Poble yoruba

Poble yoruba

El poble yoruba (yorùbá segons la seua pròpia ortografia) constituïxen un gran grup etnolingüístico de l'oest africà i el segon de l'estat africà de Nigèria.

Localisació dels yorubas

Els yorubas constituïxen aproximadament el 30 % de la població total de Nigèria, i apleguen des dels 28 fins als 40 millons d'individus en tota la regió (22 millons parlen el seu idioma). Compartixen fronteres en els borgu (també cridats bariba i borgagua) en el noroest, els nupe i ebira en el nort, els esan i edo en el surest, els igala i atres grups relacionats en el noreste i els egun, fon i atres pobles de parla gbe en el suroest.

Encara que la majoria dels yoruba viu en el suroest de Nigèria, hi ha també significatives comunitats yoruba (o d'orige yoruba) en la repúbliques de Benín i Togo, aixina com una gran diàspora yoruba en Sierra Leona, Brasil, Colòmbia, Equador, Cuba, Puerto Rico, Carolina del Nort (Estats Units), República Dominicana, Trinitat i Tobago, Mèxic, Veneçola, Panamà, Hondures i Uruguay, dispersada sobretot per l'esclavitut i les distintes necessitats que obliguen a l'emigració.

Els yorubas són el principal grup ètnic dels estats d'Ekiti, Lagos, Ogun, Ondo, Osun i Oyo, que són subdivisions polítiques de Nigèria; també constituïxen una significativa proporció dels estats de Kwara i Kogi, aixina com de la república de Benín.

També conten en tot un sistema religiós que s'ha expandit en tota la diàspora yoruba, coneguda com a Regla de Osha-Ifá o Santería en la mitologia yoruba.

Moltes persones d'ascendència africana en Amèrica posseïxen ancestros yorubas (junt a molts atres grups ètnics) en alguna proporció. Un percentage significatiu d'africans esclavizados en el continent americà tenen els seus orígens en esta regió.

Mit original

Existixen moltes versions sobre l'orige yoruba, la més popular de les quals gira entorn a una figura anomenada Oduduwá. D'acort en un registre d'un dels primers historiadors yorubas, el reverent nigerià Samuel Johnson (un òyó convertit al cristianisme), Oduduwá era el líder d'un eixèrcit invasor de l'Est (un lloc a sovint identificat en La Meca, Egipte i Sudan, o el noreste de Nigèria) que va establir el sistema de govern constitucional monàrquic entre els indígenes que va trobar al seu pas.

Atres versions del mit parlen de que Oduduwá va ser enviat avall per Olodumare, el Creador, per a donar-los vida als primers sers humans a partir del sol arcilloso d'Ilė-Ifę. Odudua és també el nom d'una important deesa de la Terra, l'esposa d'Obatalá, i alguns acadèmics senyalen una conexió entre el fundador semi mitològic de les tradicions monàrquiques d'Ifẹ, Oyo, i Benín, aixina com de l'antiga deidad femenina. El nom de Oduduwá significa: ‘aquell [o/ohun] que va crear el coneiximent [odu] del caràcter [iwa] o o dudu, o l'ewa/o n'iwa’: ‘ell és negre i bell o de bons modals’, fent referència al paper suprem de la figura en establir la filosofia yoruba i la negror, ya siga mítica o històricament. Els yorubas són sempre aludits com els «iorubá, omo Oduduwá [O’oduá]» (‘yoruba, fills de Oduduwá’).

El nom també guarda conexió en la lliteratura del sistema de adivinación geomántica yoruba, Ifá. Els últims capítuls rememorats i cantats pels consultantes de adivinación babalawo durant una sessió ifá, reben el nom de odu.

Oduduwá va ser el fundador de Ile-Ife. Va ser enviat des dels cels per Olodumare per a establir la Terra i crear als seus habitants, després de que un atre pastor de Olodumare, Obatalá, fallara en l'intent. A tal efecte, Oduduwá va rebre un gall i un sac d'arena, ya que la terra es trobava coberta d'aigua en aquell llavors. Mentres descendia des dels cels, el gall que anava en ell es va escapar i va començar a volar, per lo que en el seu intent per atrapar-ho, va deixar caure el sac d'arena. Esta va començar a baixar cap a l'aigua. En el seu descens, Oduduwá es va donar conte de que l'arena havia format una chicoteta "tossal", emergint des de les aigües, i que el gall s'havia posicionat sobre ella expandint l'arena en les seues pates. En conseqüència, la terra va seguir estenent-se fins a formar el sol de la terra. Després, va cridar a eixe montó Ile n'fe, la terra s'estava estenent, i d'ahí el nom de Ile-Ife, el poble ancestral de l'humanitat i dels yoruba. Obatalá va baixar més alvance junt als atres i va crear als humans.

Història general

La ciutat d'Ile Ife, habitada pels yoruba en el sigle IV a. C., es va convertir en el centre cultural de la població. Cap a l'any 900, la ciutat-estat yoruba de Ile Ife es autoproclamó com una potència dominant en les terres dels yoruba (centre i suroest de Nigèria, Benín i Togo), encara que existien estats complexos a lo llarc de la regió. En teoria, les ciutats-estat yoruba reconeixien àmpliament la primacia de l'antiga ciutat de Ile Ife. L'imperi surest de Benín, va regnar per mig d'una dinastia que remontava els seus orígens a Ifẹ i Oduduwá, pero molt poblada pels Ẹdo i atres ètnia relacionades, també va mantindre una influència considerable en l'elecció de nobles i reis a l'est de Yoruba.

Moltes de les ciutats-estat eren controlades per monarques obas i ministres nomenats des dels nobles, líders gremials i comerciants. Diversos estats varen vore diferències de poder entre els dos. Alguns tenien monarques poderosos i semiautomàtics en un control casi total, mentres que uns atres, els ministres eren suprems i el oba servia com a figura important. En tots els casos, els monarques yoruba eren matèria d'aprovació constant per part dels seus constituents i podien ser obligats fàcilment a abdicar si demostraven tendències dictatorials o incompetència. L'orde de desestajar el tro era generalment comunicada a través d'un mensage simbòlic, o aroko, d'ous de papagayo repartits pels senadors.

Abans de l'abolició de l'esclavitut, els europeus coneixien a alguns grups yoruba com Akú, un nom derivat de les primeres paraules de salutacions yoruba com Ẹ kú àárọ? (‘bon dia’) i Ẹ kú a elẹ? (‘bona vesprada’). Una variant d'este grup també és coneguda com el "Okun", que és una forma de "A ku". Estos són yorubas trobats en parts dels estats de Kogi: el "Yagba", Ekiti i Ondo. Els térmens "Nago", "Anago", i "Ana" derivats del nom d'un grup yoruba coster en l'actual República de Benín, varen anar aixina mateix àmpliament usats en documents espanyols i portuguesos, per a descriure a tots els parlants d'eixa llengua. Els yorubas en l'Àfrica francòfona occidental, seguixen sent a sovint coneguts per este etnónimo.

En els països caribenys en general, els yoruba són cridats "lucumi", per la frase o luku la meua, que significa ‘amic meu’ en alguns dialectes. Durant el XIX, el terme yariba o yoruba va ampliar el seu us, primerament confinat al oió. Se sol creure que el terme deriva d'un etnónimo hausa per als pobles populosos del sur, pero no ha segut compartit pels historiadors.

Com una descripció ètnica, la paraula va aparéixer per primera volta en un tractat escrit per l'acadèmic songhai Ahmed Bava (XVI) i és provable que haja derivat dels etnónimos indígenes oió (oyo) o yagba, dos grups parlants del yoruba sobre les franges septentrionals del seu territori. No obstant, és provable que l'etnónimo va ser popularisat per l'us hausa i l'etnografia escrita en arábico i ajamí. Baixe l'influència del bisbe Samuel Ajayi Crowther, un clerc yoruba, es varen estendre numerosos misionero per a comprendre a tots els parlants de dialectes relacionats.

La vida precolonial yoruba en la regió de sabana entre la selva i el riu Níger, va ser arrastrada més cap al sur per conflictes en el califato de Sakoto, un imperi musulmà militariste fundat per l'acadèmic fulani corànic Uthman Donen Fodio. Despuix d'usurpar el poder en les ciutats-estat hausas del nort de Nigèria, el calibato de Sokoto també va alcançar el poder en Ilorín, un dels pobles yoruba més septentrionals, i va devastar Oió-Ile, la ciutat capital del Imperi oió.

Despuix de perdre l'extrem nort de la seua regió davant el calibato de Sokoto de cavalleries, els oió varen retrocedir en la seua majoria a latitut a on les mosques tsetsé impedixen la supervivència dels cavalls. El califato va intentar expandir-se encara més cap a la regió sur de l'actual Nigèria, pero va anar decisivament derrotat pels eixèrcits de Ibadán en 1840, convertint a Ibadán en el "salvador de Yorubalandia".

Organisació social precolonial

Pese a que les monarquies són prou comunes a lo llarc de la regió yorubaparlante, no varen ser l'única aproximació al govern i a l'organisació social. Les numeroses comunitats Ẹgba, trobades baix de la regió de sabana del Oió, varen anar un notable eixemple. Estes entitats independents a sovint elegien a un oba, encara que els poders polítics, llegislatius i judicials residien en el Ogboni, un ministre o representant dels vells importants.

Quan els ciutadans de més de 150 comunitats Ẹgba i Owu varen emigrar a la ciutat-estat fortificada d'Abeokuta durant les guerres internes del sigle XIX, cada quarter va retindre el seu propi consell i líder d'assunts civils ogboni, junt en un olorogun, o cap de líders militars, i en alguns casos els seus propis obas o baales electes. Estos consells independents elegien llavors als seus membres més competents per a unir-se al consell civil federal o militar que representava a la ciutat com una entitat. El comandant Frederick Forbes, un representant de la Corona britànica, escrivint sobre la seua experiència en la visita a la ciutat en l'edició de 1853 de ___protected_title_6___, va descriure a Abẹokuta com un lloc en "quatre presidents", i en un sistema de govern que tenia "840 governants principals o 'Cambra de Senadors', 2800 caps secundaris o 'Casa dels Comuns', 140 militars principals i 280 secundaris". Va descriure a Abẹokuta i al seu sistema de govern com "la república més extraordinària en el món".

Els consells de liderage gerontocrático que s'oponien a la monopolizaació del poder per un monarca, eren una traça proverbial dels Ẹgba, segons l'eminent historiador oió, el reverent Samuel Johnson, pero tals consells també estaven ben desenrollats entre els grups Okun del nort, els Ekiti de l'est, i atres grups que recaïen en el mateix camp ètnic dels Yorubas. Inclús en Oió, el més centralisat dels regnes precoloniales, el Alaafin consultava sobre totes les decisions polítiques en un primer ministre (el Basọrun) i el consell dels nobles liderantes coneguts com els oió mesi.

Ibadán, una ciutat-estat i protoimperio fundat en el sigle XIX per un grup políglota de refugiats, soldats, i comerciants itinerants de oió i atres subgrups yorubas, varen prescindir àmpliament del concepte de monarquia, optant per elegir tant consells militars com a civils a partir d'un número de ciutadans eminents. La ciutat va passar a ser una república militar, en distinguits soldats eixercint poders polítics a través de la seua elecció per aclamació popular i el respecte dels seus parells. Algunes pràctiques similars varen ser adoptades pels Ijẹsa i atres grups, que varen percebre un alça corresponent en l'influència social d'aventurers militars i exitosos empresaris.

Els gremis ocupacionals, els clubs socials, les societats secretes o iniciatives, i les unitats religioses, comunament conegudes com Ẹgbẹ en yoruba, incloïen als Parakoyi (o lliga de comerciants) i els Ẹgbẹ Odẹ (gremi de caçadors), i mantenien un paper important en el comerç, el control social, i l'educació vocacional en l'entorn yoruba.

També existixen eixemples d'atres organisacions senyorials en la regió. Quan els Ẹgba varen resistir la dominació imperial del Imperi oió, una figura anomenada Lisabi és associat en la creació o resurrecció d'una organisació coberta tradicional coneguda com Ẹgbẹ Rogle. Este grup, originalment una unió de grangers, va ser convertida en una ret de milícies secretes al voltant de les selves Ẹgba, i cada refugi s'unia per a derrocar als Ajeles dels oió (administradors assignats) a finals de el XVIII.

De forma similar, les lligues cobertes de resistència militar com els Ekitiparapọ i l'aliança Ogidi varen ser organisades durant les guerres de el XIX, per les a sovint descentralisades comunitats dels Ekiti, Ijẹṣa, Ìgbómìnà i Okun Yoruba, per a aixina resistir a varis plans imperials expansionista de Ibadán, Nupe, i el calibato de Sokoto.

La monarquia de qualsevol ciutat-estat es trobava per lo general llimitada a un número de linajes reals. Una família podia ser exclosa del regnat i de la jefatura, si un membre de la mateixa, o sirviente o esclau pertanyent al grup familiar cometia algun crim, com podia ser robo, frau, homicidi, o violació. En atres ciutats-estat, la monarquia estava subjecta a l'elecció de qualsevol ciutadà naixcut lliure i de sexe masculí. També hi ha, en Ileṣa, Ondo, i atres comunitats yorubas, moltes tradicions de obas femenines, encara que ya era relativement més inusual.

Els reis eren casi sempre polígams, i molts tenien inclús fins a 20 esposes. També contreen matrimoni en membres de la família real d'atres pobles o ciutats estat.

En el matrimoni yoruba s'exigia virginitat a la nóvia. La cultura era majorment patriarcal.

D'acort a l'antropòlec yoruba Nathaniel Fadipe, en l'época precolonial es creïa que el home és superior a la dòna. La dòna estava somesa al marit, qui podia usar una tralla per a disciplinarla. Encara que moltes famílies eren monógamas, estava permesa la poliginia (un marit en 2 o més esposes) pero no la poliàndria (una dòna en més d'un marit).

Existien distints tipos d'esposes: esposes normals naixcudes lliures, esposes donadas, esposes induïdes per encabotament (un pare sempre podia lliurement empenyorar als seus fills i filles com a peons), esposes per levirato (posat que la dòna era comprada per la família del marit, si este moria era heretada per un atre familiar) i esposes esclaves.

El tracte d'un home a les seues esposes era més be fret i formal i, cada matí, elles devien agenollar-se i presentar-li els seus respectes.

Abans del matrimoni, la mutilació genital femenina es practicava en algunes comunitats, entre elles la de l'estat Oyo (Oió) - Yoruba, a on és una costum milenària que es remonta a abans de l'arribada de l'islam i el cristianisme (i seguix vigent hui). Açò es basa en l'idea de que si s'extirpa el clítoris, el desig i resposta sexual de la chiqueta cap als hòmens es reduïx, lo que disminuïx la provabilitat de que tinga relacions sexuals extramatrimoniales.

Adicionalment es creu que l'ablació disminuïx la demanda sexual d'una dòna cap al seu espós, lo que li possibilita a este tindre vàries esposes.

Vore també

• Idioma yoruba
• Mitologia yoruba
• Música yoruba
• Panteón Yoruba

Referències

Bibliografia

• Akintoye, Stephen (2010). A History of the Yoruba People, Amalion. ISBN 978-2-35926-005-2.
• Bascom, William (1984). The Yoruba of Southwestern Nigèria, Waveland Pr Inc. ISBN 978-0-88133-038-0.
• Blier, Suzanne Preston (2015). Art and Risk in Ancient Yoruba: Ife History, Power, and Identity, c.1300, Cambridge University Press. ISBN 978-1107021662.
• Johnson, Samuel (1997). The History of the Yorubas, Paperpack. ISBN 978-9-78322-929-7.
• Lucas, Jonathan Olumide (1996). The Religion of the Yorubas, Athelia Henrietta Press. ISBN 978-0-96387-878-6.
• Law, Robin (1977). The Oyo Empire, c. 1600 – c. 1836: A West African Imperialism in the Era of the Atlantic Slave Trade, Clarendon Press. ISBN 978-0-19822-709-0.
• Ogunyemi, Yemi D.. The Oral Traditions in Ile-Ife, Academica Press. ISBN 978-1-93314-665-2.
• Smith, Robert (1988). Kingdoms of the Yoruba, Paperpack. ISBN 978-0-29911-604-0.
• Falola, Toyin (2005). The Yoruba Diaspora In The Atlantic World, Indiana University Press. ISBN 978-0-25321-716-5.
• Olumola, Isola; et al. Prominent Traditional Rulers of Yorubaland, Ibadan 2003.

Enllaços externs

• Traductor Espanyol - Yoruba - Traductor espanyol yoruba i yoruba espanyol
• Egbe Isokan Yoruba [1] archivat en Wayback Machine. - promou el camp cultural, social, econòmic i polític dels yorubas. Membre, Egbe Omo Yoruba, N.A.
• Radi Abeokuta - promou la cultura yoruba del Togo, República de Benín, i Nigèria, Àfrica occidental
• Informació yoruba - inclou un breu resum de llenguage, religió, història i art
• Talking About "Tribe" - apunta a l'identitat yoruba
• Revisió yoruba - inclou informació sobre colonialisme, religió, i mit
• Yoruba: Explorant una cultura africana - exhibició interactiva sobre l'art i la cultura dels yorubas
• Organisació del Patrimoni Oduduwá- preserva i promou la cultura yoruba entre els yorubas que viuen en l'àrea de Sant Francisco/Baïa de Oakland. Membre, Egbe Omo Yoruba, N.A.
• Or ede Yorùbá - promou la presentació digital de l'ortografia yorùbá, la creació i modificació del software Opensource.
• [2] - promou la religió yorùbá en Veneçola.
• [3] - Yorùbá en Madrit.
• https://www.cubanoluwo.com/whoaretheorisas