Llectura de fulls de coca
La llectura de fulls de coca (en quechua cusqueño: kuka qhaway, en quechua ayacuchano: qatipay, en quechua ancashino: katipa), també cridada rastreig o seguiment,[1][2][3] és una forma d'adivinación en a on el practicant utilisa els fulls de la planta de la coca (Erythroxylum coca) per a conversar, consultar i interpretar sobre els diferents aspectes quotidians i trascendentes que afecten a les comunitats tradicionals en els Vages.[4][5] És una pràctica tradicional dels pobles quechuas i aimara que adopta una forma ritual en els Vages d'Argentina, Bolívia, Colòmbia i Perú.[6][7][8]
És utilisada com una forma de diagnòstic en la medicina tradicional andina i també per a abordar una série de qüestions quotidianes i pràctiques com averiguar l'ubicació d'un animal perdut, si una activitat es va realisar correctament o si és el moment adequat per a una activitat determinada.[9] També poden buscar respostes a qüestions més crítiques, com la salut d'un familiar o si una decisió presa va ser la correcta, o qüestions sensibles com l'identificació un lladre.[1]
Per a la llengua aimara, el jesuïta Ludovico Bertonio va registrar el terme cocana ulljatha per a referir-se a l'activitat d'endevinar mirant els fulls ('endevinar mirant-la').[10]
Documents històrics
[editar | editar còdic]Les referències més antiga de la pràctica es troben mencionades en la crònica Relació de les faules i ritos dels incas del clerc espanyol Cristóbal de Molina escrita al voltant de 1571 i en Miscelànea Antàrtica és una crònica manuscrita sobre el passat prehispánico del Perú, escrita pel també clerc espanyol Miguel Cabell Valboa entre 1576 i 1586.[11] En Miscelànea Antàrtica, Cabell descriu lo següent: «Atres auia que en la Coca, i en el Tabac, i en atres yervas coneixien i adevinaban els futurs acaecimientos».[12]
En 1664, l'Inquisició en Lima va reconéixer que la pràctica ritual i l'adivinaació era tan estesa en la capital del virreinato del Perú que resultava impossible l'eliminació dels seus practicants, i molt manco dels seus clients. Com a resultat, els tribunals de l'Iglésia es varen retirar cap a la persecució selectiva dels més famosos transgresores de la fe.[13]
Durant els sigles XVI i XVIII especialistes rituals afroperuanos varen incorporar l'us de la coca en els seus rituals de adivinaació i màgia amatoria.[14]
Elements en la llectura
[editar | editar còdic]La coca
[editar | editar còdic],_Takiwasi,_Per%C3%BA.jpg)
Els fulls de la coca (Erythroxylum coca i E. novogranatense) han segut utilisades des de temps ancestrals en diferents propòsits per comunitats indígenes en Sudamérica i Centroamérica, específicament Argentina, Bolívia, Brasil, Chile, Colòmbia, Equador, Nicaragua, Panamà, Perú i Veneçola.[15][16] Per a la majoria d'usuaris en els Vages, el full de coca seguix tenint un caràcter sagrat i complix funcions tòniques, terapèutiques, rituals i socials.[17][18]
La coca, de la mateixa manera que atres plantes com l'enredadera ayahuasca (Banisteriopsis caapi) o el cactus San Pedro (Echinopsis pachanoi), en la medicina tradicional suramericana és considerada com una planta mestra: té un esperit (Mamacoca) —o «subjecte no humà en agència» social—[5] que pot dialogar i ensenyar sabers a les persones curanderas en els Vages i en l'Amazonía.[19][20] Aixina mateix, en contexts més allà dels terapèutics, Mamacoca ocupa també la funció de mediadora entre els humans i les atres formes d'existència a través de les ofrenes (en quechua haywakuy) i la llectura dels fulls.[18][21]
Els fulls de coca utilisades en la llectura són prèviament triades per la persona llectora.[22]
La persona llectora
[editar | editar còdic]
Les persones que lligen poden ser de dos classes:
- runa o persones del camp, la qual no requerix especialisació ya que la llectura que realisa és una simple, per a abordar qüestions quotidianes i pràctiques, de poca transcendència com per eixemple, «l'enunciat d'un bon dia, la bona o mala sort en el recorregut d'un camí, la visita d'un amic o parent o chicotetes transaccions comercials».[2]
- especialiste, la qual és reconeguda per la seua comunitat i ha guanyat acceptació i prestigi en funció als seus encerts, ademés de tindre un esperit aliat protector com un apu.[2] En Perú, a la persona especialiste en la regió de Cusco se li coneix en quechua com qhawaq,[23] mentres que en la regió de Ayacucho és el qatipaq.[24] En Bolívia, s'utilisa el terme quechua amauta per a esta persona i en les comunitats aimara el terme yatiri.[25][26]
La manta
[editar | editar còdic]Idealment s'utilisa una unqhuña (menuda manta tradicional) sobre la qual la persona que realisa la llectura tira els fulls.[27] En cas de no contar en una unquña, s'utilisa una manta o poncho teixit de manera tradicional.[1] L'escritor peruà Ricardo Palma descriu també l'us de mocadors o la camisa del malalt com a superfícies per a tirar els fulls en una llectura en elements cristians:[28]
Atres elements
[editar | editar còdic]D'acort a la tradició de la persona practicanta, s'utilisen també cigarrets de tabac, alcohol, l'image d'una verge i vés-les.[3]
Vore també
[editar | editar còdic]Referències
[editar | editar còdic]- ↑ 1,0 1,1 1,2 Legoas (2023): 15.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Hinostroza (1985): 158.
- ↑ 3,0 3,1 Rodríguez Echazú et al. (2019): 92.
- ↑ Journal of Ethnicity in Substance Abuse.10(2)
- 126–146.ISSN 1533-2640.doi:10.1080/15332640.2011.573310.Consultat el 6 de febrer de 2020.
- ↑ 5,0 5,1 Flores i Echazú (2016): 165, 170.
- ↑ «seus-arts-adivinatorias/ El Full de Coca i els seus Arts Adivinatorias» (en és-es). SUMAQ. Consultat el 6 de febrer de 2020.
- ↑ Bulletin de l'Institut français d'études andines.45(3)Consultat el 7 de febrer de 2020.
- ↑ Bongiorno (2019): 724.
- ↑ Flores (2016): 145.
- ↑ Revista Ciència i Cultura.(28)
- 175–216.ISSN 2077-3323.Consultat el 6 de febrer de 2020.
- ↑ Rebata Prim, Rocío; Ccahuana Córdova, {{{nom2}}}; Bendezú Haro, {{{nom3}}} (2022). La coca del Perú: revisió dels cultius, usos i consum entre els sigles XVI i XX, Llima: Comissió Nacional per al Desenroll i Vida sense Drogues - DEVIDA, p. 49.
- ↑ Miguel Cabell de Balboa (1951). Miscelànea Antàrtica, Llima: Universitat Nacional Major de Sant Marcos, p. 288.
- ↑ The Americas.Cambridge University Press.Cambridge, Regne Unit:63(1)ISSN 0003-1615.Consultat el 2023-08-14.
- ↑ The Americas.63(1)
- 53–80.ISSN 0003-1615.Consultat el 2023-08-14.
- ↑ De re metallica (Madrit): revista de la Societat Espanyola per a la Defensa del Patrimoni Geològic i Miner.(29)
- 53–64.ISSN 1888-8615.Consultat el 30 de giner de 2020.
- ↑ The Ohio State University.Consultat el 30 de giner de 2020.
- ↑ Organisació Mundial de la Salut.
- 37.Consultat el 20 de giner de 2020.
- ↑ 18,0 18,1 Torres Lezama (2020): 136.
- ↑ Flores i Echazú (2016): 156.
- ↑ Debat agrari.Centre Peruà d'Estudis Socials.Llima:(39)ISSN 1017-9011.Consultat el 2023-08-09.
- ↑ Flores i Echazú (2016): 164.
- ↑ Brack Egg (2015). Catorze recursos genètics que varen canviar el món i un que ho canviarà.. p. 158. Consultat l'11 d'agost de 2023., Llima: Comissió de Promoció del Perú per a l'Exportació i el Turisme (Promperú), p. 158.
- ↑ Legoas (2023): 16.
- ↑ Hinostroza (1985): 159.
- ↑ Rodríguez Echazú et al. (2019): 207.
- ↑ Chungara: Revista d'Antropologia Chilena.Universitat de Tarapacá.Arica:(10)
- 165–176.ISSN 0716-1182.Consultat el 2023-08-11.
- ↑ Torres Lezama (2020): 137.
- ↑ Aula Palma.Universitat Ricardo Palma.Llima:(16)ISSN 2415-2218.doi:10.31381/test2.v0i16.1351.Consultat el 2023-8-11.
Bibliografia
[editar | editar còdic]- Journal of the American Academy of Religion.Oxford University Press on behalf of the American Academy of Religion.XX
- 1–23.ISSN 0002-7189.doi:10.1093/jaarel/lfad030.
- Anthropologica.Pontifícia Universitat Catòlica del Perú.Llima:38(45)
- 133–159.ISSN 2224-6428.doi:10.18800/anthropologica.202002.006.
- <cite style="font-style:normal" id="CITAREFRodríguez EchazúOlivaPeduzziSanz Aguilar Peduzzi2019">Rodríguez Echazú; Oliva, {{{nom2}}}; Peduzzi, Monica; Sanz Aguilar Peduzzi, {{{nom4}}} (2019). Plantes que parlen, plantes que curen: Estudi etnobotánico i aportes al coneiximent de la salut del departament La Poma (Província de Bota, Argentina), Bota, Argentina: Fondo Editorial Secretaria de Cultura de la Província de Bota, pp. 254. ISBN 978-987-1929-98-6.
- PROA Revista de Antropologia i Art.Campinas: Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social do Institut de Filosofia i Ciências Humanes dona Universidade Estadual de Campinas.(6)
- 141-160.ISSN 2175-6015.
- Avá.Universitat Nacional de Missions. Facultat de Humanitats i Ciències Socials.Posades, Missions, Argentina:(29)
- 155–174.ISSN 1851-1694.
- Pragmatics. Quarterly Publication of the International Pragmatics Association (IPrA).International Pragmatics Association.Antwerp, Belgium:24
- 715–734.ISSN 1018-2101.doi:10.1075/prag.24.4.02bon.
- Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
- Gündüz, Réna (2001). El món ceremonial dels huaqueros (en és), Llima: Universitat Ricardo Palma, Editorial Universitària, pp. 194. ISBN 978-9972-885-04-4.
- Bulletin de la Société Suisse dones Américanistes.(57-58)
- 123–137.ISSN 0582-1592.
- Anthropologica.Pontifícia Universitat Catòlica del Perú.Llima:3(3)
- 153–170.ISSN 2224-6428.doi:10.18800/anthropologica.198501.007.
- <cite style="font-style:normal" id="CITAREFBastien1985">Bastien (1985). Mountain of the condor: metaphor and ritual in an Andean Ayllu, Long Grove, IL: Waveland Press, pp. 260. ISBN 978-0-88133-143-1.
- Actes i Memòries de el XXXIX Congrés Internacional d'Amèrica.Institut d'Estudis Peruans.Llima:6
- 249-262.
Referències
[editar | editar còdic]
- Este artícul conté una traducció derivada de «Lectura de hojas de coca» de Wikipedia en castellà publicada baix la Llicència de documentació lliure de GNU i la Llicència Creative Commons Reconeiximent-CompartirIgual 4.0 Internacional.