Chinua Achebe

Chinua Achebe

Albert Chinualumogu Achebe (Ogidi, 16 de novembre de 1930-Boston, Massachusetts, 21 de març de 2013) va ser un escritor, poeta, professor i crític nigeriano. La seua primera novela Tot es desmorona (Things Fall Apart, 1958) és considerada la seua obra magna, i és el llibre més llegit en la lliteratura africana moderna.

Criat en el poble igbo d'Ogidi en Anambra, en el surest de Nigèria, en l'época de la Nigèria Colonial, la seua chiquea va estar influenciada tant per la cultura tradicional igbo com pel cristianisme colonial. Achebe va destacar en l'escola i va guanyar una beca per als seus estudis de pregrado en lo que és actualment la Universitat de Ibadán, a on es va convertir en un crític feroç de la manera en que la lliteratura occidental retratava a Àfrica. Va quedar fascinat en les cultures tradicionals africanes i les religions del món, i va començar a escriure contes com a estudiant universitari. Despuix de graduar-se, va treballar per al Servici de Radiodifusió de Nigèria (NBS) i es va traslladar a la metròpoli de Lagos. A finals de la década de 1950, va guanyar renom internacional per la seua obra Tot es desmorona (1958), que descriu cóm la civilisació europea s'apropia del món africà i les influències occidentals canvien la societat d'este continent. Les seues noveles posteriors inclouen M'alegraria d'una atra mort (1960), Flecha de Deu (1964), Un home del poble (1966 ) i Formiguers de la sabana (1987) . Achebe va escriure les seues noveles en anglés i va defendre l'us de l'anglés, la «llengua dels colonizadores», en la lliteratura africana. La seua conferència titulada «Una image d'Àfrica: El racisme en El cor de les tenebres de Conrad» (1975), va incloure una famosa crítica de Joseph Conrad com a «gran racista»; el text de la conferència va ser posteriorment publicat en The Massachusetts Review en mig de certa controvèrsia.

Quan la regió de Biafra es va separar de Nigèria en 1967, Achebe es va convertir en defensor de l'independència de la nova nació i va actuar com el seu embaixador. La guerra va afectar profundament a la població de Biafra, i com la fam i la violència varen tindre el seu efecte, Achebe va fer una crida d'ajuda als pobles d'Europa i Amèrica. En acabant de que el govern de Nigèria recuperara la regió en 1970, Achebe es va involucrar en partits polítics, pero pronte va renunciar, frustrat per la corrupció i l'elitisme del que va ser testic. Despuix d'haver vixcut en els Estats Units durant varis anys en la década de 1970, va retornar a este país en 1990 despuix d'un accident automovilístic que ho va deixar parcialment discapacitat. Les noveles de Achebe, qui posseïa el títul de cacic igbo, se centren en les tradicions de la societat igbo, l'efecte de les influències cristianes, i el choc entre els valors tradicionals africans i occidentals durant i despuix de l'época colonial. El seu estil es basa en gran mida en la tradició oral igbo, i combina la narració directa en representacions de contes populars, proverbis i l'oratòria. També va publicar una série de contes, llibres per a chiquets i coleccions d'ensajos. Des de 2009 fins a la seua mort en 2013, es va eixercitar com a professor de l'Universitat David i Marianna Fischer i catedràtic d'Estudis Africans de la Universitat Brown en els Estats Units.

Biografia

Els pares de Achebe, Isaiah Okafo Achebe i Janet Anaenechi Iloegbunam, eren converso de la iglésia protestant Church Mission Society (CMS) en Nigèria. El pare de Achebe va deixar de practicar la religió dels seus antepassats, pero era respectuós de les seues tradicions. El nom no abreviat de Achebe, Chinualumogu («Que Deu lluite en el meu favor»), era una oració per la protecció i estabilitat divina. La família Achebe tenia atres cinc fills vius els noms dels quals varen mostrar la mateixa fusió de paraules tradicionals relacionades en la seua nova religió: Frank Okwuofu, John Chukwuemeka Ifeanyichukwu, Zinobia Uzoma, Augustine Nduka i Grace Nwanneka.

Primers anys

Achebe va nàixer el 16 de novembre de 1930 com Albert Chinualumogu Achebe en la localitat igbo de Ogidi. Els seus pares, Isaiah Okafo Achebe i Janet Anaenechi Iloegbunam Achebe, es trobaven en un encreuament de la cultura tradicional i l'influència cristiana; açò va tindre un impacte significatiu en els chiquets, especialment Chinualumogu. Despuix del naiximent de la filla menor, la família es va mudar a Ogidi, la ciutat ancestral de Isaiah Achebe, en lo que hui és l'estat d'Anambra.

El cuentacuentos va ser un dels pilars de la tradició igbo i una part integral de la comunitat. La mare de Achebe i la seua germana Zinobia Uzoma li varen contar moltes històries, que ell, com a chiquet, va demanar en vàries ocasions. La seua educació va ser fomentada pels collages que el seu pare havia penjat en les parets de la seua casa, aixina com els almanacs i numerosos llibres, incloent una adaptació en prosa de El somi d'una nit d'estiu (c. 1590) i una versió en igbo de El progrés del peregrí (1678). Chinua també va esperar en anticipació els events tradicionals del llogaret, com les freqüents cerimònies mascaradas, que va recrear posteriorment en les seues noveles i contes.

Educació

Achebe va ingressar en l'Escola Central St Philips en 1936. A pesar de les seues protestes, va passar una semana en la classe religiosa per als chiquets menuts, pero va anar ràpidament traslladat a una classe superior quan el capellà de l'escola va prendre nota de la seua inteligència. Un mestre ho va descriure com l'estudiant en les millors habilitats d'escritura i llectura de la classe. També va assistir semanalment a la escola dominical i els servicis evangèlics especials que es varen celebrar mensualment, a sovint duent el bosso del seu pare. Una polèmica va esclatar en una d'estes sessions, quan els apóstatas de la nova iglésia varen desafiar al catequista sobre els principis del cristianisme. Achebe va incloure una escena d'este incident en Tot es desmorona.

A l'edat de dotze anys, va deixar la seua família per a traslladar-se a la localitat de Nekede, a quatre quilómetros d'Owerri. Es va matricular com a estudiant en la Central School, a on el seu germà major, John, treballava com a professor. En Nekede, Achebe va adquirir un aprecie per Mbari, un art tradicional que tracta d'invocar la protecció dels deus a través de sacrificis simbòlics en la forma d'escultures i collages. En 1944, quan va aplegar el moment de canviar a l'escola secundària, Achebe va passar les proves d'accés per al prestigiós Memorial Dennis Grammar School en Onitsha i l'encara més prestigiós Government College en Umuahia.

Modelació segons l'escola pública britànica i finançat per l'administració colonial, el Government College havia segut establit en 1929 per a educar a la futura èlit de Nigèria. Tenia estàndarts acadèmics rigorosos i era vigorosamente elitiste, acceptant estudiants únicament sobre la base de les seues capacitats. El llenguage de l'escola era l'anglés, no solament per a fomentar el desenroll de la competència, sino també per a proporcionar una llengua comuna per als alumnes de diferents grups llingüístics nigerians. Achebe ho va descriure posteriorment com rebre l'orde de «tirar les seues diferents llengües maternes i comunicar-se en l'idioma dels seus colonizadores». La regla es va aplicar estrictament i Achebe recorda que va rebre el seu primer castic per preguntar que li passaren el sabó en igbo.

En el seu primer any, Achebe va ser promogut dos voltes i va terminar l'escola secundària en sol quatre anys en lloc dels cinc prevists. Achebe no era apte per al règim deportiu de l'escola i pertanyia a un grup de sis alumnes particularment estudiosos. Tan intensos eren els seus hàbits d'estudi que el director els va prohibir la llectura de llibres d'estudi de cinc a sis de la vesprada (encara que va permetre atres activitats i la llectura d'atres llibres).

Achebe va començar a explorar la «maravellosa biblioteca» de l'escola. Allí va descobrir Up From Slavery (1901) de Booker T. Washington, l'autobiografia d'un antic esclau d'Estats Units; a Achebe li «va semblar trist, pero li va mostrar una atra dimensió de la realitat». També va llegir noveles clàssiques, com Els viages de Gulliver (1726), David Copperfield (1850) i L'illa del tesor (1883), aixina com contes d'ardits colonials, com Allan Quatermain (1887) d'H. Rider Haggard i Prester John (1910) de John Buchan. Posteriorment, Achebe va recordar que com a llector «va prendre partit en els personages blancs contra els salvages» i inclús va desenrollar una aversió contra els africans. «L'home blanc era bo i raonable i inteligent i valent. Els salvages desplegats en contra d'ell eren sinistres i estúpits o, com a molt, astuciosos. els odiava profundament».

Universitat

En 1948, en l'àmbit de les preparacions per a l'independència, es va inaugurar la primera universitat de Nigèria. Coneguda inicialment com University College (ara, Universitat de Ibadán), era vinculada a la Universitat de Londres. Achebe va obtindre notes tan altes en l'examen d'ingrés que va ser admés com a becari major en la primera sessió d'admissió de l'universitat, en una beca per a estudiar medicina. Va ser durant els seus estudis en Ibadán que Achebe va començar a convertir-se en crític de la lliteratura europea sobre Àfrica. Despuix de llegir Mister Johnson (1939) de Joyce Cary —sobre un nigerià alegre que (entre atres coses) treballava per a un abusiu amo de tenda britànic— estava tan enujat pel retrat dels personages nigerians en l'obra, ya siga com a salvages o bufons, que va decidir convertir-se en escritor. Achebe va considerar el seu disgust pel protagoniste africà com un signe de l'ignorança cultural de l'autor.

Va abandonar els seus estudis de medicina i va passar a la facultat d'Arts per a estudiar anglés, història i teologia. El canvi va comportar la pèrdua de la seua beca acadèmica i va tindre que pagar les despeses de matrícula. Encara que va rebre una beca del govern, la seua família també va aportar diners per a que poguera continuar els seus estudis, i el seu germà major Agustín va entregar els diners que havia reservat per a una visita a casa des de la localitat a on treballava com a funcionari públic. Des de la seua creació, l'universitat contava en una destacada facultat d'Arts que incloïa molts alumnes que es varen convertir en escritors famosos, com el Premie Nobel Wole Soyinka, el poeta i dramaturc John Pepper Clark, i el poeta Christopher Okigbo. Un atre escritor famós que va estudiar en esta universitat en els anys 1950, encara que en la facultat de ciències naturals, era Elechi Amadi.

En 1950, Achebe va escriure un ensaig titulat «Polar Undergraduate» per al University Herald que va marcar el seu debut com a autor i en la que va utilisar ironia i humor per a celebrar el vigor intelectual dels seus companyers de classe. Varen seguir atres ensajos i cartes sobre la filosofia i la llibertat en el món acadèmic, alguns dels quals varen ser publicats en The Bug, una atra revista del campus. Es va eixercitar com a editor del Herald durant l'any escolar 1951-1952.

Mentres en l'universitat, Achebe va escriure el seu primer conte, «In a Village Church», que combina detalls de la vida rural de Nigèria en les institucions i icons cristians, un estil que també apareix en moltes de les seues obres posteriors. Atres contes que va escriure durant el seu estadía en Ibadán —incloent «The Old Order in Conflict with the New» i «Dead Men's Path»— examinen els conflictes entre la tradició i la modernitat en la mirada posada en el diàlec i la comprensió entre abdós costats. En l'arribada del professor Geoffrey Parrinder, qui va ensenyar religió comparativa, Achebe va començar a explorar el camp de l'història del cristianisme i les religions tradicionals africanes.

Despuix de concloure els exàmens finals en 1953, Achebe va rebre un grau de segona classe. Sacsat per no rebre el més alt nivell, estava indecís com procedir despuix de la graduació. Va retornar al seu poble natal de Ogidi per a reflexionar sobre les seues opcions.

Ensenyança i producció

Mentres meditava sobre possibles trayectòries professionals, Achebe va rebre la visita d'un amic de l'universitat qui ho va convéncer de solicitar el lloc de professor d'anglés en l'escola Merchants of Light en Oba. Era una institució destartalada en una infraestructura decrépita i una escassa biblioteca; l'escola havia segut construïda en lo que els residents varen cridar un «bosc mal», un lot de terra freqüentat per esperits hostils segons es creïa. Més vesprada, en Tot es desmorona, Achebe va descriure un lloc similar, cridat «bosc mal», que es concedix als misionero cristians per a construir la seua iglésia.

Com a professor va instar als seus estudiants a llegir molt i ser original en el seu treball. Veent que els seus estudiants no tenien accés els periòdics que ell havia llegit durant els seus estudis, va posar el seu propi periòdic a disposició de tots en l'aula. Va ensenyar en Oba durant quatre mesos, pero quan en 1954 va sorgir una oportunitat per a treballar pel Nigerian Broadcasting Service (NBS), va deixar l'escola i es va traslladar a Lagos.

El NBS, una ret radiofònica creada pel govern colonial en 1933, ho va assignar al «departament de pláticas» (Talk Department) a preparar guions per a les emissions. Este treball li va ajudar a dominar els sotils matisos entre el llenguage parlat i escrit, una habilitat que va utilisar més vesprada per a escriure diàlecs realistes en les seues noveles.

Mentres en Lagos, Achebe va començar a treballar en una novela. Açò va ser un repte ya que existia molt poca ficció africana escrita en anglés, encara que Palm-Wine Drinkard (1952) d'Amos Tutuola i People of the City (1954) de Cyprian Ekwensi eren excepcions notables. Si be apreciava l'obra de Ekwensi, Achebe ya es va esforçar a desenrollar el seu propi estil, aun cuando estava donant inici a la creació de la lliteratura novelística de Nigèria. La visita a Nigèria de la regna Isabel II en 1956 va fer resorgir els problemes del colonialisme i de la política, i fon un moment significatiu per a Achebe.

També en 1956 va ser seleccionat a ingressar a l'escola del personal (Staff School) a càrrec de la British Broadcasting Corporation (BBC). El seu primer viage fòra de Nigèria va constituir una oportunitat per a alvançar les seues habilitats tècniques de producció, i solicitar comentaris retroalimentativos sobre la seua novela (que més vesprada va dividir en dos llibres). En Londres va conéixer al noveliste Gilbert Phelps, a qui va fer llegir el manuscrit. Phelps va mostrar gran entusiasme, i va oferir presentar el manuscrit a la seua editorial. Achebe va declinar, insistint que l'obra necessitava més treball.

Tot es desmorona

Artícul principal → Tot es desmorona.

De regrés en Nigèria, Achebe es va posar a revisar i editar la seua novela (ara titulada Things Fall Apart, presa d'una frase del poema «The Second Coming» de W. B. Yeats). Va tallar la segona i tercera secció del manuscrit, deixant solament l'història d'un granger de ñame cridat Okonkwo que va viure durant la colonisació de Nigèria. Va afegir seccions, va millorar varis capítuls i va reestructurar la prosa. En 1957 lo hi havia esculpido al seu gust i va decidir aprofitar-se d'un va anunciar que va oferir un servici de mecanografía en Anglaterra. Va enviar l'únic eixemplar del manuscrit (junt en la quota de ₤ 22) a l'empresa en Londres. Despuix d'esperar varis mesos sense rebre notícia alguna del servici de mecanografía, Achebe va començar a preocupar-se. Com el seu cap en la NBS, Angela Beattie, anava a Londres per a les seues vacacions anuals, li va demanar que visitara l'empresa. Ella ho va fer, i en enuge va exigir saber la raó perque el manuscrit havia quedat ignorat en el cantó de l'oficina. La companyia va enviar ràpidament una còpia mecanografiada a Achebe. L'intervenció de Beattie va ser crucial per a continuar com a escritor. Si la novela s'haguera perdut, va dir més vesprada, «hauria estat tan desalentado que provablement hauria abandonat per complet».

En 1958, Achebe va enviar la seua novela a l'agent recomanat per Gilbert Phelps en Londres, qui la va manar a vàries cases editorials; alguns la varen rebujar de colp i repent, alegant que la ficció creada per escritors africans no tenia potencial de mercat. Finalment va aplegar a l'oficina d'Heinemann, a on els eixecutius tenien certs dubtes fins que un dels seus assessors educatius, Donald MacRae —quí acabava de retornar d'un viage a través d'Àfrica occidental— va llegir la novela i va forçar una decisió favorable en el següent sucinto informe: «Esta és la millor novela que he llegit despuix de la guerra».

El 17 de juny de 1958, Heinemann va publicar 2000 eixemplars de tapa dura de Tot es desmorona. Segons Alan Hill, empleat de l'editorial en este moment, l'empresa no «va tocar ni una paraula» en preparar la publicació. El llibre va ser ben rebut per la prensa britànica i va obtindre crítiques positives del crític lliterari Walter Allen i del noveliste Angus Wilson. Als tres dies de la seua publicació The Times Literary Supplement va escriure que el llibre «realment conseguix representar la vida tribal des d'adins». The Observer la va calificar com «una excelent novela», i la revista lliterària Clave and Tide va afirmar que «l'estil del senyor Achebe és un model per als aspirants».

En Nigèria, la novela va tindre un acolliment inicial mixt. En tractar de promoure el llibre en Àfrica Occidental, els esforços d'Alan Hill varen anar a voltes rebuts en escepticisme i ridícul. La facultat de l'Universitat de Ibadán va trobar divertit l'idea de que una novela escrita per un exalumno poguera valdre la pena. Uns atres varen ser més positius; una crítica en la revista Black Orpheus va afirmar que "En el seu conjunt, el llibre crea una image tan vívida de la vida ibo que la trama i els personages no són més que símbols que representen una forma de vida irrevocablemente perduda en la memòria viva".

En Tot es desmorona, el protagoniste Okonkwo lluita en el llegat del seu pare —un deutor vago, aficionat a tocar la flauta— aixina com les complicacions i contradiccions que sorgixen en l'arribada dels misionero blancs al seu poble, Umuofia. En explorar el camp del conflicte cultural, sobretot la trobada entre la tradició igbo i la doctrina cristiana, Achebe torna als temes dels seus contes anteriors que varen sorgir dels seus propis antecedents.

Tot es desmorona es va convertir en un dels llibres més importants de la lliteratura africana. La seua venda global va superar els huit millons d'eixemplars i va ser traduït a cinquanta idiomes, per lo que Achebe pot considerar-se l'escritor africà més traduït de tot els temps.

En reconeiximent del seu caràcter universal, l'obra ha segut inclosa en la colecció de la Biblioteca Mundial «proposta per cent escritors originaris d'cincuenta y cuatro països diferents, compilado i organisat en 2002 pel Club del Llibre Noruec. Esta llista constituïx un esforç de reflectir la lliteratura mundial, en llibres provinents de tots els països, cultures i periodos».

Wole Soyinka, el premi Nobel nigerià, va descriure l'obra com «la primera novela en anglés que va parlar des de l'interior del caràcter africà, en lloc de retratar a l'africà com un exòtic, com l'home blanc sol vore-ho».

Matrimoni i família

En el mateix any de la publicació de Tot es desmorona, Achebe va ser promogut en el sí del NBS i lloc a càrrec de la cobertura de la regió oriental de la ret. Es va traslladar a Enugu i va començar a treballar en les seues tasques administratives. Allí va conéixer a Christiana Chinwe (Christie) Okoli, una dòna originària de la regió que va acabar d'unir-se al personal del NBS. Varen conversar per primera volta quan ella va dur a la seua atenció una discrepància de pagament en una dels seus colegues que havia segut contractat simultàneament. Poc despuix, en ser hospitalisat per una apendicectomía, ella es va sorprendre quan Achebe la va visitar en regals i revistes.

Achebe i Okoli varen profundisar el seu festeig en els següents anys i el 10 de setembre de 1961 es varen casar en la Capella de la Resurrecció en el campus de l'Universitat de Ibadán. Christie Achebe va descriure el seu matrimoni com una relació de confiança i enteniment mutu; Algunes tensions varen sorgir a l'inici del matrimoni, per conflictes vinculats a la comunicació i atenció mútua. No obstant, a mida que va madurar la relació, abdós es varen esforçar per a adaptar-se l'u a l'atre.

El seu primer fill, una filla anomenada Chinelo, va nàixer l'11 de juliol de 1962. Varen tindre un fill, Ikechukwu, el 3 de decembre de 1964, i un atre fill cridat Chidi, el 24 de maig de 1967. Quan els chiquets varen començar a assistir a l'escola en Lagos, els seus pares varen estar preocupats per la visió del món —particularment sobre prejuïns racials— expressada en l'escola, especialment pels professors, en la seua majoria blancs, i els llibres escolars que presentaven una visió prejuiciada de la vida africana. Per a abordar algunes d'estes preocupacions, Achebe va publicar el seu primer llibre per a chiquets, Chike and the River en 1966. El 7 de març de 1970, despuix de la Guerra de Biafra, els Achebes varen tindre una atra filla anomenada Nwando. Quan se li va preguntar sobre la seua família Achebe va afirmar: «Hi ha poques coses més important que la meua família». Varen tindre sis nets: Chochi, Chinenc, Chidera, C.J. (Chinua Jr.), Nnamdi i Zeal.

M'alegraria d'una atra mort i viages becaris

En 1960 quan encara eren nóvios, Achebe va dedicar la seua segona novela, M'alegraria d'una atra mort (No Longer at Ease), a Christie Okoli. El llibre tracta d'un funcionari envolt en la corrupció de Lagos. El protagoniste és Obi, net de Okonkwo, el personage principal de Tot es desmorona. Basant-se en la seua pròpia estància en la ciutat, Achebe descriu les experiències de Obi en Lagos per a reflectir els reptes que enfronta la nova generació en el llindar de la independència de Nigèria. Obi es veu atrapat entre les expectatives de la seua família, el seu clan, el seu poble natal, i la societat en general. És esclafat per estes forces (com el seu yayo abans que ell) i es troba encarcerat per soborn. Despuix d'haver mostrat la seua perspicàcia per a retratar la cultura tradicional igbo en la primera novela, Achebe va demostrar la seua capacitat de retratar la vida nigeriana moderna en la segona.

En este mateix any li va ser concedit una beca Rockefeller per a viajar durant sis mesos, un fet que va considerar «el primer benefici important de la meua carrera d'escritor»; Achebe va decidir viajar per Àfrica Oriental. Un més despuix de l'independència de Nigèria, va viajar a Kènia, a on va tindre que omplir un formulari d'immigració i marcar la casella indicant la seua pertinença ètnica: europeu, asiàtic, àrap, o un atre. Commocionat i consternado per vore's forçat en l'identitat «un atre», va trobar la situació «casi divertida» i es va dur un formulari adicional com a recort. Continuant el seu viage per Tanganica i Zanzíbar (ara units en l'estat de Tanzània), es va sentir frustrat per l'actitut paternaliste que va observar entre els empleats dels hotels i les èlits socials no africanes.

En el seu viage, Achebe va descobrir que el suajili s'havia convertit en una llengua africana important. Els programes de ràdio es varen transmetre en suajili, i el seu us estava molt estés en els països que va visitar. No obstant, va observar també «apatia» entre la població sobre la lliteratura escrita en suajili. Es va trobar en el poeta Sheikh Shaaban Robert, que es va queixar de les dificultats que va tindre que enfrontar per a poder publicar la seua obra en llengua suajili.

En Rhodèsia del Nort (ara Zàmbia), Achebe es va trobar assentat en una secció reservada per a blancs de l'autobús a Victoria Falls. En ser interrogat pel cobrador perque estava assentat en la part davantera, va respondre, «si deus saber-ho, vinc de Nigèria, i allí nos assentem a on nos agrada en l'autobús» En aplegar a les catarates, va ser aclamat pels viagers negres del bus, pero li va entristir l'incapacitat de resistir la política de segregació en aquell moment.

Dos anys més vesprada, Achebe va eixir novament de Nigèria —esta volta com a part d'una beca per a artistes creatius concedida per UNESCO— i va viajar a Estats Units i Brasil. Es va reunir en un número d'escritors nortamericans, incloent els novelistes Ralph Ellison i Arthur Miller. En Brasil, es va reunir en varis atres autors, en els qui va conversar sobre les dificultats d'escriure en idioma portugués. Achebe es va mostrar preocupat que la vibrant lliteratura d'esta nació poguera perdre-se si es deixaria de traduir-la a un idioma més àmpliament parlat.

«Voice of Nigèria» i la série «African Writers»

Quan va retornar a Nigèria, Achebe va ser promogut a la posició de Director de Difusió Externa en el NBS. Una de les seues primeres tasques va ser de contribuir a crear la ret de Voice of Nigèria, l'estació oficial de radiodifusió internacional de Nigèria. L'estació —que va transmetre la seua primera emissió en el dia del Any Nou de 1962— va plantejar mantindre una perspectiva objectiva durant la turbulenta época immediatament despuix de l'independència. Esta objectivitat va ser posada a prova quan el primer ministre de Nigèria Abubakar Tafawa Balewa va declarar l'estat d'emergència en la regió occidental en resposta a una série de conflictes entre els funcionaris de varis partits. Achebe es va fer trist pel silenciamiento de l'oposició política i l'evidència de corrupció.

En 1962 va assistir a una conferència d'escritors africans en anglés en la Universitat Makerere de Kampala, Uganda. Es va reunir en figures importants en el món lliterari africà i mundial, entre ells el poeta de Ghana Kofi Awoonor, el dramaturc i poeta nigerià Wole Soyinka, i l'autor i poeta nortamericà Langston Hughes. Un dels temes que es varen discutir era de determinar si el terme «lliteratura africana» deuria incloure a les obres que varen sorgir de la diàspora africana, o únicament les que varen ser creades pels autors vivint en el continent africà. Achebe va senyalar que no era «una qüestió molt important», i que els estudiosos farien be en esperar fins que es produïxca un cos d'obres lo suficientment gran per a jujar. En escriure sobre la conferència en vàries revistes, Achebe la va aclamar com una fita per a la lliteratura d'Àfrica, i va destacar l'importància del sentit de comunitat entre les veus aïllades en el continent i més allà.

Mentres en Makerere, se li va demanar que llegira la novela Weep Not, Child (No plores, chiquet), escrita per l'estudiant kenià James Ngugi, posteriorment conegut com Ngugi wa Thiong'o. Va quedar impressionat i la va manar a Alan Hill en Heinemann, que la va publicar dos anys més vesprada, coincidint en la seua llínea rústica de llibres d'escritors africans. Hill va senyalar que es va crear esta série per a remediar una situació en la que els editors britànics «només varen considerar Àfrica Occidental com un lloc per a vendre els llibres». Achebe va ser elegit com a Editor General de la série African Writers, que es va convertir en una força significativa en difondre la lliteratura postcolonial d'Àfrica al restant del món, i va continuar en esta capacitat fins a 1972.

A mida que va créixer la disponibilitat d'estes obres, varen començar a florir les crítiques i els ensajos sobre la lliteratura africana, especialment en Europa. Resentiendo l'ona de comentaris que va inundar el seu país natal, Achebe va publicar un ensaig titulat «Where Angels Fear to Tread» («A on els àngels no s'aventuren») en el número de decembre de 1962 de Nigèria Magazine. En això va reprovar als que varen criticar als escritors africans des de fòra, afirmant que: «ningú pot entendre a un atre el llenguage del qual no parla (i "llenguage" ací no significa simplement les paraules, sino tota la cosmovisión d'un home)».

Flecha de Deu

La tercera novela de Achebe, Flecha de Deu (Arrow of God), es va publicar en 1964. De la mateixa manera que els seus predecessors, l'obra explora les interseccions de la tradició igbo i el cristianisme europeu. Situada en el poble de Umuaro a l'inici de el XX, la novela conta l'història de Ezeulu, un sum sacerdot de Ulu. Impressionat per la força de l'intervenció britànica en la zona, ordena al seu fill a deprendre el secret dels estrangers. Com Okonkwo en Tot es desmorona i Obi en M'alegraria d'una atra mort, Ezeulu es veu consumit per la tragèdia resultant.

L'idea per a la novela va vindre en 1959, quan Achebe va escoltar l'història d'un sum sacerdot encarcerat per un funcionari distrital. La seua inspiració va créixer un any més vesprada, al vore una colecció d'objectes igbo excavats en la zona pel arqueòlec Thurstan Shaw; Achebe es va sorprendre per la sofisticació cultural dels artefactes. Quan un conegut li va mostrar una série de documents de funcionaris colonials —alguna cosa semblant a l'obra fictícia Pacification of the Primitive Tribes of the Lower Niger ("Pacificació de les tribus primitives del Níger Baix"), a que es fa referència al final de Tot es desmorona—, Achebe va combinar estos fils de l'història i va començar a treballar en Flecha de Deu en sério. De la mateixa manera que els seus treballs anteriors, Flecha de Deu va anar rotundament elogiada per la crítica. Es va publicar una edició revisada en 1974 per a corregir lo que Achebe va denominar «certes debilitats estructurals».

L'escritor nortamericà John Updike va expressar la seua admiració en una carta a Achebe, i va mencionar la seua sorpresa per la repentina caiguda del protagoniste de Flecha de Deu. Va elogiar la valentia de l'autor en escriure «una conclusió que pocs novelistes occidentals haurien ideat». Achebe va respondre sugerint que l'héroe individualiste era rara en la lliteratura africana, donada les seues raïls en la vida comunitària i el grau en que els personages són «subjectes a forces no humanes en l'univers».

Un home del poble

La novela Un home del poble, que va ser publicada en 1966, és una sàtira ombrosa situada en un Estat africà sense nom que acaba d'alcançar l'independència. La novela seguix a un professor cridat Odili Samalu del llogaret de Anata que s'opon a Nanga, un ministre de Cultura corrupte, per la seua curul en el parlament. Despuix de llegir una còpia anticipada de la novela, l'amic de Achebe John Pepper Clark va afirmar: «Chinua, [ara] sigues que eres un profeta. ¡Tot en este llibre ha succeït llevat el colp militar!».

Poc despuix, el major nigerià Chukwuma Kaduna Nzeogwu va prendre control de la regió nort del país com a part d'un intent de colp d'Estat més ampli. No obstant, els comandants militars en atres regions varen fracassar en l'intent i la conspiració va ser reprimida per la força. Poc despuix es va produir una massacre de tres mil persones originàries de la regió oriental pero que varen viure en el nort, i en Lagos varen començar a escoltar-se notícies d'atres atacs contra els igbos.

El desenllaç de la novela va cridar l'atenció dels militars que sospitaven que Achebe va tindre coneiximent previ del colp. En rebre notícia de la persecució, va enviar a la seua esposa, que estava embarassada, i els seus fills en un barco sòrdit per una série de rieres amagades al bastió dels igbo en Port Harcourt. Varen aplegar sense incidents, encara que Christie va sofrir una abort involuntari al final de la jornada. Poc despuix Chinua es va reunir en ells en Ogidi. Estes ciutats estaven a resguart de les incursions militars perque es trobaven en el surest i formaven part de la regió que es secesionó posteriorment.

Quan la família s'hi havia reasentado en Enugu, Achebe i el seu amic Christopher Okigbo varen fundar l'editorial Citadel Press en l'objectiu de millorar la calitat i aumentar la cantitat de la lliteratura disponible per als llectors més jóvens. Una de les seues primeres presentacions va ser un llibre titulat How the Dog was Domesticated, que Achebe va revisar i va reescriure, convertint-ho en una alegoria complexa del tumult polític del país. El seu títul final va ser How the Leopard Got His Claws. Anys més vesprada, un oficial de l'inteligència de Nigèria va dir a Achebe que «de totes les coses que varen eixir de Biafra, eixe llibre va ser el més important».

Guerra de Biafra

En maig de 1967, la regió del surest de Nigèria es va separar per a formar la república de Biafra; en juliol els militars nigerians varen iniciar la campanya militar per a reprimir lo que consideraven una rebelió illegal. El soci de Achebe, Christopher Okigbo —que s'havia convertit en un amic propenc de la família i especialment de Ikechukwu, el fill de Achebe— es enroló en l'eixèrcit secessioniste, mentres continuava en el treball en la prensa. La casa de Achebe va ser bombardejada una vesprada; com Christie s'havia dut els chiquets a visitar a la seua mare malalta, les úniques víctimes eren els llibres i papers de Achebe. La família Achebe va escapar per poc el desastre en vàries ocasions durant la guerra. Cinc dies despuix del bombardeig, Christopher Okigbo va fallir en el front de guerra. Achebe va ser molt commocionat per la pèrdua del seu amic; En 1971 va escriure «Dirge for Okigbo» (Fúnebre per a Okigbo), originalment en el idioma igbo, i posteriorment traduït a l'anglés.

A mida que la guerra es va intensificar, la família Achebe es va vore forçat a abandonar Enugu per a traslladar-se a Aba, la capital de Biafra. A pesar de l'acostament de l'agitació, va continuar escrivint, pero la major part del seu treball creatiu durant la guerra va prendre la forma de poesia. El format més curt era una conseqüència de viure en una zona de guerra. «Puc escriure poesia», va dir, «alguna cosa curt, intens més d'acort en el meu estat d'ànim ... Tot açò que s'està creant en el context de la nostra lluita». Molts d'estos poemes varen ser arreplegats en el seu llibre Beware, Soul Brother (1971). Una de les seues obres més famoses, «Refugee Mother and Child» («Mare i chiquet refugiat»), tracta del sofriment i sentit de pèrdua que li rodejaven. Compromés en la promesa de Biafra, va acceptar una solicitut per a servir com a embaixador en l'estranger, i va declinar una invitació del Programa d'Estudis Africans de la Universitat Northwestern en els Estats Units. Achebe va viajar a moltes ciutats d'Europa, incloent Londres a on va continuar el seu treball en la série African Writers en Heinemann.

Durant la guerra, les relacions entre els escritors en Nigèria i Biafra varen ser tenses. En Londres, Achebe i John Pepper Clark varen tindre una tensa confrontació sobre les seues posicions opostes en el conflicte. Achebe va exigir que l'editorial retire la dedicació a Clark en Un home del poble. La seua amistat i la dedicació varen ser restaurades anys més vesprada. Mentrestant, el seu contemporàneu Wole Soyinka va ser encarcerat per haver-se reunit en funcionaris de Biafra, i va passar molts anys en la presó. Parlant en 1968, Achebe, va dir: «La situació de Nigèria em sembla insostenible. Si yo haguera segut un nigerià, crec que hauria estat en la mateixa situació que Wole Soyinka —en la presó».

El govern de Nigèria, baixe el liderage del general Yakubu Gowon, va ser respalat pel govern britànic i les dos nacions varen mantindre una forta associació comercial. En abordar les causes de la guerra en 1968, Achebe va criticar a les forces polítiques i militars nigerianes per les que Biafra es va vore forçat a secesionar. Va emmarcar el conflicte en térmens del passat colonial del país. L'escritor en Nigèria, va dir, «va descobrir que l'independència, que el seu país supostament havia conseguit, era totalment sense contingut. L'antic mestre blanc encara tenia el poder... Havia adquirit un grapat de títaros negres per a fer el seu treball brut per una comissió».

Les condicions en Biafra varen empijorar mentres continuava la guerra. En setembre de 1968, la ciutat de Aba va caure a l'eixèrcit nigerià i Achebe, una volta més es va mudar en la seua família, esta volta a Umuahia, a on el govern de Biafra s'havia traslladat. Va ser elegit a presidir el recent format Comité d'Orientació Nacional (National Guidance Committee) encarregat de redactar els principis i les idees per a l'era de la posguerra. En 1969, el grup va completar un document titulat Els Principis de la Revolució de Biafra (The Principles of the Biafran Revolution), que es va publicar posteriorment com La declaració de Ahiara (The Ahiara Declaration).

En octubre del mateix any, Achebe es va unir als escritors Cyprian Ekwensi i Gabriel Okara en una gira pels Estats Units per a crear consciència sobre la greu situació en Biafra. Varen visitar trenta universitats i varen realisar innumerables entrevistes. Mentres en el sur d'Estats Units, Achebe es va enterar per primera volta d'Igbo Landing, una història real sobre un grup de captius igbo que varen decidir ofegar-se en 1803 —en lloc de soportar la brutalitat de l'esclavitut— despuix de sobreviure el transport a Geòrgia (Estats Units).

El començ de 1970 va vore el fi de l'Estat de Biafra. El 12 de giner, l'eixèrcit de Biafra es va rendir a Nigèria i Achebe va retornar en la seua família a Ogidi, a on varen trobar que la seua casa havia segut destruïda. Va acceptar una ocupació en la Universitat de Nigèria en Nsukka i es va sumergir de nou en el món acadèmic. No obstant, no va poder acceptar invitacions a atres països, perque el govern nigerià va revocar el seu passaport pel seu respal a Biafra.

Acadèmia de posguerra

Despuix de la guerra, Achebe va participar en la fundació de dos revistes: la revista lliterària Okike, un fòrum per a l'art, la ficció i la poesia africana; i Nsukkascope, una publicació interna de l'Universitat (lema: «Devastador, intrèpit, brutal i verdader»). Més vesprada, Achebe i el comité de Okike varen fundar una atra revista cultural, Uwa Ndi Igbo, per a mostrar la tradició oral i els contes natius de la comunitat igbo. En febrer de 1972, va publicar Girls at War, una colecció de contes que cobrix el periodo des dels seus dies estudiantils fins al recent derramamiento de sanc. Era el llibre número 100 en la série African Writers de Heinemann.

Més vesprada en eixe any, la Universitat de Massachusetts Amherst va oferir una càtedra a Achebe, i la família es va traslladar a Estats Units. A la seua filla menor no l'agradava anar al jardí d'infància i la família pronte es va enterar de que la seua frustració estava vinculat al llenguage. Achebe la va ajudar a enfrontar la «experiència aliena» (com ho cridava) contant històries durant els viages en automòvil a l'escola.

En presentar les seues classes a una àmplia varietat d'estudiants (ensenyava solament una classe, a una gran audiència), va començar a estudiar les percepcions sobre Àfrica en la erudición occidental: «Àfrica no s'assembla a qualsevol atre lloc que coneguen ... no hi ha persones reals en el continent negre, només forces que operen; i la gent no parla cap idioma inteligible, només gruñen, massa ocupats a botar dalt i avall en frenesí».

Les crítiques a Conrad

Achebe va expandir estes crítiques en presentar la seua «Conferència de Canceller», Una image d'Àfrica: racisme en «El cor de les tenebres» de Conrad, en Amherst el 18 de febrer de 1975. Denunciant Joseph Conrad com «un gran raciste», Achebe va afirmar que la famosa novela de Conrad deshumaniza als africans, en representar a Àfrica com «un camp de batalla metafísica desprovista de tota humanitat reconeixible, en la que l'europeu vagant entra al seu propi risc».

Achebe també va examinar una cita d'Albert Schweitzer, el Premi Nobel de la Pau de 1952: «Este extraordinari misionero, Albert Schweitzer, que va sacrificar lluentes carreres en la música i la teologia en Europa per a una vida de servici als africans en la mateixa zona que descriu Conrad, personifica la ambivalencia. En un comentari citat en freqüència, Schweitzer diu: "L'africà és de fet el meu germà, pero el meu germà menor". I aixina va procedir a construir un hospital apropiat a les necessitats dels germans menors en les normes d'higiene que recorden a la pràctica mèdica en els dies ans que aplegara a existir la teoria dels germens de la malaltia». Alguns es varen sorprendre de que Achebe desafiaria un home reconegut com a model del lliberalisme occidental i tan honrat en l'Occident per la seua «reverència per la vida».

La conferència va provocar una tormenta de controvèrsia, inclús durant la recepció immediatament despuix de la charrada. Molts professors d'anglés en l'audiència estaven molests pels seus comentaris; un vell professor, segons consta, es va acostar a ell i li va dir: «¿Cóm t'atrevixes!», i es va alluntar. Un atre va sugerir que Achebe «no tenia sentit de l'humor», pero varis dies despuix Achebe va ser abordat per un tercer professor, qui li va dir: «Ara em done conte de que mai hi havia realment llegit El cor de les tenebres encara que ho he ensenyat durant anys». Encara que la conferència va enfurir a molts dels seus colegues, en 1975 se li va otorgar un doctorat honorari de la Universitat de Stirling i el Premi Lotus per a escritors afroasiáticos.

En 1983. el crític britànic Cedric Watts va publicar la primera refutació exhaustiva de la crítica de Achebe. El seu ensaig «A Bloody Racist: About Achebe's View of Conrad» («Un gran raciste: Sobre el punt de vista de Achebe sobre Conrad») defén El cor de les tenebres com una novela antiimperialista, insistint que «partix de la seua grandea residix en la força de les seues crítiques contra els prejuïns racials». El teòric palestí-nortamericà Edward Said va acordar en el seu llibre Culture and Imperialism (Cultura i imperialisme) que Conrad va criticar l'imperialisme, pero va afegir: «Com a criatura del seu temps, Conrad no podia concedir als natius la seua llibertat, a pesar de la seua severa crítica de l'imperialisme que els esclavizó».

La crítica de Achebe es va convertir en una perspectiva dominant de l'obra de Conrad. L'ensaig es va incloure en l'edició crítica de la novela de Conrad publicada per Norton en 1988. L'editor Robert Kimbrough la va descriure com un de «els tres events més importants en la crítica de El cor de les tenebres des de la segona edició del llibre ...» El crític Nicolas Tredell dividix la crítica de Conrad «en dos fases epocales: abans i despuix de Achebe». Qüestionat freqüentment sobre el seu ensaig, Achebe va explicar una volta que mai va ser la seua intenció de que s'abandonara l'obra: «No està en la meua naturalea de parlar de la prohibició de llibres. Lo que estic dient, és lligga-ho en el tipo de comprensió i coneiximent de lo que estic parlant. I lligga-ho junt a obres africanes». En octubre de 2009, en ser entrevistat per Robert Siegel en National Public Ràdio, Achebe permaneix consistent, si ben moderant la seua crítica, en un debat titulat «Heart of Darkness is inappropriate» («El cor de les tenebres és inapropiada»): «Conrad va ser un escritor seductor. Sabia com tirar el seu llector en la refrega. I si no fòra per lo que va dir sobre mi i la meua gent, provablement estaria només pensant en esta seducció».

Jubilació i política

Quan va retornar a l'Universitat de Nigèria en 1976, esperava complir tres metes: finalisar la novela que havia estat escrivint, renovar la revista Okike, i continuar els seus estudis de la cultura igbo. També va demostrar que no anava a llimitar les seues crítiques a blancs europeus. En una entrevista en agost de 1976, va arremetre contra el arquetípico intelectual nigerià, divorciat de l'inteligència «sino per dos coses: estatus i estòmec. I si hi ha algun perill de que poguera sofrir desgrat oficial o perdre el seu treball, preferiria fer la vista grossa davant lo que està succeint a la seua entorn». En octubre de 1979, Achebe va ser guardonat en el primer Premi de Mèrit Nacional de Nigèria.

En 1980 es va trobar en James Baldwin en una conferència celebrada per la African Literature Association (Associació de Lliteratura Africana) de Gainesville, Florida, Estats Units. Els escritors —en semblants perspectives polítiques, i que varen compartir punts de vista sobre el llenguage i la fe en el potencial liberador de la lliteratura— eren ansiosos per conéixer-se. Baldwin va dir: «És molt important que per últim nos trobem, despuix d'alguna cosa com 400 anys, si puc dir aixina».

En 1982, Achebe es va retirar de l'Universitat de Nigèria. Va dedicar més temps a editar Okike i es va convertir en un membre actiu del People's Redemption Party (PRP), un partit polític de signatura izquierdista. Va escriure un llibre titulat The Trouble with Nigèria (El problema en Nigèria) , la publicació del qual va coincidir en les eleccions imminents. En la primera pàgina, Achebe afirma clar i ras: «el problema de Nigèria és la falta de voluntat o incapacitat dels seus dirigents a assumir la responsabilitat i el repte de l'eixemple personal, que són les característiques d'un verdader liderage»

Les eleccions varen estar marcats per la violència i acusacions de frau. Quan se li va preguntar si pensava que la política nigeriana havia canviat des de Un home del poble , Achebe va respondre: «Cree, més be al contrari, que el polític nigerià s'ha deteriorat». Despuix de les eleccions, es va involucrar en una acalorada discussió —que casi es va convertir en una baralla a puñetazos— en Bakin Zuwo, el governador electe del estat de Kano. Va eixir del PRP i va decidir mantindre's llunt dels partits polítics, expressant la seua tristor per la falta d'honradea i la debilitat de les persones involucrades.

Va passar la major part de la década de 1980 a donar discursos, assistir a conferències, i a treballar en la seua sexta novela. També va continuar guanyant premis i títuls honorífics. En 1986 va ser elegit president general del Town Unió (comité pro mejoramiento) d'Ogidi; va acceptar de mala gana i va començar un periodo de tres anys. En este mateix any, va renunciar com a director de la revista Okike.

Formiguers de la sabana i paràlisis

En 1987, Achebe va publicar la seua quinta novela, Formiguers de la sabana, que tracta d'un colp militar en Kangan, una nació africana fictícia. El llibre va aplegar a ser finaliste del Premi Booker i va ser aclamat en el Financial Claves: «en una poderosa fusió de mits, llegendes i estils moderns, Achebe ha escrit un llibre que és sapient, emocionant i essencial, un poderós antídot contra els comentaristes cínics de el "estranger" que mai veuen res nou eixir d'Àfrica». Un artícul d'opinió en la revista West Africa, va sostindre que el llibre va meréixer guanyar el Premi Booker, i que Achebe era «un escritor que va meréixer largamente el reconeiximent que ya li varen concedir les sifres de vendes». No obstant, el premi es va otorgar finalment a la novela Moon Tiger de Penelope Lively.

Durant un viage a Lagos el 22 de març de 1990, el seu automòvil va bolcar quan un eix es va derrocar. El seu fill Ikechukwu i el conductor varen sofrir ferides lleus, pero el pes del vehícul va caure en Achebe i la seua columna vertebral va ser severament danyada. Va ser traslladat per avió al Paddocks Hospital en Buckinghamshire, Anglaterra, a on va rebre tractament. En juliol els meges varen anunciar que a pesar de que s'estava recuperant be, quedaria paralisat des de la cintura per a avall i requeriria l'us d'una cadira de rodes pel restant de la seua vida.

Poc despuix, Achebe va acceptar la posició de Professor de Llengües i Lliteratura «Charres P. Stevenson» en Bard College, Annandale-on-Hudson, Nova York; va ocupar el càrrec durant més de quinze anys. En autumne de 2009, es va incorporar a la facultat de l'Universitat Brown com a catedràtic d'Estudis Africans de l'Universitat David i Marianna Fisher.

Últims anys i mort

En octubre de 2005, el Financial Claves de Londres va informar que Achebe planejava escriure una novela per a la série Myth, una série de noveles curtes de l'editorial Canongate Books en les que els antics mits de les cultures miríades es reimaginan i reescriuen per autors contemporàneus. La publicació de la novela de Achebe encara no ha segut programat.

En juny de 2007, Achebe va ser guardonat en el premie Man Booker International. El jurat va incloure la crítica Elaine Showalter, qui va afirmar que Achebe «va allumenar el camí per a escritors a lo llarc del món en busca de noves paraules i formes per a les noves realitats i societats»; i l'escritora surafricana Nadine Gordimer, va comentar que Achebe va conseguir «lo que un dels seus personages brillantemente definix com el propòsit de l'escritor: "una recent descoberta expressió" per a capturar la complexitat de la vida». En 2010, Achebe va ser guardonat en el premi Dorothy i Lillian Gish de $ 300.000, un dels més valiosos premis per a les arts.

En octubre de 2012, l'editorial Penguin Books, va publicar There Was a Country: A Personal History of Biafra (Hi havia un país: una història personal de Biafra). La seua publicació de colp i repent va causar commoció i va tornar a obrir el debat sobre la guerra civil de Nigèria. Resultaria ser l'última publicació durant la seua vida.

Carinyosament cridat el «yayo de la lliteratura nigeriana», Achebe va morir despuix d'una breu malaltia el 21 de març de 2013 en Boston, Estats Units. Una font no identificada propenca a la família va dir que estava malalt per algun temps i havia segut hospitalisat en la ciutat. El director de publicacions de Penguin, Simon Winder, va dir: «... estem tots afligits en enterar-nos de la seua mort». En la seua obituario, The New York Claves ho va descriure com «un dels novelistes més llegits d'Àfrica i un dels hòmens de les lletres més grans del continent». La BBC va escriure que estava «venerat pel món per la seua representació de la vida en Àfrica». Va ser enterrat en la seua ciutat natal de Ogidi, estat de Anambra.

Estil

Tradició oral

L'estil de la ficció de Achebe es basa en gran mida en la tradició oral del poble igbo. Entrellaça contes populars en la trama de les seues #narrativa, allumenant els valors de la comunitat, tant en el contingut com en la forma de la narració. Per eixemple, el relat sobre la Terra i el Cel en Tot es demorona fa recalcament en la interdependencia de lo masculí i lo femení. Encara que Nwoye goja escoltar a la seua mare contant l'història, l'aversió que Okonkwo resent és evidència del seu propi desequilibri. Més vesprada, Nwoye evita tanes del seu pare fingint de no agradar este tipo de «històries de dònes».

Una atra característica de l'estil de Achebe és l'us de proverbis que a sovint ilustren els valors de la tradició rural igbo. Achebe els escampa en les narracions, repetint els punts conseguits en la conversació. La crítica Anjali Gera senyala que l'us de proverbis en Flecha de Deu «servix per a crear un efecte d'eco a lo llarc del juí per una comunitat d'una violació individual». L'us d'esta repetició en les noveles urbanes de Achebe, M'alegraria d'una atra mort i Un home del poble, és menys pronunciat.

No obstant, per a Achebe els proverbis i contes populars no constituïxen la suma total de la tradició oral de igbo. En combinar el pensament filosòfic i l'eixecució pública en l'us de l'oratòria, («Okwu Oka», «art del parla», en la frase igbo) els seus personages exhibixen lo que va cridar «una qüestió d'excelència individual ... part de la cultura igbo». En Tot es desmorona, Obierika, l'amic de Okonkwo, pronuncia el oratorio més apassionada, cristalizando els acontenyiments i el seu significat per al poble. Nwaka en Flecha de Deu també exhibix un domini de l'oratòria, be que en fins maliciosos.

Achebe freqüentment inclou cançons populars i descripcions de ball en la seua obra. Obi, el protagoniste de M'alegraria d'una atra mort, es troba en un algun moment en les dònes que canten una «Cançó del cor», que Achebe inclou en igbo i anglés: «¿Esta tot lo món ací? / Hele ee he ee he». En Tot es demorona, el ball ceremonial i el cantar de cançons populars reflectixen les realitats de la tradició igbo. El vell Uchendu, en tractar de traure Okonkwo del seu autocompasión, es referix a una cançó cantada despuix de la mort d'una dòna: «Per a quí esta be, per a quí esta be? No hi ha ningú per a qui esta be». Esta cançó contrasta en les «melodies alegres i bulliciosas de la evangelización» que es canten més vesprada pels misionero blancs.

Els contes de Achebe no estan tan àmpliament estudiats com les seues noveles, i el propi Achebe no els va considerar una part important de la seua obra. En el prefacio de Girls at War and Other Stories, escriu: «Una dotzena de peces en vint anys deu contabilisar-se com una collita molt magra a totes llums». De la mateixa manera que les noveles, els seus contes estan molt influenciats per la tradició oral. I com els contes populars que seguixen, les #narrativa solen tindre valors morals que fan recalcament en l'importància de les tradicions culturals.

Us de l'anglés

En la década de 1950, a mida que va alvançar el procés de descolonización, va sorgir un debat sobre l'elecció de la llengua de producció lliterària entre els autors a través del món; Achebe no va ser excepció. En efecte, a causa del seu tema i l'insistència en una narrativa no colonial, va trobar que les seues noveles i decisions varen ser someses a un escrutini extrem, en particular sobre el seu us de l'anglés. Una corrent de pensament, defesa per l'escritor kenià Ngugi wa Thiong'o, va instar a l'us de les llengües natives d'Àfrica. L'anglés i atres idiomes europeus, va dir en 1986, eren «part de les estructures neocoloniales que reprimixen idees progressistes».

Achebe va elegir escriure en anglés. En el seu ensaig "The African Writer and the English Language" (L'escritor africà i l'idioma anglés), va senyalar que el colonialisme —a pesar de tots els seus mals— va proporcionar als pobles colonisats de distints orígens llingüístics «un llenguage en que parlar l'u a l'atre» Com va ser el seu propòsit de comunicar en els llectors en tot Nigèria, va utilisar «l'únic llenguage central que goja d'acceptació a nivell nacional». L'us de l'anglés també va permetre que els seus llibres anaren llegits en les nacions colonials dominants.

Aixina i tot, Achebe va reconéixer les deficiències de lo que Audre Lorde va denominar «ferramentes del mestre». En un atre ensaig, senyala:

«Per a un africà, escriure en anglés no està exenta de sérios revessos. A sovint troba que esta descrivint situacions o modos de pensament que no tenen un equivalent directe en el modo de vida anglés. Pillat en esta situació pot fer una de dos coses. Pot tractar de contindre lo que vol dir dins dels llímits de l'anglés convencional o pot tractar d'espentar estos llímits per a acomodar les seues idees ... Sostinc que els que poden fer el treball d'estendre els llímits de l'anglés a fi d'acomodar els patrons de pensament africà, deuen fer-ho a través del seu domini de l'anglés i no per l'inocència».

En un atre ensaig, es referix a la lluita de James Baldwin en usar l'idioma anglés per a representar en precisió la seua experiència, i el seu enteniment de que tenia que prendre el control de la llengua i expandir-la. El poeta i noveliste nigerià Gabriel Okara va comparar el procés d'expansió del llenguage a l'evolució de la música Jazz en els Estats Units.

Les noveles de Achebe varen assentar una base formidable per a este procés. Alterant l'us del sintaxis i expressions idiomàtiques, va transformar el llenguage en un estil netament africà. En alguns llocs, açò pren la forma de la repetició d'una idea igbo en un llenguage anglés comú; en atres llocs apareix com acotaciones narratives integrades en frases descriptivas.

Temes

Les noveles de Achebe aborden una varietat de temes. En els seus escrits inicials domina la representació de la pròpia cultura igbo. El crític Nahem Yousaf destaca l'importància d'estes representacions: «Entorn a les històries tràgiques de Okonkwo i Ezeulu, Achebe es posa a textualisar l'identitat cultural igbo». Retratar la vida nativa no és simplement una qüestió de fondo lliterari, afig: «Achebe busca produir l'efecte d'una realitat precolonial com a resposta igbo-cèntrica a una "realitat" imperial construïda de manera eurocéntrica». Certs elements de la representació de la vida igbo en Tot es desmorona coincidixen en la narrativa en The Interesting Narrative of the Life of Olaudah Equiano, una obra autobiogràfica d'Oloudah Equiano. En resposta a les asseveracions de que Equiano no va nàixer realment en Àfrica, Achebe va escriure en 1975: «Equiano va ser un igbo, cree yo, del llogaret de Iseke en la divisió Orlu de Nigèria».

Cultura i colonialisme

Un tema que preval en les noveles de Achebe és l'intersecció de la tradició africana (sobretot les varietats igbo) i la modernitat, especialment l'encarnada pel colonialisme europeu. El poble de Umuofia en Tot es desmorona, per eixemple, és violentament sacsat per divisions internes despuix de l'arribada dels misionero cristians blancs. El professor d'anglés nigerià Ernest N. Emenyonu descriu l'experiència colonial en la novela com «la emasculación sistemàtica de la cultura sancera». Més vesprada, Achebe va encarnar esta tensió entre la tradició africana i l'influència occidental en la figura de Sam Okoli, el president de Kangan en Formiguers de la sabana. Alluntat dels mits i contes de la comunitat per la seua educació occidentalizada, no té la capacitat de reconexión que mostra el personage Beatrice.

En les noveles de Achebe, l'impacte colonial en els igbo sol efectuar-se per persones procedents d'Europa, encara que les institucions i oficines urbanes a sovint complixen un propòsit similar. El personage de Obi en M'alegraria d'una atra mort sucumbix a la corrupció de l'época colonial en la ciutat; les tentacions de la seua posició abrumar a la seua identitat i força. D'igual modo, els tribunals i la posició del comissionat distrital en Tot es demorona colisionen en les tradicions dels igbo, i eliminen la seua capacitat de participar en les estructures de presa de decisions.

El desenllaç habitual en les obres de Achebe culmina en la destrucció de l'individu i, per sinécdoque, la caiguda de la comunitat. El descens de Odili en el lux de la corrupció i del hedonisme en Un home del poble, per eixemple, és simbòlic de la crisis postcolonial en Nigèria i en atres parts. No obstant, inclús en l'émfasis en el colonialisme, els desenllaços tràgics de Achebe encarnen la confluència tradicional del destí, individu i societat, com representada per Sófocles i Shakespeare.

No obstant, Achebe busca retratar ni absoluts morals, ni una inevitabilitat fataliste. En 1972 va dir: «Mai vaig a prendre posició a favor de lo antic o a favor de lo nou. El punt és que no hi ha cap sola veritat que em satisfà, i açò està ben fundat en la cosmovisión igbo. Cap home pot ser sempre correcte, cap idea pot ser totalment correcta». Esta perspectiva es reflectix en les paraules de Ikem, un personage en Formiguers de la sabana: «qualsevol cosa que sigues, mai és suficient; deus trobar una manera d'acceptar alguna cosa de l'atre, per menut que siga, per a tornar-te complet i per a salvar-te del pecat mortal de la rectitud i de l'extremisme». I en una entrevista de 1996, Achebe va dir: «La creència en radicalisme o ortodòxia és una forma de vore les coses massa simplificada ... El mal mai és tot mal; la bondat, en canvi, és a sovint teñir d'egoisme».

Masculinitat i feminitat

Els rols de gènero d'hòmens i dònes, aixina com les concepcions dels conceptes associats de les societats, són temes freqüents en l'escritura de Achebe. Ha segut criticat com un autor sexiste, per lo que molts varen cridar la representació acrítica de la societat igbo en la seua tradició patriarcal, a on els hòmens més masculins prenen numeroses esposes, i a on les dònes són regularment colpejades. Paradòxicament, la societat igbo valora enormement el guany individual, pero també veu l'adquisició de dònes com un indicador de l'èxit. Com pot vore's en Tot es desmorona, la societat igbo condena la violència, encara que la capacitat de Onkonkwo de controlar «les seues» dònes està íntimament vinculada a la seua dignitat. Per lo tant, les dònes estan automàticament privades de drets en el sentit d'alcançar una posició alta relacionada en el guany personal. Uns atres sugerixen que Achebe es llimita a representar la visió de gènero dels personages, i senyalen que en les seues últimes obres tracta de mostrar els perills inherents a l'exclusió de les dònes de la societat. També es va sugerir que Achebe va crear deliberadament exagerats binarios de gènero en la finalitat de representar l'història igbo en una manera reconeixible per als llectors internacionals. Uns atres sugerixen que la llectura de Achebe a través d'una lent "womanista" permet una comprensió de les concepcions igbo sobre la complementarietat de gènero. El Womanismo és «un concepte afrocentrico forjat del feminisme mundial per a analisar la situació de les dònes africanes negres», que no solament reconeix l'opressió patriarcal de les dònes, sino que també posa de relleu la resistència i la dignitat de les dònes africanes. Com la representació de la societat i les estructures de parentesc igbo en noveles com Tot es desmorona diferix considerablement de l'obra de l'antropologia feminista africana, la representació no deu prendre's lliteralment; el llector més be deu considerar els rols de dònes i hòmens com intencionadament austers i contraposts. En tot cas, una llectura cuidadosa de Achebe reconeix paradòxicament la representació hiperbòlica de la política de gènero en la societat igbo, mentres reconeixent el matís necessari que dona a les dònes de Achebe alguna agència i prominència.

En Tot es desmorona, la virilitat furiosa de Okonkwo domina tot lo «femení» en la seua vida, incloent la seua pròpia consciència. Per eixemple, quan se sent mal despuix d'haver segut forçat a matar al seu fill adoptiu, es pregunta: «¿Des de quan et vares convertir en una vella dòna temblante?» S'argumenta també que el chi d'un, o deu personal, és la «mare dins». Esta comprensió demostra encara més cóm la hipermasculinidad de Okonkwo corrompe la seua consciència, ya que el seu despreci per la seua pròpia mare i atres dònes li impedix estar en harmonia en la seua chi. Considera tot lo femení com a desagradable, en part perque li recorden al gos i covardia del seu pare. El seu pare era considerat un agbala, paraula que es referix a un home sense títul, pero que també és sinònim de «dòna». Per lo tant, Okonkwo no solament llamenta la falta d'èxit del seu pare, sino ho atribuïx a una falta de masculinitat. La feminisació de totes les coses que carixen d'èxit o poder per Okonkwo, és un tema comú en la novela. La seua obsessió en la masculinitat és alimentada per un intens temor a la feminitat, que expressa a través de l'abús físic i verbal de les seues esposes, la seua violència cap a la seua comunitat, la seua constant preocupació de que el seu fill Nwoye no fora lo suficientment varonil, i el seu desig de que la seua filla Ezinma haguera naixcuda un varó. Les dònes en la novela, per la seua banda, són cregudes, tranquiles, i absents en posicions d'autoritat, a pesar del fet de que les dònes igbo participaven tradicionalment en el liderage del poble. No obstant, la necessitat de l'equilibri femení és destacat per Ani, la deesa de la terra, i la discussió estesa de «Nneka» («la mare és suprema») en el capítul catorze. La perseverança de Ekwefi i el seu amor per Ezinma, a pesar dels seus molts aborts involuntaris, és vist com un homenage a la femineidad igbo, que sol definir-se per la maternitat. La derrota de Okonkwo és vist per alguns com una vindicación de la necessitat d'una ètica femenina equilibradora. Alguns també varen sostindre que tots els fracassos de Okonkwo estan lligats al seu despreci i temor a les dònes i la seua incapacitat d'establir bones relacions personals en les dònes en la seua vida: les seues esposes, les seues filles i la seua pròpia mare. Achebe va expressar la seua frustració per ser freqüentment mal comprés en este punt, dient «Vullc casi cridar que Tot es desmorona està del costat de les dònes ... I que Okonkwo està pagant la pena pel seu tractament de les dònes; que tots els seus problemes, totes les coses que va fer mal, poden ser vists com a ofenses contra lo femení». En efecte, s'argumenta que la violenta i vehement posició anti dòna de Okonkwo és l'excepció, no la norma, en la seua comunitat de Umuofia i en la societat igbo en general. Aixina i tot, l'escritura poscolonial d'Àfrica esta profundament centrada en l'home, un fenomen que no és aliviat en el tropo freqüent de la dòna africana com la «realisació de la visió de l'escritor masculí per a la nova Àfrica». S'argumenta que, aun cuando les dònes i les seues vides tingueren una representació més central en la lliteratura, l'escritor masculí seguix sent el visionari, mentres que la dòna és el «signe» dels canvis per vindre.

Beatrice Nwanyibuife, en Formiguers de la sabana, és el primer personage central femení en les noveles de Achebe. Com a dòna independent en la ciutat, Beatrice s'esforça per conseguir l'equilibri que Okonkwo tant caria. Ella refuta l'idea de que necessitaria un home, i deprén poc a poc sobre Idemili, una deesa que equilibra l'agressió del poder masculí. Encara que les etapes finals de la novela la mostren en un paper de mare criadora, Beatrice es manté ferma en la seua convicció de que les dònes no deuen llimitar-se a estes capacitats.

Llegat

Achebe ha segut cridat «el pare de l'escritura africana moderna», i es varen escriure molts llibres i ensajos sobre la seua obra durant els últims cinquanta anys. En 1992 es va convertir en el primer escritor viu inclós en la colecció de la Biblioteca Everyman publicada per Alfred A. Knopf. El seu sexagèsim aniversari es va celebrar en la Universitat de Nigèria per un «¿Quí és quí en la lliteratura africana» internacional. Un observador va comentar: «[Açò] mai havia succeït abans en la lliteratura africana en qualsevol lloc del continent».

Achebe va proporcionar un «model» per als escritors africans de les següents generacions. En 1982, va ser guardonat en un títul honorari de la Universitat de Kent. En la cerimònia, el professor Robert Gibson va dir que l'escritor nigerià «és ara venerat com a mestre per la generació d'escritors africans més jove i en regularitat recorren a ell en busca de consell i inspiració». El seu impacte resona en força en els círculs lliteraris, inclús fòra d'Àfrica. La novelista Margaret Atwood ho va cridar «un escritor màgic - un dels més grans del sigle XX». La poeta Maya Angelou va elogiar Tot es desmorona com un llibre en el que «tots els llectors es troben en els seus germans, germanes, pares i amics i a ells mateixos, a lo llarc dels camins de Nigèria». Nelson Mandela, recordant el seu temps com a presoner polític, es va referir a Achebe com l'escritor «en la companyia del qual varen caure els murs de la presó», i que la seua obra Tot es desmorona li va inspirar a continuar la lluita per a acabar en el apartheid. La premie Nobel Toni Morrison va comentar que l'obra de Achebe la va inspirar a convertir-se en escritor i «va desnugar la seua relació amorosa en la lliteratura africana».

Achebe va rebre més de trenta títuls honoraris d'universitats en Anglaterra, Escòcia, Canadà, Suràfrica, Nigèria i Estats Units, incloent Dartmouth College, Harvard i la Universitat de Brown. Va ser guardonat en el Premi de Poesia de la Commonwealth, una beca honoraria de la Acadèmia Nortamericana de les Arts i les Lletres (1982), membre honorari exterior de la Acadèmia Nortamericana de les Arts i les Ciències (2002), l'Orde Nacional del Mèrit de Nigèria (el més alt honor per al treball acadèmic en Nigèria), el Premi de la Pau del Comercie Llibrer Alemà. El premie Man Booker International de 2007 i el premi Dorothy i Lillian Gish de 2010 són dos dels guardons més recents que Achebe va rebre. Va ser nomenat embaixador de bona voluntat del Fondo de Població de les Nacions Unides en 1999.

Va declinar dos voltes l'honor de Nigèria Commander of the Federal Republic (Comandant de la República Federal), en 2004 i 2011, dient:

«En particular he vist el caos en el meu propi estat de Anambra, a on una menuda caçola de renegats, jactándose obertament de les seues conexions en estaments elevats, sembla decidida a convertir a la meua pàtria en un feu sense llei i en bancarrota. Estic consternado per la desvergonya d'esta caçola i el silenci, sino connivència, de la Presidència».

A pesar dels seus guanys acadèmics i l'importància global de la seua obra, Achebe mai va rebre el Premi Nobel, lo que alguns observadors varen considerar injust. Quan Wole Soyinka va ser guardonat en el Premi Nobel de Lliteratura de 1986, Achebe es va unir al restant de Nigèria en la celebració del primer africà en guanyar el premi. Va alabar la «estupenda exhibició d'energia i vitalitat» de Soyinka, i va dir que estava «eminentment mereixedor de qualsevol premi». Un periodiste de Quality Weekly va preguntar a Achebe en 1988 lo que sentia per no guanyar un Premi Nobel; va contestar: «La meua posició és que el Premi Nobel és important, pero es tracta d'un premi europeu. No és un premi africà ... La lliteratura no és un campeonat de pes pesat. Els nigerians poden pensar, ya saps, este home ha segut noqueado. No té res a vore en això».

Chinua Achebe ha segut prestigiado pel Grand Prix de la Mémoire de l'edició 2019 dels Grans Premis de les Associacions Lliteràries.

Bibliografia

• (1965).Transition.(18)

27–30.ISSN 0041-1191.

• Achebe, Chinua (1975). Morning Yet on Creation Day (en en), Londres: Heinemann Educational Books. ISBN 978-0-435-18026-3.
• (1964).Transition.(18)

27–30.ISSN 0041-1191.

• Achebe, Chinua (1989). Hopes and Impediments: Selected Essays (en en), Nova York: Doubleday. ISBN 978-0-385-24730-6.
• Achebe, Chinua (1994). Things Fall Apart (en en), Nova York: Anchor Books. ISBN 978-0-385-47454-2.
• Agetua, John (ed.) (1977). Critics on Chinua Achebe, 1970–76 (en en), Benin City, Nigèria: Bendel Newspapers Corp. ISBN 978-0-385-47454-2.
• (2013).Premium Claves.Consultat el 22 de març de 2013.
• (2006).Sun News (Nigèria).Consultat el 24de setembre de 2007.
• American Academy of Arts and Letters.Consultat el 25 de maig de 2015.
• (2013).Vanguard.Lagos:Consultat el 18 de giner de 2014.
• American Academy of Arts and Sciences.Consultat el 1 d'abril de 2011.

• (2004).Twentieth Century Literature.50(4)
• Azohu, Virginia (1996). «Culture and the Frontiers of Language», Ihekweazu, Edith (ed.). Eagle on Iroko: Selected Papers from the Chinua Achebe International Symposium, 1990 (en en), Ibadan, Nigèria: Heinemann Educational Books (Nigèria) PLC. ISBN 978-978-129-379-5.
• (2007)).BBC News Online.Consultat el 23 de setembre de 2007.
• (2013).BBC News.Consultat el 22 de març de 2013.
• (2013).Bella Naija.
• (2013).Pambazuka News.(624)ISSN 1753-6839.
• Bestman, A.M. (2012). «Reading Chinua Achebe’s Things Fall Apart through the Womanist lens: The imperative of the female principle», C. Anyadike i K.A. Ayoola (Eds.) (ed.). Blazing the Path: Fifty Years of Things Fall Apart (en en), Ibadan: HEBN Publishers Plc, pp. 155-173.
• Bicknell, Catherine (1996). «Achebe's Women: Mothers, Priestesses, And Young Urban Professionals», Ihekweazu, Edith (ed.). Eagle on Iroko: Selected Papers from the Chinua Achebe International Symposium, 1990 (en en), Ibadan, Nigèria: Heinemann Educational Books (Nigèria) PLC. ISBN 978-978-129-379-5.
• Booker, M. Keith (2003). The Chinua Achebe Encyclopedia (en en), Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN 978-3-8255-0021-4.
• (2007).Consultat el 11 d'octubre de 2007.
• (2009).Interventions.11(2)

203-211.

• Döring, Tobias (1996). Chinua Achebe und Joyce Cary. Ein postkoloniales Rewriting englischer Afrika-Fiktionen (en de), Pfaffenweiler, Alemània: Centaurus. ISBN 978-0-7618-1721-5.
• Egar, Emmanuel Edame (2000). The Rhetorical Implications of Chinua Achebe's "Things Fall Apart" (en en), Lanham, Maryland: University Press of America. ISBN 978-0-7618-1721-5.

• Egejuru, Phanuel (1996). «Orethory Okwu Oka: A Neglected Technique in Achebe's Literary Artistry», Ihekweazu, Edith (ed.). Eagle on Iroko: Selected Papers from the Chinua Achebe International Symposium, 1990 (en en), Ibadan, Nigèria: Heinemann Educational Books. ISBN 978-978-129-379-5.
• Egejuru, Phanuel Akubueze (2001). Chinua Achebe: Pure and Simple, an Oral Biography (en en), Stoke-on-Trent: Malthouse Press. ISBN 978-978-023-148-4.
• Ekwe-Ekwe, Herbert (2001). African Literature in Defence of History: An Essay on Chinua Achebe (en en), Dakar: African Renaissance. ISBN 978-1-903625-10-1.
• Emenyonu, Ernest N (1991). «Chinua Achebe's Things Fall Apart: A Classic Study in Colonial Diplomatic Tactlessness», Petersen, Kirsten Holst i Anna Rutherford (eds) (ed.). Chinua Achebe: A Celebration (en en), Oxford, Anglaterra: Dangaroo Press. ISBN 978-0-435-08060-0.
• Emenyonu, Ernest N (1996). «Foreword: For Whom The Honour Is Due», Ihekweazu, Edith (ed.). Eagle on Iroko: Selected Papers from the Chinua Achebe International Symposium, 1990 (en en), Ibadan, Nigèria: Heinemann Educational Books (Nigèria) PLC. ISBN 978-978-129-379-5.
• Emenyonu, Ernest N. (ed.) (2004). Emerging Perspectives on Chinua Achebe (en en), Trenton, New Jersey: Africa World Press. ISBN 978-0-86543-876-7.
• Ezenwa-Ohaeto (1997). Chinua Achebe: A Biography (en en), Bloomington: Indiana University Press. ISBN 978-0-253-33342-1.
• (2013).The Guardian.Consultat el 22 de març de 2013.
• Feuser, Willfried F (2001). «"Nothing Puzles God!": Chinua Achebe's Civil War Stories», Holger G. Ehling i Claus-Peter Holste-von Mutius (eds) (ed.). No Condition Is Permanent: Nigerian Writing and the Struggle for Democracy (en en), Ámsterdam i Nova York: Editions Rodopi.
• (2011).The Guardian.
• (2008).The New Yorker.Consultat el 7 de decembre de 2010.
• Gera, Anjali (2001). Three Great African Novelists (en en), New Delhi: Creative Books. ISBN 978-81-86318-79-9.
• Gikandi, Simon (1991). Reading Chinua Achebe: Language and Ideology in Fiction (en en), Londres: James Currey. ISBN 978-0-85255-527-9.
• (2010).Gish Prize.Consultat el 24 de juliol de 2011.

• (2005).Financial Claves.Consultat el 7 de novembre de 2007.
• (2011).The Guardian.Londres:Consultat el 22 de novembre de 2011.
• (2013).High Street Mail.
• (2013).In Depth Africa.Consultat el 22 de març de 2013.
• Innes, Catherine Lynette (1990). Chinua Achebe (en en), Cambridge, Anglaterra: Cambridge University Press.
• Innes, C. L. i Bernth Lindfors (eds) (1978). Critical Perspectives on Chinua Achebe (en en), Washington: Three Continents Press. ISBN 978-0-914478-45-4.
• (2007).The Guardian.Consultat el 19 de setembre de 2007.
• Jaya Lakshmi (2003). Culture and Anarchy in the Novels of Chinua Achebe (en en), Bareilly: Prakash Book Depot.
• (2001).The Journal of Blacks in Higher Education.33

28-29.ISSN 1077-3711.doi:10.2307/2678893.

• (1993).Callaloo.16(4)

847-858.

• July, Robert W (1987). An African Voice (en en), Durham (NC): Duke University Press. ISBN 978-0-8223-0769-3.
• (2013).New York Claves.Nova York:
• Killam (1977). The Writings of Chinua Achebe (en en), Londres: Heinemann Educational Books. ISBN 978-0-435-91665-7.
• Laurence (2001). Long Drums and Cannons: Nigerian Dramatists and Novelists, 1952–1966 (en en), Alberta: University of Alberta Press. ISBN 978-0-88864-332-2.
• Lindfors, Bernth (1982). Early Nigerian Literature (en en), Nova York: Holmes & Meier Publishers, Ltd. ISBN 978-0-8419-0740-9.
• Mezu, Rose Ure (2006). Chinua Achebe: The Man and His Works (en en), Londres: Adonis & Abbey Publishers Ltd. ISBN 978-1-905068-21-0.

• (2013).MSN News.Consultat el 22 de març de 2013.
• Naydenova, Natalia (2013). Littérature africaine et identité: un hommage à Chinua Achebe (en fr), París: Editions L'Harmattan. ISBN 978-2-343-01253-7.
• (2009).News from Brown. Brown University.Consultat el 24 de juliol de 2011.
• Niven, Alistair (1991). «Chinua Achebe and the Possibility of Modern Tragedy», Petersen, Kirsten Holst i Anna Rutherford (eds) (ed.). Chinua Achebe: A Celebration (en en), Oxford, Anglaterra: Dangaroo Press. ISBN 978-0-435-08060-0.
• Njoku, Benedict Chiaka (1984). The Four Novels of Chinua Achebe: A Critical Study (en en), Nova York: P. Lang. ISBN 978-0-8204-0154-6.
• Nnolim, Charres (1996). «The Artist in Search of The Right Leadership: Achebe As a Social Critic», Ihekweazu, Edith (ed.). Eagle on Iroko: Selected Papers from the Chinua Achebe International Symposium, 1990 (en en), Ibadan, Nigèria: Heinemann Educational Books (Nigèria) PLC. ISBN 978-978-129-379-5.
• (2006).kwenu.com.Consultat el 24 de setembre de 2007.
• Ogbaa, Kalu (1999). Understanding Things Fall Apart (en en), Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30294-7.
• Ogede, Ode (2001). Achebe and the Politics of Representation: Form Against Itself, From Colonial Conquest and Occupation to Post-Independence Disillusionment (en en), Trenton, New Jersey: Africa World Press. ISBN 978-0-86543-774-6.
• (2001a).International Fiction Review.28(1/2)

67–77.ISSN 0315-4149.

• Ojinmah, Umelo (1991). Chinua Achebe: New Perspectives (en en), Ibadan: Spectrum Books Limited. ISBN 978-978-2461-16-2.
• Okpewho, Isidore (ed.) (2003). Chinua Achebe's 'Things Fall Apart': A Casebook (en en), Oxford, Anglaterra: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514763-6.
• Petersen, Kirsten Holst (1991). Chinua Achebe: A Celebration (en en), Portsmouth, NH: Heinemann. ISBN 978-0-435-08060-0.
• (2004).Consultat el 19 de maig de 2015.

• (2007).radionigeriaonline.com.Consultat el 15 d'octubre de 2007.
• Sallah, Tijan M.; Okonjo-Iweala, Ngozi (2003). Chinua Achebe, Teacher of Light: A Biography (en en), Trenton, New Jersey: Africa World Press. ISBN 978-1-59221-031-2.
• Shamim, Amna (2013). Colonial/Postcolonial Paradigms in Chinua Achebe's Novels (TFA & AOG) (en en), Saarbrucken: Lambert Academic Publishing. ISBN 978-3-659-35098-6.
• (2009).NPR.Consultat el 19 de juliol de 2010.
• (2008).Washington Post.Consultat el 15 de març de 2008.
• Tredell, Nicolas (2000). Joseph Conrad: Heart of Darkness (en en), Nova York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-11923-8.
• Udumukwu, O. (2012). «Violence against Achebe’s women: Onkonkwo and “The Gun that Never Shot"», Helen Chukwuma (ed.) (ed.). Achebe’s Women: Imagism and Power (en en), Trenton: Africa World Press, pp. 201-221.
• (1983).The Yearbook of English Studies.13

196–209.

• (2005).World Literature Today. University of Oklahoma.79(1)
• Yankson, Kofi I. (1990). Chinua Achebe's Novels: A Sociolinguistic Perspective (en en), Uruowulu-Obosi, Nigèria: Pacific Publishers. ISBN 978-978-2347-79-4.
• Yousaf, Nahem (2003). Chinua Achebe (en en), Tavistock: Northcote House in Association with the British Council. ISBN 978-0-7463-0885-1.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Chinua Achebe.