Momificació d'animals
_(16670133784).jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
La momificació d'animals es va originar en l'antic Egipte. Allí momificaron varis tipos d'animals, els quals formaven una part important de la cultura egipcíaca, no únicament en el seu paper de menjar i mascotes, sino també per raons religioses. Per lo general, se'ls momificaba en tres propòsits principals: permetre que les mascotes amades es traslladaren a l'atra vida en els seus amos, actuar com a ofrenes a un deu en particular i perque alguns eren vists com a manifestacions físiques de deus específics que els egipcíacs adoraven, sent Bastet, la deesa gata, el principal eixemple d'estes deidades.[1] En 1888, un llaurador egipcíac cavant en l'arena prop del llavors cridat Estables d'Antara, l'antic temple Speos Artemidos, va descobrir una fossa comuna plena de felinos, antics gats, que va resultar formar part d'una immensa necròpolis, a on dotzenes de mills varen ser momificados i enterrats en fosses.
Creències egipcíaques sobre els animals
[editar | editar còdic]A lo llarc de l'història de l'antic Egipte, els animals varen ser molt respectats. En cap atra cultura, els animals han segut tan influents en tants aspectes de la vida, i tampoc en cap s'ha representat als animals tan a sovint en les seues obres d'art o escritura.[2] S'estima que 2 de cada 4 o 5 jeroglífics egipcíacs estan relacionats en animals.[2] Els egipcíacs creïen que els animals eren crucials per a la supervivència tant física com a espiritual, vital per a la supervivència física perque eren una font important d'aliment i per a la supervivència espiritual basada en lo ben que una persona tractava als animals durant la seua vida en la terra.[2] Alguns animals es varen considerar encarnació lliterals dels deus, i per lo tant, és comprensible que els egipcíacs hagen volgut tindre a tals animals en la més alta consideració, donant-los un sepeli adequat a través de la momificació.[3]
La religió egipcíaca ensenyava sobre la vida despuix de la mort. Per a determinar l'admissió o negació d'una persona a l'atra vida, els deus farien una série de preguntes com un juí.[2] Una d'estes preguntes crucials seria si havien maltractat a algun animal durant la seua vida en la terra.[2] Per esta creència, la matança d'un animal es va considerar un delicte greu punible en la mort.[4] Diodoro Sículo un historiador grec de el I va ser testic del linchament d'un romà que va matar accidentalment a un gat durant una visita a Egipte. Comprensiblemente, este castic va esglayar a molts egipcíacs fins al punt de que si un es topava en un animal mort, fugirien d'ell per a evitar l'acusació de ser el seu assessí.[5]
Mascotes
[editar | editar còdic]
Molt abans de que les mòmies d'animals s'usaren com a ofrenes religioses, els animals en Egipte es momificaban ocasionalment per una raó més personal, com a mascotes volgudes la companyia de les quals mantindre en el més allà.[6] Les mascotes egipcíaques més comunes incloïen gats, gossos, mangostas, mones, gaseles i pardals. Molts egipcíacs amaven a les seues mascotes, i el procés habitual de llamentar la pèrdua d'una mascota amada incloïa plorar i afaitar-se les celles. Les mascotes egipcíaques antigues rebien noms com es fa actualment, com ho demostren més de 70 noms d'inscripcions dessifrades que identificaven mòmies de gossos.[7] Les mascotes a sovint es representaven en les tombes dels egipcíacs acomodats, lo que indicava l'afecte dels seus amos cap als animals.[8]
Els egipcíacs creïen que la momificació era imperativa per a poder ingressar a l'atra vida i, per lo tant, es creïa que la momificació d'estes mascotes asseguraria l'immortalitat dels animals.[8] Troballes arqueològiques específiques han confirmat que les mascotes varen ser momificadas. L'eixemple més famós d'açò és la «mona verda adult» (Chlorocebus aethiops) trobat en Tebas junt a la reina Maatkara. Quan es va descobrir la seua tomba, hi havia un chicotet bulto momificado present als seus peus, que inicialment es creïa que era el seu fill neonato, havent morts abdós en el part. Açò va desconcertar als arqueòlecs perque la reina Maatkara era una alta sacerdot que havia pres un vot sério de celibat.[9] Si este haguera segut el seu fill, hauria significat que ella, en algun moment, havia trencat el jurament que havia pres com a Suma Sacerdot, plantejant un montó d'atres preguntes sobre la seua vida.[9] Finalment, en 1968, es va realisar una radiografia a la chicoteta mòmia, i es va determinar que era una mona verda adult (Chlorocebus aethiops), no un bebé humà.[3] De la mateixa manera, la mija germana de Maatkara, Esemkhet, va ser descoberta enterrada en una atra mascota: tenia una gasela momificada en la seua tomba.[9]
El príncip Tutmosis de la Dinastia XVIII també va ser enterrat en un animal volgut: la seua gata mascota va ser momificada i colocada en un ataüt de pedra en la seua tomba;[8] els seus títuls reals complets es donen en el sarcòfec de la mascota: " «Príncip hereu , Supervisor dels sacerdots de l'Alt i Baix Egipte, Sum Sacerdot de Pta en Menfis i Sacerdot sem (de Ptah)»".[10] Un atre egipcíac, cridat Hapymen, hi havia momificado al seu gos, que envolt en un pany va ser colocat a un costat del seu ataüt.[11] En la tomba KV 50 en el Valle dels Reis, un gos momificado i un babuino varen ser descoberts enterrats junts, sent el propietari provablement el faraó Amenofis II, la pròpia tomba del qual està prop i va ser gran aficionat a la caça i els animals.[11]
Menjar per a l'atra vida
[editar | editar còdic]Els egipcíacs creïen que la vida pòstuma seria com una continuació d'esta, permetent el transport d'artículs d'esta vida a la següent.[9] Per a proporcionar menjar en la vida de ultratumba, els egipcíacs rodejaven a les mòmies humanes per lo que es coneix com a «mòmies vitals».[11] Estos animals es preparaven deshidratando la carn i envolent-l'en benes de lli, per a indicar que els animals eren aliments, no mascotes.[11] No varen ser momificados en la mateixa mida meticulosa que ho seria una mascota o una mòmia humana, pero els animals o parts d'ells, no obstant, eren cuidadosadament preservats utilisant natrón i atres sals especials.[11] Este aliment s'incloïa en les tombes per a sostindre l'ànima de la persona fallida, cridada ba, durant el viage a l'atre món.[9] S'ha trobat una gran varietat d'aliments en moltes tombes, principalment pans, carns i aus.[9] La tomba del rei Tutankamón contenia vàries caixes de fusta en forma d'ataüt que contenien este tipo d'animal momificado, en el seu cas d'ànet i atres tipos de carn.[9]
Fins religiosos
[editar | editar còdic].jpg)
La religió de l'Antic Egipte es caracterisava pel politeisme, la creència en múltiples deus.[3] Abans de l'unificació de l'Alt i Baix Egipte cap al 3.000 a. C., hi havia un gran número d'estos deus, cada u dels quals representava un element diferent del món natural.[4] Despuix de la gran unificació, es va desenrollar una llista més llimitada de deus.[4]
Estos deus solien representar-se en un cos humà i un cap d'animal, emfatisant encara més l'importància dels animals en la religió egipcíaca.[4] En el temps, varen sorgir cults religiosos per a l'adoració de cada deu específic. Dos tipos principals d'adoració distinguien els cults: la primera, l'elecció d'adorar al deu a través de les ofrenes d'animals momificados en massa, i la segona, la selecció d'un animal totémico per a representar al deu que era momificado en el moment de la seua mort.[4]
Ofrenes votivas
[editar | editar còdic]La gran majoria de les mòmies d'animals egipcíaques eren ofrenes religioses.[9] Si un egipcíac buscava un favor d'un deu, comprava o feya una ofrena i la colocava en el temple apropiat del deu que desijava complaure.[2] Ans que la momificació animal es fera comú, estes ofrenes eren generalment estàtues de bronze que representen als animals.[9] No obstant, en el temps, una alternativa més barata a les estàtues de bronze — les mòmies d'animals— es varen convertir en la forma més popular d'ofrena des de la Baixa Época. Lliteralment, millons d'estos animals momificados han segut descoberts per tot Egipte. L'inspecció d'estes mòmies, que generalment es realisa a través de tomografía computarizadas que permeten als investigadors examinar els esquelets de les mòmies sense danyar les envoltura externes, ha sugerit que estos tipos d'animals varen ser criats en l'únic propòsit de servir d'ofrenes. A mida que el procés de momificació animal en el propòsit de fer ofrenes va créixer, les tècniques de momificació es varen fer cada volta menys meticulosas. Els estudis moderns han revelat que moltes de les ofrenes d'animals a gran escala d'época grega (ptolemaica) i romana són «falses», les envoltura contenen únicament uns pocs ossos, plomes, canyes, fusta o peces de ceràmica. Els animals es criaven en els terrenys del temple i després es venien a peregrins o ciutadans comuns. Els colls dels animals a sovint es trencaven, una indicació de que el seu únic propòsit en la vida era sacrificar-se com a ofrenes. En visitar els temples, els egipcíacs devots comprarien estos animals i els oferirien als deus.
El sacerdot egipcíac Hor, que va viure en el II, sugerix el propòsit subjacent en la pràctica de la momificació dels animals: «El benefici [de la momificació] que es realisa per al ibis, l'ànima de Toth, el més gran, es fa també per al falcó, l'ànima de Ptah, l'ànima de Apis, l'ànima de Pre, l'ànima de Shu, l'ànima de Tefnut, l'ànima de Geb, l'ànima de Osiris, l'ànima de Isis, l'ànima de Neftis, els grans deus d'Egipte, el Ibis i el Falcó» . Hor creu que les mòmies són les ànimes dels deus: descriu el ibis com l'ànima de Tot i el falcó com l'ànima de molts deus diferents. És dir, alguns animals eren, o estaven continguts, en el concepte de ba- una part de l'ànima que és un agent actiu en este món i en el món espiritual. Per lo tant, les mòmies votivas d'animals eren considerades contenidors de les ànimes dels animals que actuen com a mensagers entre les persones en la terra i els deus.[12]
Gats
[editar | editar còdic]
Els gats varen ser momificados com a ofrenes religioses en cantitats enormes i es creïa que representaven a la deesa de la llar i la maternitat Bastet o deeses lleones com Pajet o Sejmet. Este cult es va centrar principalment en Tebas i Beni Hasan i en les catacumbes de Saqqara, en la década de 1880 es varen trobar unes 200.000 mòmies d'animals momificados.[13] Els gats que eren criats per a convertir-se en ofrenes d'este tipo per lo general varen morir per l'estrangulaació o la ruptura dels seus colls. Durant la momificació, els cossos dels gats se secaven i es reblien en argila, arena o algun atre tipo de material d'embalage. Eren colocats en les seues extremitats doblades prop dels seus cossos o en una posició assentada més realista. L'envoltura generalment es completava a través de intrincados patrons geomètrics. A l'inici del desenroll de la momificació animal, les mòmies de gat es varen colocar en menuts sarcòfecs de bronze o de fusta. Les mòmies més cares generalment estaven adornades en traces dibuixades en pintura negra i ulls de vidre coloreat, obsidiana o cristal de roca. Els gatets i els fetos eren momificados i enterrats dins de la pancha d'una estàtua que representava a la seua mare. En el pas del temps, com totes les mòmies dissenyades per a este propòsit, la momificació es va fer menys precisa. De fet Terence Morrison-Scott, exdirector del Museu Britànic de Història Natural, desenvolvió una gran cantitat de mòmies de gats, pero va descobrir que moltes d'elles estaven simplement reblixes en parts de cossos aleatoris de gats i no es momificaban en esment detallat.
Ibis
[editar | editar còdic]
El cult al ibis es va establir principalment durant els periodos ptolemaico i romà i es dedicava al deu del saber, Tot.[14] Una investigació a partir de 2015 que va utilisar la datació per radiocarbono 14 sugerix que les mòmies ibis egipcíaques estudiades daten d'un periodo de temps que s'ubica entre aproximadament 450 i 250 a. C., este moment cau en el història egipcíaca entre el periodo tardà i el periodo ptolemaico.[15] El número de ibis momificados és extraordinari. S'estima que únicament Saqqara conté prop de 500.000 d'estes mòmies i també es creu que es produïen al voltant de 10.000 treballs de momificació d'esta au per any. Ademés, s'han descobert aproximadament quatre millons d'enterrament de ibis en les catacumbes de Tuna el-Gebel. La momificació del ibis incloïa la dessecació i l'evisceraació. Per lo general, el cap i el coll de l'au quedaven doblats cap a arrere i pressionats sobre el cos. Després se sumergia el cos en betum i s'envolia en lli. La gran cantitat de ibis momificados sugerix que açò es va fer en una producció en massa, ya que moltes voltes les mòmies contenien únicament una part del cos. Despuix de complir en els seus propòsits rituals, els cossos momificados es colocaven en gorcs, ataüts o sarcòfecs de ceràmica.[15]
Babuinos
[editar | editar còdic]
Els babuinos també representaven a Tot, el deu de la lluna, aixina com el deu del saber. L'aparició babuinos en flascos canópicos, que albergaven els òrguens de les mòmies humanes, és un testimoni del trement significat cultural dels animals. Els babuinos varen ser criats en grans cantitats en els temples, encara que el número de mòmies de babuinos que s'han descobert no és tan gran com el de gats o ibis. Al voltant de 400 varen ser descoberts en les tombes de Saqqara. La majoria dels babuinos varen ser momificados en algeps i enterrats en cofres de fusta. Les mòmies babuinas que s'han descobert han proporcionat evidència significativa de que varen ser criats i momificados com a ofrenes. Esta evidència inclou proves de que els babuinos usualment no varen morir per causes naturals, i que la majoria va sofrir de desnutrición, fractures, osteomilitis, i deficiència de vitamina D.
Cocodrils
[editar | editar còdic]
El cocodril era considerat com un animal extremadament feroç, a sovint usat per a aterrorizar als enemics durant la guerra. El cult al cocodril va ser dedicat a Sobek, deu de la fertilitat, i associat al deu del sol, Ra. Típicament, els cocodrils es criaven en una vida de lux complet, fins que morien de forma natural per lo tant no se sacrificaven com atres animals ofrendados. En els primers anys d'este cult, els cocodrils morts varen ser abundantment momificados en or i atres joyes precioses. No obstant, a mida que la momificació es va convertir gradualment en un procés de producció en massa, es va fer un menor esforç en la seua momificació i eventualment va consistir simplement en bolics de tela i l'aplicació de resina, un agent conservant. Quan es troben en cantitats extremadament grans, les mòmies de cocodrils, com a molts atres tipos d'ofrenes d'animals, contenien únicament canyes o parts del cos a l'encert. En el temple principal de Sobek, més tarde cridat Cocodrilópolis, els cocodrils sagrats eren momificados i exhibits en santuaris del temple o duts en les processons.[16]
Peixos
[editar | editar còdic]Els peixos varen ser momificados en cantitats massives com a ofrenes als deus també en les últimes époques de la cultura egipcíaca. Varen ser envolts en lli i units per bandes de tela empapades en resina pegajosa, tancant permanentment les mòmies. Moltes voltes, els círculs negres que representen els ulls varen ser pintats en la tela endurida. S'han identificat vàries espècies de peixos, pero per la deterioració de la condició de les mòmies, els científics no poden concloure si els òrguens es varen extraure típicament durant el procés de momificació. Segons el Museu de Liverpool, la perca del ric Nilo va ser una de les espècies més habituals momificadas i oferides als deus en estos cults, en estar relacionada en la deesa Neit.[17]
Atres animals
[editar | editar còdic]Atres animals momificados i el deu corresponent representaven:[11]
- Mangosta / Musaraña (Horus).
- Un tipo gran de mangosta comú d'Àfrica, (Herpestes ichneumon) està representada en l'art egipcíac des de l'Imperi Antic en avant. Reverenciado per la seua capacitat per a matar serps, el cridat icneumón es va relacionar en Horus i Atum, entre uns atres i va ser adorat en tot el país. La musaraña, un mamífer nocturn del tamany d'una rata, substituïa als icneumones en el mit egipcíac. Es creu que té visió tant en la llum com en l'obscuritat, el deu Horus Khenty-Irty de Letopolis estava representat pel tipo d'ulls oberts i la musaraña respectivament.
- Gossos / Chacals (Anubis).
- Els gossos varen ser utilisats com a mascotes domèstiques, guardians, pastors i ajudants de la policia. Es poden trobar vàries races de gossos en l'antic Egipte, sent el més popular el llebrer, el basenji i el saluki, tots molt bons per a la caça. Des de la Primera Dinastia, els egipcíacs varen venerar vàries deidades baix forma de chacalés, sent la més prominent Anubis. Va ser representat com un canino o un humà en cap canina. Tradicionalment, l'animal de Anubis ha segut identificat com un chacal, pero la seua coloració generalment negra, que simbolisa la mort, la conservació eterna i la renaixença, no és típica dels chacals i en canvi pot denotar un gos salvage. Degut a que els gossos i els chacals vagaven per la vora del desert, a on generalment estaven enterrats els morts, se'ls vea com a protectors dels cementeris.[18]
- Aus, falcons (Horus) —Les aus es varen mantindre en recipients en forma d'aliment perque s'utilisarien com a aliment en l'atra vida. Els falcons eren oferits a Horus.
- La serp / anguila (Atum).
- Les serps i les anguiles, i els fardachos, també varen ser representacions populars del deu Atum. Les serps eren vistes com a criatures de la terra que encarnen qualitats primàries, involucrades en el procés de creació. Degut a que moltes serps habiten en les marismas, estaven estretament relacionades en l'aigua i l'oceà primigeni de Nun. Els egipcíacs eren molt conscients de l'utilitat de la serp per a controlar les alimañas i dels perills plantejats pel seu verí. Texts com el Papir de Brooklyn inclouen remeis i fetilla màgiques per a curar als mossegats. Les deidades serps varen ser adorades en l'esperança de previndre possibles atacs dels seus representants terrenals. Comunament momificados en els periodos tardà, ptolemaico i romà, els fardachos no havien eixercitat un paper important en la cultura anterior.[19]
- Escarabats
- Els escarabats eren molt populars en la cultura egipcíaca. Les imàgens d'escarabats es varen colocar en tombes des del mileni IV a. C. i es varen usar com a sagells i amulets oficials per als vius i els morts. La paraula egipcíaca per a escarabat també significa «nàixer» o «aparéixer». Un escarabat que espenta un objecte esfèric evoca l'image de l'escarabat sagrat que impulsa el disc solar a través del cel.[20] Dos mòmies d'escarabats trobades en les excavacions de Saqqara, eren les dos úniques mòmies d'este tipo que s'han trobat fins a l'any 2018.[21]
Animals sagrats
[editar | editar còdic]En lloc d'adorar a cada animal d'una espècie en particular, uns pocs animals varen ser seleccionats per a cults específics, elegits per les seues marques especials, per a ser el tòtem del deu en particular. Cada animal sagrat va ser mimat i conte fins a la seua mort, quan es portaven a terme elaborats procediments d'enterrament. L'animal era llavors momificado com un signe de respecte al deu. A continuació, s'elegia un nou animal simbòlic. Únicament un animal al mateix temps seria elegit com el sagrat. Estos cults als animals varen alcançar l'apogeu de la popularitat durant l'época tardana i grecorromana. El cicle de selecció d'un nou animal totémico va continuar durant centenars d'anys. A pesar de que els animals sense dubte es consideraven sagrats, els egipcíacs no adoraven als animals en sí mateixos, sino a la deidad invisible que es creu que estava present dins de l'animal i que simbolisava a la deidad.
Bous
[editar | editar còdic].jpg){kind=link}
En certs casos, com el bou Apis, l'animal podria ser inclús una manera de comunicar els desijos del deu. El cult al bou Apis va ser la font principal d'este tipo de mòmia d'animals sagrats des del Imperi Antic,[22] ya que la majoria dels atres animals varen ser momificados en grans cantitats per a ofrenes religioses més vesprada. El primer i el més famós de tots els cults d'animals, el cult als bous Apis, considerava al bou com un símbol solar de força i fertilitat, representant als deus creadors Ptah i Osiris. La momificació va ser una part clau en l'adoració d'estos animals. Mentres estiguera viu, el bou s'estajaria en un temple especial, mimat profusament durant tota la seua vida. Els sacerdots creïen que el bou Apis era un mig de comunicació entre els dos deus creadors, per lo que els seus moviments eren cuidadosadament observats i, a voltes, consultats com un oràcul. A estos animals sagrats se'ls va permetre morir de mort natural a menos que alcançaren l'edat de 28 anys, moment en el que eren sacrificats. Quan un bou Apis moria, tot el país guardava luto. Se li proporcionava un funeral elaborat i procediments de sepeli intrincados. Degut a que els bous eren tan grans, el procés de momificació era llarc i complicat. Enormes taules de embalsamamiento d'alabastre varen ser construïdes en Menfis, el centre del cult. Estaven complets en gravats i canals de drenage de decorreguts. Despuix de les cerimònies funeràries, el bou seria transportat a estes taules, a on seria nugat a la taula. Els seus òrguens interns serien destruïts per olis intraanales. El cos de l'animal se secaria en sals de natrón i es rebliria en arena. Llavors seria envolt en mortajas de lli. S'agregarien ulls artificials i un cap d'escayola artística, assegurant que el bou encara se semblara a sí mateixa.
Diferències entre la momificació de humans i animals
[editar | editar còdic]El factor distintiu entre el procés de la momificació humana i no humana és quan els dos tipos varen ser momificados. Els humans havien segut momificados constantment des dels temps predinásticos, centenars d'anys ans que inclús el primer animal fora momificado. Els primers signes de mòmies d'animals són de la cultura badariense durant el periodo predinástico d'Egipte despuix de l'unificació de l'Alt i Baix Egipte.[23]
És provable que les mòmies d'animals no existiren abans perque la momificació era menys accessible principalment pel cost. En general, a la momificació dels animals no se li va prestar l'atenció cuidadosa que als humans. Les mòmies venudes als peregrins com a ofrenes varen ser mínimament tractades, i a diferència dels humans, inclús els animals més sagrats, com els bous Apis, no tenien els seus òrguens interns preservats. La gran escala de producció indica que va haver relativament poc conte i despesa en la preparació d'animals en comparació a les mòmies humanes. No obstant, estudis radiològics recents realisats per arqueòlecs indiquen que la momificació animal podia seguir més de prop a l'humana de lo que es pensava originalment. L'opinió acceptada és que els animals simplement es varen envoldre en benes de lli gros i / o es varen sumergir en resina despuix de la mort. No obstant, De la mateixa manera que en la momificació humana, va haver un ranc en térmens de la calitat dels tractaments. Un simple anàlisis visual de les mòmies sugerix que algunes mòmies d'animals varen ser tractades en la mateixa complexitat que les dels humans. Els egipcíacs tractaven als animals en gran respecte, considerant-los com a mascotes domèstiques i representants dels deus. La presència de greixos, olis, cera d'abelles, goma de sucre, betum i resines de cedre i coníferes en les mòmies d'animals mostra que els productes químics utilisats per a embalsamar als animals eren similars als utilisats en els sers humans.
Vore també
[editar | editar còdic]Referències
[editar | editar còdic]- ↑ Jackowski, Christian. "Common and Unexpected Findings in Mummies from Ancient Egypt and South America revealed by CT." CMIV Seminar. Center for Medical Image Science and Visualization, Linköping, Sweden. 17 setembre de 2007
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 Velde, H. "A Few Remarks upon the Religious Significance of Animals in Ancient Egypt." Nº 27 (1980) pp. 76-82
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Leca, Ange P. The Egyptian Way of Death. Doubleday, 1981
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 Aufderheide, Arthur C. The Scientific Study of Mummies. New York: Cambridge University Press, 2002
- ↑ Pettigrew, Thomas J., i George Cruikshank. A History of Egyptian Mummies. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2008
- ↑ Lawrence, Susan V. "Unraveling the Mysteries of the Mummies." Science News, Society for Science and the Public 118 (1980) pp. 362-364
- ↑ Arnold, Dorothea. "An Egyptian Bestiary." The Metropolitan Museum of Art Bulletin new 52 (1995): pp- 1-64
- ↑ 8,0 8,1 8,2 Dunand, Francoise, Roger Lichtenberg, i Jean Yoyotte. Mummies and Death in Egypt. Nova York: Cornell University Press, 2007
- ↑ 9,0 9,1 9,2 9,3 9,4 9,5 9,6 9,7 9,8 Brier, Bob. Egyptian Mummies: Unraveling the Secrets of an Ancient Art. Nova York: HarperCollins, 1996
- ↑ Aidan Dodson (1990). “Crown Prince Djhutmose and the Royal Sons of the Eighteenth Dynasty”. Journal of Egyptian Archaeology 76. p.88
- ↑ 11,0 11,1 11,2 11,3 11,4 11,5 The Cairo Museum (ed.): «Animal Mummies. The Animal Mummy Project». Archivat des d'el original, el 7 de giner de 2009. Consultat el grafia - cat7 de giner de 2009.
- ↑ Bleiberg, Edward, Soulful Creatures: Animal Mummies in Ancient Egypt, Brooklyn Museum: 2013
- ↑ Herdman, W. A.. “Notes on some mummy cats, &co., from Egypt”. Proceedings and transactions of the Liverpool Biological Society 4: 95–96.
- ↑ Animal Mummification (in (anglés)), Archaeology of Ancient Egypt.
- ↑ 15,0 15,1 Wasef, S. (2015). “Radiocarbon dating of Sacred Ibis mummies from ancient Egypt”. Journal of Archaeological Science: Report 4: 355–361. doi:.
- ↑ Bleiberg, Edward, Soulful Creatures: Animal Mummies in Ancient Egypt, Brooklyn Museum: 2013.
- ↑ www.liverpoolmuseums.org.uk (ed.): «Fish Mummy, Ancient Egypt collection» (en anglés).
- ↑ Soulful Creatures: Animal Mummies in Ancient Egypt, Brooklyn Museum, pp. 37–38.
- ↑ Soulful Creatures: Animal Mummies in Ancient Egypt, Brooklyn Museum, pp. 55–56.
- ↑ Soulful Creatures: Animal Mummies in Ancient Egypt, Brooklyn Museum, pp. 59.
- ↑ El Món.Consultat el 2 de giner de 2019.
- ↑ La Vanguardia.Consultat el 2 de giner de 2019.
- ↑ Roebuck, Carl (1966). The World of Ancient Claves (en anglés), Nova York: Charres Scribner's Sons Publishing, pp. 52-53.
Referències
[editar | editar còdic]
- Este artícul conté una traducció derivada de «Momificación de animales» de Wikipedia en castellà publicada baix la Llicència de documentació lliure de GNU i la Llicència Creative Commons Reconeiximent-CompartirIgual 4.0 Internacional.