- en quête de la clef de Rabelais, Études rabelaisiennes, Ginebra, Droz, t. V, 1964, Plantilla:Abréviation discrète 41-63. Reproduït en Marcel de Grève, op. cit. 2009
  28. ↑ Marcel de Grève, François Rabelais i els libertinos de el Plantilla:S-, Études rabelaisiennes, I, 1956, Plantilla:Abréviation discrète 120-150. Reproduït en Marcel de Grève, op. cit. 2009
  29. ↑ Llig online s:Page:Voltaire - Œuvres complètes Garnier prenga8.djvu/595
  30. ↑ Maurice de Grève, "Rabelais baix l'ilustració dels filòsofs de el XVIII". Artícul inèdit en vida de l'autor publicat en la citada colecció d'estudis.
  31. ↑ Lazard, 2002, p. 8
  32. ↑ Hippolyte Taine, Histoire de la littérature anglaise, 1863-1865, vol. 4, llibre 3, cap. 5 Consultat en llínea [6].
  33. ↑ Vore el capítul "Rabelais en les lletres franceses i estrangeres", en Jean Plattard, Vie de Rabelais, Éditions G. Van Oest, 1928 aneu=iCEzUS9LPFMC&pg=PA243&lpg=PA243&dq=%22lettres+fran%C3%A7aises%22+rabelais+chateaubriand&source=bl&ots=Wp4wHagAeE&sig=ac_oHZm1cAEOVSqMqz190vg0XEU&hl=és&sa=Xei=6KOCUqfeJaep0QXowIFQ&vejau=0CDIQ6AEwAA#v=onepage&q=%22lettres%20fran%C3%A7aises%22%20rabelais%20chateaubriand&f=false.
  34. ↑ (1995) Études rabelaisiennes capítul: Charles Nodier et la réhabilitation de François Rabelais au XIXe siècle, Ginebra: Droz, pp. 127-135.
  35. ↑ Artícul Rabelais, Dictionnaire de la conversation et de la lecture, t. XV, publicat baix la direcció de M. W. Duckett, París, Michel Lévy frères, 1857, Plantilla:Abréviation discrète 237.
  36. ↑ Fougère, 2009, p. 13-25.
  37. ↑ Fougère, 2009, p. 56-70.
  38. ↑ Gustave Flaubert, Correspondance, Carta a Louise Colet, 25 de setembre de 1852, II, Plantilla:Abréviation discrète 164.
  39. ↑ Fougère, 2009, p. 75-88.
  40. ↑ Gustave Flaubert, Correspondance, París, Conard, t. V, p. 341, citat per Michaël Baraz, "Li sentiment de l'unité dans l'œuvre de Rabelais", Études françaises, vol. 8, n.º 1, febrer de 1972, p. 53 (llegir en llínea).
  41. ↑ Henri Lucien, Gauloiserie et calembredaines, París, Ollendorf, 1882, p.X Vore en llínea [7].
  42. ↑ Fougère, 2009, p. 89-126.
  43. ↑ Fougère, 2009, p. 130.
  44. ↑ (2000) Rabelais. La Devinière, ou li havre perdu, Christian Pirot, pp. 119. ISBN 978-2-86808-155-1..
  45. ↑ (1965) Droz (ed.). Études rabelaisiennes -- número 71, p. 73.
  46. ↑ III(6)
    298.
  47. ↑ L.-F. Céline "Rabelais, il a raté són coup", entrevista reimpresa en el Cahier de l'Herne, 1963. Disponible en llínea [8]
  48. ↑ (1992).34(1)
    112-123.
  49. ↑ (2008) Brodes (ed.). François Bon, Étude de l'œuvre.

Enllaços externs

[editar | editar còdic]

Commons



Referències

[editar | editar còdic]
Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=François_Rabelais&oldid=833695»