Jainismo

Archiu:Shravanbelgola Gomateshvara feet prayer1.jpg

Jainismo

El jainismo és una doctrina originada en l'Índia, que sorgix en el VI impulsada per Mahavira. Pregona una via salvadora filosòfica no centrada en el cult de cap deu. La seua pràctica és la de realisar esforços per a encaminar al ànima-consciencia cap a un estat diví i de lliberació (moksa). Aquell ser que venç als seus enemics interiors i alcança l'estat superior pansa a ser denominat yaina (‘vencedor’ o ‘conquistador’). L'estat més elevat es coneix com siddha.

La filosofia jainista tracta extensament els problemes de metafísica, cosmologia, ontologia, epistemologia i divinitat. El jainismo és essencialment una religió no teista, encara que no és antimetafísica, ya que creu en l'existència del ànima. Continua l'antiga tradició de śbrancaṇa, que va coexistir en la tradició védica des de l'antiguetat. Les característiques distintives de la filosofia jainista inclouen un dualisme, negació d'un Deu creatiu i omnipotent, karma, un univers etern i no creat, ahimsa (no violència), la teoria de les múltiples facetes de la veritat (anekantavada) i una moral basada en la lliberació de l'ànima. A sovint s'ha descrit com un moviment ascético pel seu fort émfasis en l'autocontrol, les austeritat i la renúncia. També li l'ha cridat model de lliberalisme filosòfic per la seua insistència en que la veritat és relativa i multifacética i per la seua disposició d'acomodar tots els punts de vista possibles de les filosofia rivals. El jainismo defén fermament la naturalea individual de les ànimes i la responsabilitat personal per les decisions d'un; i eixos esforços individuals són els únics responsables de la lliberació.

El jainismo és conegut en els texts antics també com śbrancaṇa dharma (deure del que confia en sí mateixa) o el camí dels nirgranthas (aquells sense apegos ni aversió). Es tracta d'una religió nastika (no teiste), que no reconeix l'autoritat dels texts sagrats hinduistas ni dels sacerdots brahmanes.

La doctrina jainista ensenya que el jainismo ha existit sempre i sempre existirà. Pese a això, els historiadors daten la fundació i organisació de la forma actual del jainismo entre els sigles IX i VI, pel reformador religiós indi Parsuá. S'ha hipotetizado que ―com a moltes tradicions hinduistas― el jainismo podria tindre el seu orige en la cultura de la vall del riu Indo, sent una mostra de l'espiritualitat nativa d'eixa zona anterior a l'arribada a l'Índia de la migració indoaria. Atres estudiosos sugerixen que les tradicions shramana eren contemporànees i distintes a les pràctiques religioses de la religió védica.

Actualment, el jainismo és una religió minoritària pero influent, en uns 4,2 millons de seguidors en l'Índia. Està present en Bengala (est de l'Índia), Rayastán, Majarastra i Guyarat (centre occidental de l'Índia) i Karnataka (sur de l'Índia). Ademés d'una exitosa i creixent comunitat emigrada a Amèrica del Nort, Europa Occidental, l'Orient d'Àsia, Austràlia i atres llocs.

La contribució dels jainistas en el desenroll de la filosofia índia ha segut significativa. Els conceptes filosòfics jainistas com ahimsa, karma, moksha etc. són comuns en atres religions índies com el hinduismo i el budisme en vàries formes. Mentres que el jainismo rastreja la seua filosofia de les ensenyances de Mahavira, varis filòsofs jainistas des de Kundakunda i Umasvati en l'antiguetat a Yasovijaya (1624-1688) han contribuït al discurs filosòfic indi en formes úniques. Els jainistas han influït i contribuït de manera significativa en les esferes èticas, políticas i econòmiques de l'Índia. Ademés, tenen una llarga tradició ilustrada, són la comunitat religiosa en major grau d'alfabetisació de l'Índia i les seues biblioteques són les més antigues del país.

Orígens del jainismo

Archiu:Gomateswara.jpg

Estàtua de Gomateshwara. Es tracta d'un dels llocs de pelegrinage tirtha, més rellevants per al jainismo. Representa a Rishabhanatha, el primer tirthankara del jainismo

Originari del subcontinent indi, el jainismo (o més apropiadament el dharma jaina), va ser fundat per l'indi Mahavira (549-477 a. C., encara que varia segons les fonts).

No es coneix molt sobre l'orige del jainismo. Segons els seus seguidors, és una de les religions més antigues del món, d'orígens prehistòrics anteriors al 3000 a. C., lo que contradiu els registres arqueològics.

En el Matsia-purana (24.47) ―de el III― apareix una menció al yina-dharma (‘la religió dels yainas’). Sosté que la no violència és el principi suprem (ajimsa paramo-dharma) i insistix en la seua observança en pensament, paraula i acció a nivell individual i social. El text sagrat Tatua-artha-sutra ho resumix en la frase «pares-per a-upagrajo-yivanam» (‘uns a uns atres se sustenten les vides’).

En el V pot parlar-se ya d'una escissió consumada entre les dos principals corrents a partir del Concilie de Vallabhi, event històric en el que solament varen prendre part svetambaras.

Doctrina

Archiu:Ranakpur-temple.jpg

Entrada al yaina mandir (temple jaina) de Ranakpur (Rayastán, Índia).

Els jainas tenen una cosmologia i creències elaborades, atestadas de noms, categories, classes, jerarquia, graus, órdens, entre uns atres.

• Transteísmo: creuen que el món és etern i carix de principi. No existix una divinitat personal, i totes les possibles divinitats ―les ànimes dels perfectes arjat (‘adorables’, divinitats humanes) per eixemple― no són emanació ni manifestació de cap divinitat apofática ni de cap Unitat (el Tot o Absolut), conceptes i realitats que són igualment negades i rebujades en el jainismo junt en la d'un deu creador.
• Ateisme: l'univers no ha segut creat per cap Deu o ser suprem, és el resultat inexorable de les lleis de la naturalea autoimpuesta. No hi ha cap creador (kartā) de l'univers, llegislador, governador o agent extern sobrenatural. Encara que es fa menció a certs sers (devas), en general els jainas són indiferents a estos sers. La creència en estes entitats no és necessària: apareixen en la cosmologia jaina solament per a fer referència a la roda de les reencarnacions dels sers vius.
• Pananimismo: per al jainismo l'univers és una totalitat vivent; tot ser posseïx un ànima, més o menys complexa, diàfana o pesada. Des de la terra o el vent, als insectes o els mamífers, tots els sers reflectixen l'univers i són dignes de respecte. Una concepció del món molt pròxima al panteisme.

En coherència en lo anterior, els jainas practiquen la no violència, el dejuni i la mortificación del propi cos. A través d'estes activitats esperen destruir el karma i evitar posteriors reencarnacions.

El jainismo presenta una perspectiva igualitaria de tots els sers, sense importar les diferències en la forma física: humans, animals, i organismes vivents microscòpics. Els humans són els únics posseïdors dels sis sentits: vista, oït, gust, olfat, tacte i pensament; per lo tant dels humans s'espera que actuen en responsabilitat cap a tota la vida sent compassius, sense egoisme, sense por, racionals i misericordiosos.

Des del punt de vista epistemològic, el jainismo és relativiste, defén que el coneiximent del món solament pot ser aproximat i que, en el temps, inclús la seua pròpia religió acabarà per desaparéixer. Este principi ha segut aplicat per sabio i pensadors jainas i es coneix com anekantavada.

La comunitat jaina distinguix entre monges i seglares. Els monges se someten a una disciplina ascética superior a la dels llaics, encara que no eixercixen el monopoli de la religió. Viuen en un yina-sadman (monasteri jaina). Un yina-rishí (asceta jaina) pren cinc vots:

• Ahiṃsā अहिंसा (no violència i compassió cap a tots els sers)
• Satya सत्य (parlar en la veritat)
• Asteya अस्तेय (honestitat, no furtar)
• Brahmacharya ब्रह्मचर्य (abstindre's del sexe)
• Aparigrajá अपरिग्रह (practicar l'desapegar i la renúncia a les coses materials)

Els Sèt fonaments (Metafísica)

Segons els jainas, les ànimes (atman o jiva) són intrínsecament pures i posseïxen les qualitats del coneiximent infinit, la percepció infinita, felicitat infinita i energia infinita. En l'experiència contemporànea, no obstant, estes qualitats es troben latents pero obstruïdes, per l'associació de l'ànima en una substància que es diu karma a través d'una eternitat de temps sense principi. Esta esclavitut de l'ànima s'explica en els texts jaina per analogia en l'or, que sempre es troba mesclat en impurees en el seu estat natural. De la mateixa manera, l'estat ideal pur de l'ànima sempre s'ha sobrepost en les impurees del karma. A través dels sigles, els monges jainas han desenrollat un corpus ampli i sofisticat de la lliteratura que descriu la naturalea de l'ànima, diversos aspectes del funcionament del karma, i els mijos per a alcançar la lliberació final.

La doctrina jaina es basa en sèt o nou fonaments que es coneixen com tattva, que constituïx un intent d'explicar la naturalea de la condició humana i per a oferir solucions a la mateixa:

1. Jīva: és l'essència de les entitats vivents (l'ànima) és una substància diferent del cos que l'alberga. Els seus atributs fonamentals són la consciència, el coneiximent i la percepció.
2. ajiva: són les entitats no vives, que consistixen en la matèria, l'espai i el temps.
3. asrava: L'interacció entre jīva i ajiva causa l'influix d'un karma (una forma particular de ajiva) en l'ànima, al que esta s'adherix.
4. bandha: L'esclavitut al karma de la yiva que restringix tindre el seu verdader potencial del coneiximent perfecte i la percepció.
5. samvara: A través de la conducta correcta, és possible detindre l'afluència de karma adicional
6. niryara: per mig de la realisació de la ascesis (tapes) i la meditació (bhavana), és possible destruir el karma existent
7. moksha: El yiva que ha retirat la seua karma es diu que és lliberada i que té la seua calitat intrínseca i pura de coneiximent perfecte en la seua forma verdadera.

Alguns autors agreguen dos categories adicionals: els actes meritoris i demeritorios relacionats en el karma. Estos es diuen punia (‘mèrit’) i papa (‘pecat’) respectivament. El coneiximent d'estos fonaments és essencial per a la lliberació de la jiva. La jiva es convertix en un ser immortal i perfecte, lliberat de les misèries del samsara (la reencarnació).

Deidades

Artícul principal → Tirthankara.

Els tirthankaras (deidades omnipotents i que han alcançat el kevala gñana [‘únic coneiximent’] o omnisciencia) es destaquen dels 24 yinas (‘victoriosos’) principals que varen viure en cada u dels sis ava-sarpinis (periodos descendents de llarga duració), que estan dividits en sis etapes: bo-bo, bo, bo-mal, mal-bo, mal, mal-mal. Els avasarpinís alternen en els ut-sarpinis, llarcs periodos ascendents, les etapes dels quals comencen per mal-mal i terminen en bo-bo.

L'últim tirthankara que va estar en la Terra (en este últim avasarpiní) va ser Mahavira, el fundador del jainismo. Es creu que va viure en Biyar (Índia) poc temps abans de l'época de Buda (483-368 a. C.).

Alguns historiadors^{cita requerida} creuen que les mencions al jaina-dharma (la religió jaina) que apareixen en els Puranas (que varen ser composts en els primers sigles de l'era comuna), demostren que els Puranas no són tan antics com pretenen els hinduistas (que diuen que provenen de el III mileni a. C.).

Cosmologia jaina

Archiu:Sankhitta Sangheyani Cosmography.jpg

Image de el XVII que explica el sistema de la cosmologia jaina.

La cosmologia jaina postula que l'univers no va ser creat per cap Deu o ser suprem, ni mai deixarà d'existir (creació i destrucció infinits, univers sobre univers). És independent i autosuficient, i no requerix cap poder superior per a governar-ho. Els primers jainas contemplen la naturalea de la terra i l'univers i es varen desenrollar hipòtesis detallades sobre diversos aspectes de l'astronomia i la cosmologia. Segons els texts jaina, l'univers es dividix en tres parts, els móns superiors, mijos i inferiors, denominats respectivament urdhwa-loka, madhia-loka i adho-loka.

L'univers es compon de sis parts:

• la yiva (l'entitat vivent);
• pudgala (la matèria);
• dharma tattva (la substància responsable de la circulació),
• adharma tattva (la substància responsable del descans),
• akash (l'espai com a substància), i
• kala (el temps). El temps és sense principi i etern, la roda còsmica del temps (kala chakra) gira sense cessar. Es dividix en dos mitats, cridades utsarpini i avasarpini. Utsarpini és un periodo de prosperitat progressiva, a on els auments de felicitat, mentres que avsarpiṇī és un periodo d'aument de la tristor i l'immoralitat.

El jainismo «veu animals i la vida mateixa en una llum completament diferent, lo que reflectix un anàlisis científic d'Àsia indígena que dona una definició diferent de l'ànima, la persona humana, l'estructura del cosmos, i l'ètica». Existixen quatre destins per a les yivas al reencarnar, que a la seua volta es dividixen estats o jerarquia superiors i inferiors: sers alvançats (devas), humans, animals i sers infernals (que naixen en el inframundo).

Atomisme jaina

L'hipòtesis índia sobre l'atomisme més elaborada es conserva en les doctrines de la religió jaina, que es remonta a per lo manco el VI Alguns dels texts jainas que es referixen a la matèria i els àtoms són el Pañcha-astikaia-sara, el Kalpa Sutra, el Tattwa-artha-sutra i el Pannavana-sutta. Els jainas contemplen el món com un conjunt complet dels àtoms, a excepció de les ànimes. Els paramāṇus (no ‘àtoms’ sino més be ‘molècules’) varen ser considerats com els elements bàsics de tota la matèria. El seu concepte d'àtom era molt similar a l'atomisme clàssic, que diferixen principalment en les propietats específiques dels àtoms. D'acort en les doctrines jainas, cada àtom té un tipo de gust, una olor, un color, i dos tipos de toc (encara que no està clar qué s'entén per «tipo de contacte»).

La matèria pot existir en un de dos estats:

• àtoms sotils (paramanu), que poden encaixar en espais menuts, i
• àtoms (anu), que tenen extensió i ocupen un espai finito.

Tres doctrines jainas de la relativitat

• Syādvādona: doctrina de la predicació condicionada i;
• Nayavādona: teoria de punts de vista parcials.
• Anekāntavādona: és una de les tres doctrines jainas de la relativitat utilisades per a la llògica i el raonament.

Estos conceptes filosòfics jainas varen fer importants contribucions a l'antiga filosofia índia, especialment en les àrees de l'escepticisme i la relativitat.

Syādvādona

Syādvādona és la teoria de la predicació condicionada, que proporciona una expressió a «anekānta», recomanant que l'epítet «syād» precedixca tota frase o expressió. Syād-vādona no és solament una extensió de l'ontologia anekānta, sino un sistema independent de llògica capaç de mantindre's per sí mateixa.

La raïl etimològica del terme sánscrito «syād» és ‘tal volta’ o ‘pot’, pero en el context del syādvādona, significa ‘d'alguna manera’ o ‘des d'un punt de vista’. ya que la realitat és complexa, cap proposició pot de manera individual expressar la naturalea de la realitat de manera completa. Aixina el terme «syāt» deuria precedir cada proposició, donant-li un punt de vista condicional i eliminant per tant qualsevol dogmatisme en l'afirmació. ya que afirma que cada enunciat és expressat de sèt maneres condicionals o relatives distintes, syādvādona és conegut com «saptibhaṅgīnāya» o la teoria de les sèt predicacions condicionades. Estes sèt propostes, també conegudes com saptibhaṅgī, són:

• syād-asti: «d'alguna manera, existix.
• syād-nāsti: «d'alguna manera, no existix.
• syād-asti-nāsti: «d'alguna manera, existix i no existix.
• syād-avaktavyaḥ: «d'alguna manera, no és descriptible.
• syād-asti-avaktavyaḥ: «d'alguna manera, existix i no és descriptible
• syād-nāsti-avaktavyaḥ: «d'alguna manera, no existix i no és descriptible
• syād-asti-nāsti-avaktavyaḥ: «d'alguna manera, existix, no existix i no és descriptible

Cada una d'estos sèt enunciats examina la complexitat i la naturalea multifacética de la realitat des d'un punt de vista relatiu de temps, espai, substància i modo. Ignorar la complexitat de la realitat és cometre la falàcia del dogmatisme.

Nayavādona

El naiavada és la teoria dels punts de vista parcials. Nayavādona es compon de dos paraules en sánscrito: naya («punt de vista parcial») i vādona («opinió»). S'utilisa per a aplegar a una certa inferència des d'un punt de vista. Un objecte té infinits aspectes en ell, pero en la pràctica quan es descriu un objecte, es parla solament dels aspectes rellevants i s'ignoren els irrellevants. Açò no nega el restant dels seus atributs, qualitats, modos i atres aspectes: simplement són irrellevants des d'una perspectiva particular. Autors com Natubhai Shah (n. 1945) expliquen nayavādona de la següent manera: quan parlem d'un automòvil blau estem simplement considerant el color de l'automòvil. No obstant, la nostra afirmació no implica que l'automòvil estiga desprovisto d'atres atributs com a marca, model, motor, velocitat, preu i similars. Este punt de vista particular es diu naya o punt de vista parcial. Com a tipo de filosofia crítica que és, nayavādona sosté que totes les controvèrsia filosòfiques sorgixen de la confusió de punts de vista, i que els punts de vista que adoptem són, encara que pot ser que no nos donem conte, «el resultat dels propòsits que perseguim». Mentres nosatres treballem en les llimitacions del llenguage i veem la naturalea complexa de la realitat, Mahavira va utilisar el llenguage de nayas. Nayas, sent una expressió parcial de veres, nos permet comprendre la realitat per parts.

Anekantavada

Artícul principal → Anekantavada.

La doctrina anekantavada és una de les idees fonamentals del jainismo. Fa referència als principis del pluralisme i la varietat de punts de vista, la noció de que la veritat i la realitat són percebuts de manera distinta des de punts de vista diversos i no existix un únic punt de vista en la veritat absoluta.

• anekāntavādona, en el sistema AITS (alfabet internacional per a la transliteración del sánscrito).
• अनेकान्तवाद, en escritura devanagari del sánscrito. Pronunciació: /anekánta váda/.
• Etimologia: escepticisme, «creència en que no hi ha un sol fi», sent an: partícula negativa; eka: «un»; anta: «final, objectiu»; i vādona: «discurs (doctrina)».

Archiu:Medieval Jain temple Anekantavada doctrine artwork.jpg

Image de la paràbola dels cegos i l'elefant, molt amprada per a explicar el concepte de anekantavada

El anekantavada s'opon als intents de proclamar la veritat absoluta en adhgajanyāyah, lo que pot vore's a través de la paràbola de «els cegos i l'elefant». En esta història cada home va palpar una part de l'elefant (genoll, orella, ventre, trompa, etc). Tots els hòmens indicaven comprendre i conéixer l'apariència real de l'elefant, pero solament podien tindre èxit de manera parcial per les seues perspectives llimitades.

Es pot portar a terme una aproximació més formal d'este principi observant que els objectes són infinits sobre les seues qualitats i formes d'existència, per lo que no poden ser completament compresos en tots els seus aspectes i manifestacions per ser finita la percepció humana. D'acort en el jainismo, solament els kevalins (els sers omniscientes) poden comprendre els objectes en tots els seus aspectes i manifestacions. El restant solament són capaços d'adquirir un coneiximent parcial. En conseqüència, cap visió del ser humà com a individu pot proclamar posseir la veritat absoluta.

Els orígens del anekāntavādona es remonten a les ensenyances de Mahavira (599-527 a. C.), el fundador del jainismo. El indólogo alemà Hermann Jacobi creu que Mahavira va amprar la dialèctica del anekāntavādona per a refutar l'agnosticisme de Sanyaia Belathaputta. Dialécticament, els conceptes de syādvādona (punts de vista condicionats) i nayavādona (punts de vista parcials) provenen de anekāntavādona, otorgant-li una estructura llògica i una expressió més detallada. En idioma sánscrito, «an-eka-anta-vādona» significa lliteralment ‘doctrina de la no exclusivitat’; i es traduïx com a ‘escepticisme’ o com ‘no absolutisme’. «An-ekānta» és ‘incertitut, no exclusivitat’ és lo opost a «ekānta» (eka+anta): ‘exclusivitat, absolutidad, necessitat’ (o també ‘doctrina monoteista’).

El anekāntavādona anima als seus fidels a considerar el punt de vista i les creències dels seus rivals i oponents. Els seguidors del anekāntavādona apliquen este principi a la religió i la filosofia, recordant-se a sí mateixos que qualsevol religió o doctrina ―incloent al jainismo― que s'aferre dogmáticamente als seus principis, està cometent un error basat en el seu punt de vista llimitat.

Còdic de conducta jaina

Archiu:Kalpa sutra-Jina's mother dreams c1465.jpg

Els catorze somis propicis de la mare de Yina (pàgina d'un kalpa sutra o «llibre de rituals» dispersat; ca. 1465).

Els yina-kalpa són les ordenances practicades pels yinas (opostes a aquelles dels sthaviras). Consistix en cinc vots:

• ajimsa (no violència).
• satiá (veracitat).
• asteia (no furtar),
• brahmacharia (castitat) i
• aparigraja (desapegar de lo material).

El jainismo posa molta atenció al aparigraja, l'desapegar de les coses materials a través del control d'un mateixa, la penitència, l'abstenció del goge dels sentits, la llimitació voluntària de les necessitats i la disminució de l'agressivitat.

No violència

Archiu:Ranakpur2.jpg

Estàtua d'elefant en l'interior del temple de Ranakpur.

L'orige últim d'este principi està en el rebuig als rituals que portaven a terme els brahmanes i que solien implicar el sacrifici d'animals. El sacrifici del periodo védico estava associat a molta vivència i els propis brahmanas havien començat a transformar els sacrificis pero és en el periodo sramana quan els renunciantes s'enfronten radicalment als sacrificis. Per als ascetas, el sacrifici estava en un mateix i es va produir una internalización del ritual que no incloïa pròpiament ritos i que emfatisava el principi de la no violència d'una forma molt àmplia. Segons pareix, va ser Mahavira qui va plantejar un sistema coherent en conceptes comuns a atres sistemes sramánicos com el cicle de renaixences samsara o la lliberació moksa integrats en l'idea de respecte per tots els sers vius.

L'idea de no violència o ahimsa és central en el jainismo i encara que es du al llímit en la vida dels ascetas condiciona des dels hàbits alimenticis dels llaics fins als sistemes de pensament i la filosofia jainista. Per eixemple, té les seues conseqüències filosòfiques en l'anekantavada o no absolutisme. Igualment el principi de ahimsa està també darrere de la renúncia a lo material por cuanto en posseir podem danyar a atres sers. Des dels seus orígens, els jainas han dedicat tractats a calificar els tipos de violència, el seu orige i qui o que pot ser víctima d'ella, realisant un estudi de tipo sicològic molt primerenc. Igualment, encara que el concepte de ahimsa o no violència no solament deu plantejar-se de forma negativa, en el sentit de no matar, sino que té una formulació positiva. És dir, també deu entendre's com el deure ser compassiu o de cultivar l'amistat.

La compassió per tota vida, ya siga humana o no humana, és central en el jainismo. La vida humana es valora com una oportunitat única i rara per a alcançar l'allumenament. Matar a una persona, independentment del crim que haja comés, és considerat pel jainismo com alguna cosa extremadament horrendo. En esta mateixa llínea, el jainismo requerix tant de llaics com de monges de totes les seues sectes i corrents la pràctica del vegetarianismo. En algunes regions índies com el Rayastán o Karnataka l'influència dels jainas ha segut tan fort que la majoria dels hindús de la zona s'han convertit també en vegetarians.

No obstant, a lo llarc de l'història els jainistas han segut nobles, reis o guerrers d'importància. Els filòsofs jainas han aplegat a integrar el principi de no violència en la guerra i el govern dels regnes. Esta aparent contradicció s'ha solucionat de vàries maneres, per eixemple plateando la necessitat de mantindre fòra de perill el propi jainismo o defenent l'idea de que és possible anar a la guerra practicant la mínima violència necessària. Es pot afirmar per això que ahimsa no equival a pacifisme.

L'sabio jainista Jema Chandra (1088-1172), que va ser gurú del rei jainista Kumara Pala (1143-1173), va plantejar un ideal de realea jainista que no era en absolut pacifiste i entroncaba en les numeroses referències i metàfores militars que es troben en els Agamas jainistas. El seu plantejament apela a que el deure o dharma d'un rei implica violència sempre i quan esta no s'eixercixca en un odi o fixació personal i estiga dirigit a la protecció dels ascetas entregats al ahimsa.

Vegetarianismo

Artícul principal → Vegetarianismo jaina.

El vegetarianismo és un modo de vida per a un jaina, tenint el seu orige en el concepte de yivá-daia (‘compassió cap a la vida’) i el ajimsa ('no violència'). La pràctica del vegetarianismo és vista com un instrument per a la pràctica de la no violència i la coexistència pacífica i cooperativa.

No tots els jainas són veganos. L'us de productes làcteus està permés sempre que siguen obtinguts i preparats segons les normes dictades. Abans d'ordeñar una vaca, es deu permetre als jóvens vedells, si n'hi ha, mamar fins a un terç de la producció esperada. Consumixen solament sers sense sentits (sense sistema nerviós), principalment del regne vegetal. Si be la dieta jaina implica el aniquilamiento de coses sense ment com són les plantes, açò es veu com la forma de sobreviure que causa el mínim de violència cap als sers vius. Algunes formes dels vegetals, com les frutes, són millor vistes pel jainismo per comportar simplement l'extracció d'una part de la planta i no la seua destrucció total com ocorre si es mengen raïls o brots.

Meditació

Archiu:Jain Sthanakvasi monk.jpg

Monge jaina en meditació.

La meditació jaina pretén dur l'ànima a un estat de completa llibertat de les lligaces.

Els texts jainas oferixen una guia detallada sobre tècniques de meditació per a alcançar un coneiximent i consciencia plens. Les tècniques de meditació jaina estan dissenyades per a ajudar al que les practique a permanéixer apartat dels apegos i els odis i aixina conseguir una lliberació de les lligaces del karma per mig de la percepció correcta, el coneiximent correcte i la conducta correcta. Estos tres punts es coneixen com ratna-traia («les tres gemas» del jainismo), i són imprescindibles per a conseguir que l'ànima s'eleve.

Karma

Vore també: KarmaEl karma en el jainismo

El concepte de karma en el jainismo transmet un significat totalment diferent al que sol entendre's en la religió hinduista i en la civilisació occidental. No es tracta d'una força inaccessible que controla el destí dels sers vius de forma inexplicable. No es referix simplement a «acte», «treball» ni tampoc una força mística invisible (adrista) sino més be un material delicat, imperceptible per als sentits que interactua en l'ànima en una calitat i intensitat proporcional a les accions, pensaments realisats i les paraules dites que s'hagen guiat per aversió i apegos causant noves lligaces.

El karma en el jainismo és alguna cosa material (karma-paudgalam) que produïx certes condicions com una medicina té múltiples efectes. Els efectes del karma que es contemplen en el jainismo són més un conjunt de lleis físiques que de lleis morals. És un dels punts de vista que diferixen del Budisme que considera la teoria del Karma com a acte volitivo, i no com a partícules subatòmiques que es troba per tot l'Univers.

Els karmas s'agrupen en «karmas amoladors», que obstruïxen la verdadera naturalea de l'ànima i «karmas no destructius». A causa de que existixen karmas amoladors, l'ànima està tancada en un cos i deurà experimentar dolor i sofriment de maneres diferents. El jainismo realisa una extensa classificació sobre els tipos de karma a partir d'estes dos categories principals. Per als jainas, les persones que maten sers vius generen mal karma, i més encara quan ho fan per diversió i plaure (hartā): tindran que reencarnar en llocs de tormento durant kalpas (eones), com a animals o inclús insectes.

La llitúrgia jaina explica la forma de contindre l'influència del karma aixina com lliurar-se dels karmas acumulats.

Moksha

Artícul principal → Moksha (jainismo).

En el jainismo el moksha és lo mateix que el nirvana. Quan una persona alcança el moksha es llibera del cicle de naiximent i morts (samsara) conseguint la seua màxima purea. Llavors es convertix en siddha, lliteralment «aquell que ha conseguit el seu objectiu últim».

Comunitat jaina

Archiu:Yashovijaya.jpg

Filòsofs Jainistas, com Yasovijaya, varen defendre una teoria d'anekantavada que podria interpretar-se com una forma d'inclusivismo.

Els membres de la comunitat jaina es dividixen en quatre grups. Monges (muni), monges (aryika), hòmens jainas llaics (Śrāvaka) i dònes llaiques sravika. Este orde es coneix com sangha.

Monacato jaina

Archiu:Acharya5.jpg

Acharya Vidyasagar, monge dig-ambara («vestit en les direccions» [nort, sur, est i oest], nuet).

En el jainismo sol amprar-se el terme yain muni (Plantilla:Lang-sa) o muni per a referir-se tant als monges com a les monjas. Se'ls sol cridar sadhus i sadhuís, respectivament en la tradició de la secta svetambara.

Les dos corrents principals dins del jainismo (Digambara i Svetambara) mostren certes diferències en els hàbits monacales. Els monges Digambara no visten robes en absolut com a forma de practicar el rebuig als apegos. Els monges i monges Svetambara duen robes blanques puix consideren que deuen dur-se robes senzilles i amples mentres no desenrollen un apego per elles. Els monges i monges jainas viagen a peu i rebugen inclús el transport sanitari.

Com es prescriu en texts antics com l'Acharanga, les condicions del monacato són prou estrictes i sorgixen de les ensenyances de Mahavira. Els cinc Mahavratas són els cinc vots principals que deuen observar els monges jainas

1. No violència (ahimsa).
2. Veritat (satiá).
3. No furtar (asteia).
4. Castitat (brahmacharia).
5. No possessió, o desapegar (aparigraja).

Per als jainas llaics que poden casar-se i posseir propietats existix un equivalent de cinc vots cridats anu-vratas (menudes promeses). El monacato entre els jainas du aprejada una vida mendicante i nómada que solament es deté per raons com: l'edat, una malaltia o algun interés erudit. Ocasionalment s'ha amprat el terme yati per a referir-se als monges en general i també a aquells que adoptaven una vida sedentaria.

Subdivisions

Les dos principals divisions del jainismo són els digambar (nuets, ‘vestits en les direccions [nort, sur, est i oest]’) i els svetambara (‘vestits en [tela] blanca’). En el XX, els svetambara representaven al voltant del 80 % dels jainas.

No obstant, cada una d'estos dos alvertents està a la seua volta subdividida en múltiples branques. A pesar de les diferències, les relacions entre jainas solen ser cordials.

Algunes de les diferències entre les dos escoles inclouen l'iconografia, les regles monásticas, el còdic de vestimenta i aspectes doctrinarios. Un en particular és que els digambaras consideren que solament els hòmens poden alcançar el moksha i que les dònes deuen fer mèrit per a nàixer com a hòmens en la seua pròxima encarnació. En canvi els svetambaras consideren que tant hòmens com a dònes poden alcançar moksha i que inclús Mallinatha (el 19.º tirthankara del jainismo) va ser dòna, cosa que els digambaras rebugen.

Vida del jaina llaic front al monge

Encara que potser millor coneguts per les seues pràctiques ascéticas extremes, la vida del jaina promig llaic no diferix molt de la del ciutadà comú. La majoria de les més rigoroses pràctiques estan prescrites per als monges. El jaina llaic pot casar-se, tindre fills, vestir normalment i encara que es recomana el vegetarianismo, pot tindre una alimentació més variada. Ademés s'estimula que els llaics realisen llabors que serien considerades "violentes" per als monges com cuinar (ya que, encara en la cuina vegetariana, s'estaria matant microorganismes en l'aigua calenta). En açò el jainismo recorda la relació entre els perfectes i els oyents del catarisme.

Art jaina

Archiu:Worship of Kunthu.jpg

Image que mostra l'adoració del tirthankara Kunthunatha de principis de el XIX

El jainismo ha contribuït notablement al art d'Índia i a l'arquitectura d'Índia. Normalment se centra en mostrar als tirthankara o atres figures importants o events rellevants de la tradició jaina.Yakshas i yakshinis, esperits protectors, solen aparéixer en ells. Les mostres més primerenques d'imagineria es troben en el museu de Patna i daten de el III abans de Crist. Algunes imàgens de bronze de Parsuá que es troben Bombai i en este mateix museu daten també de el II abans de Crist.

Archiu:Jain votive plaque.jpg

Ayagapata, placa votiva de III, Kankali Tila

Archiu:Caps block 50 caps block 51 caps block 52 Cave Inscriptions 1.jpg

Inscripcions en una roca en Udaygiri-Khandagiri del sigle I despuix de Crist, Odisha.

Els Ayagapata són unes taules votivas empleades pel jainismo per a l'adoració i la donació presenten imàgens i símbols. Estes peces de pedra han segut trobades en llocs com Kankali Tila prop de Mathura en Uttar Pradesh, Índia. La pràctica de donar estes taules està documentada des de el III abans de Crist.

Un atre element recurrent és el Samavasarana, lloc de predicació dels tirthankaras, que presenta varis círculs al voltant de la figura predicant.

Eixemples de l'arquitectura són els temples o estructures com la torre de la Fama en Rajasthan. També existixen manuscrits decorats que es conserven en biblioteques jainas i contenen diagrames que expliquen la cosmologia jainista. La majoria de les pintures mostren events històrics o rellevants per al jainismo. Cada u dels tirthankaras apareix associat a uns elements distintius. Per eixemple Rishabha apareix en la posició del loto o de peu i junt al seu símbol, el bou.

Temples

Artícul principal → Temple jaina.

El temple és l'institució jaina de major importància i els llaics han dedicat les seues riquees al seu manteniment i construcció. Els fidels no permeten que els temples tinguen estàtues mutilades ni danys de cap tipo i són, per això, considerats com els més pulcros de l'Índia. El temple sol contindre un lloc de retir per a ascetas.

El temple més antic conegut es troba en Mathura (nort de l'Índia), i pot situar-se entre els sigles II i I Anteriorment els temples varen deure ser retirs per a ascetas o simples coves. Existixen també temples fòra de l'Índia que reproduïxen l'arquitectura dels que sí es troben allí. Els temples jainas solen tindre manastambhas (columnes) a l'entrada. Algunes de les branques del jainismo no tenen temples com els taranapanthi que rebugen el cult a imàgens dels tirthankaras

Texts i autors

• Yina-shataka, un escrit de Yambu Kavi.
• Yina-shata-panyiká, de Shamba Sadhu.
• Yina-stuti
• Yina-iagña-kalpa, de Asha Dhara.

Sants jainas

Artícul principal → Llista de sants jainas.

Vore també

• Hinduismo
• Budisme
• Pūjā (adoració de deidades)
• Veganismo
• Sijismo
• Religions índies

Bibliografia

• Beversluis, Joel Diederik (2000). Sourcebook of the world's religions: an interfaith guide to religion and spirituality, Novell (Califòrnia): New World Library. ISBN 1-57731-121-3.
• Carrithers, Michael; Humphrey, {{{nom2}}} (1991). The assembly of listeners: jains in society, Cambridge University Press. ISBN 0521365058.
• (1975).Consultat el 8 de novembre de 2014.
• Díez de Velasco (1995/2002 (tercera edició revisada i aumentada).). Introducció a l'història de les religions, Madrit: Trotta. ISBN 978-84-8164-564-4.
• Dundas, Paul (2002). The jains, Routledge, p. 271. ISBN 0415266068, 9780415266062.
• Flood, Gavin (2003). El hinduismo, Madrit: Akal Cambridge. ISBN 978-84-8323-032-9.
• Glasenapp, Helmuth von; Shrotri, {{{nom2}}} (1999). Jainism: an indian religion of salvation, Mitilal Barnarsidass. ISBN 9788120813762.
• Glasenapp, Helmuth von; Kapadia, {{{nom2}}} (2003). The Doctrine of Karman in Jain Philosophy, Jain Publishing Company. ISBN 9780895819710.

• Jaini, Padmanabh (2000). Collected papers on jaina studies, Delhi: Motilal Banarsidass Publ.. ISBN 81-208-1691-9.
• Larson, Gerald James (1995). Índia’s agony over religion, SUNY Press. ISBN 0-7914-2412-X.
• Mahapragya, Acharya (2004). «Foreword», Jain Yog, Aadarsh Saahitya Sangh.
• Pániker, Agustín (2001). El jainismo: història, societat, filosofia i pràctica, Barcelona: Kairós. ISBN 978-84-7245-484-2.
• Tulsi, Acharya (2004). «blessings», Sambodhi, Aadarsh Saahitya Sangh.
• Long, Jeffrey D. (2009). Jainism: an introduction, Nova York: I. B. Tauris, pp. 45-56. ISBN 978-1-84511-626-2.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Jainismo.

Archiu:Wikiquote-logo.svg Jainismo en Viquidites.

• «La meditació en el jainismo», artícul en el lloc web Alcione (Chile).
• «El jainismo», artícul en el lloc web Coneix.com.
• «Una religió que respecta als animals», artícul en el lloc web En Bones Mans.
• Jainismo: definició, història, lliteratura, artícul en el lloc web Jainismo (Tripod).
• Fotos de viages en sadhus yainas, artícul en el lloc web Jain Sadhvis (Blogspot.com).
• Artícul en anglés en el lloc web Jain World.com.
• el_món/Atres/jainismo.htm Breu introducció al yainismo en el lloc web Fique Religion.
• Marcos jauinismo, artícul en el lloc web Tradició Perenne.
• https://www.youtube.com/watch?v=xJ4FM4yKJhk Conferència introductòria al Jainismo brindada per Agustín Pániker (2017)