Anar al contingut

Ilusió de l'introspecció

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià

La ilusió de l'introspecció és un biaix cognitiu en el que les persones pensen erròneament que tenen una percepció directa dels orígens dels seus estats mentals, mentres tracten les introspeccions alienes com a poc fiables. L'ilusió s'ha examinat en experiments sicològics i s'ha sugerit com a base per als biaix en la forma en que les persones es comparen en els demés. S'ha interpretat que estos experiments sugerixen que, en lloc d'oferir un accés directe als processos subjacents als estats mentals, l'introspecció és un procés de construcció i inferència, de la mateixa manera que les persones infieren indirectament els estats mentals dels demés a partir del seu comportament. [1]

Quan les persones confonen l'introspecció poc confiable en l'autoconocimiento genuí, el resultat pot ser una superioritat ilusoria sobre atres persones, per eixemple, quan cada persona pensa que és menys parcial i menys conformista que el restant del grup. Inclús quan als subjectes experimentals se'ls proporcionen informes de les introspeccions d'atres subjectes, en la forma més detallada possible, encara califiquen eixes introspeccions com a poc confiables mentres tracten les pròpies com confiables. Encara que l'hipòtesis d'una ilusió de l'introspecció informa sobre algunes investigacions sicològiques, podria dir-se que l'evidència existent és inadequada per a decidir qué tan confiable és l'introspecció en circumstàncies normals. [2]

En certes situacions, esta ilusió du a les persones a donar explicacions segures pero falses del seu propi comportament (cridades "teories causals" [3]) o prediccions afectives dels seus futurs estats mentals.

La correcció del biaix pot ser possible a través de l'educació sobre el mateix i la seua naturalea inconscient. [4]

Components

[editar | editar còdic]

La frase "ilusió d'introspecció" va ser falcada per Emily Pronin. [5] Pronin descriu l'ilusió com tenint quatre components:

  1. Les persones otorguen una gran importància a l'evidència introspectiva quan s'evaluen a sí mateixes.
  2. No donen un pes tan fort a l'hora d'evaluar als demés.
  3. Les persones ignoren el seu propi comportament quan s'evaluen a sí mateixos (pero no als demés).
  4. Les pròpies introspeccions tenen més pes que unes atres. No és solament que les persones carixquen d'accés a les introspeccions dels demés: solament consideren confiables les pròpies. [6]

Falta de fiabilitat de l'introspecció

[editar | editar còdic]

Plantilla:Quote box L'idea de que les persones poden estar equivocades sobre el seu funcionament intern és aplicada pels materialistes eliminativos. Estos filòsofs sugerixen que alguns conceptes, inclosos "creència" o "dolor", resultaran ser prou diferents de lo que comunament s'espera a mida que alvança la ciència. Les conjectura errònees que fan les persones per a explicar els seus processos de pensament s'han denominat "teories causals". [3] Les teories causals proporcionades despuix d'una acció a sovint solament serviran per a justificar el comportament de la persona en la finalitat d'aliviar la dissonància cognitiva. És dir, és possible que una persona no s'haja donat conte de les verdaderes raons del seu comportament, inclús quan intenta explicar-ho. El resultat és una explicació que en la seua majoria simplement els fa sentir millor. Un eixemple podria ser un home que maltracta a uns atres que tenen una qualitat específica perque s'avergonyix de tindre eixa qualitat. És possible que no li l'admeta a sí mateixa, sino que afirme que el seu prejuí es deu a que ha aplegat a la conclusió de que la qualitat específica és mala.

Un artícul de 1977 dels sicòlecs Richard Nisbett i Timothy D. Wilson va qüestionar la franquea i la confiabilidad de l'introspecció, convertint-se aixina en un dels artículs més citats en la ciència de la consciència. [7] [8] Nisbett i Wilson varen informar sobre experiments en els que els subjectes explicaven verbalment per qué tenien una preferència particular o cóm varen aplegar a una idea particular. Sobre la base d'estos estudis i de les investigacions d'atribució existents, varen aplegar a la conclusió de que els informes sobre els processos mentals estan confabulados. Varen escriure que els subjectes tenien "poc o cap accés introspectivo a processos cognitius d'orde superior". [9] Varen distinguir entre continguts mentals (com els sentiments) i processos mentals, argumentant que si be l'introspecció nos dona accés als continguts, els processos permaneixen amagats. [7]

L'investigació continua descobrint que els humans varen desenrollar solament habilitats llimitades per a l'introspecció.

Encara que de l'artícul de Nisbett i Wilson varen sorgir atres treballs experimentals, les dificultats per a provar l'hipòtesis de l'accés introspectivo varen significar que l'investigació sobre el tema en general es va estancar. [10] Una revisió de l'artícul realisada en el dècim aniversari va plantejar vàries objeccions, qüestionant l'idea de "procés" que havien utilisat i argumentant que és difícil conseguir proves inequívoques d'accés introspectivo. [11] En actualisar la teoria en 2002, Wilson va admetre que les afirmacions de 1977 havien segut massa transcendentals. [9] En canvi, es va basar en la teoria de que el inconscient adaptatiu realisa gran part del treball de percepció i comportament moment a moment. Quan es demana a les persones que informen sobre els seus processos mentals, no poden accedir a esta activitat inconscient. [12] No obstant, en lloc de reconéixer la seua falta de percepció, confabulan una explicació plausible i "semblen" no ser "conscients del seu inconsciencia". [13]

Es va organisar un estudi realisat pel filòsof Eric Schwitzgebel i el sicòlec Russell T. Hurlburt per a medir l'alcanç de la precisió introspectiva recopilant informes introspectivos d'un sol individu al que se li va donar l'seudònim de "Melanie". A Melanie li varen donar un localizador (beeper) que sonava en moments aleatoris, i quan ho feya tenia que anotar lo que estava sentint i pensant en eixe moment. Despuix d'analisar els informes, els autors tenien opinions trobades sobre els resultats, l'interpretació correcta de les afirmacions de Melanie i la seua precisió introspectiva. Inclús despuix d'una llarga discussió, els dos autors no varen estar d'acort entre sí en les observacions finals, sent Schwitzgebel pessimista i Hurlburt optimista sobre la confiabilidad de l'introspecció. [14]

Factors de la precisió

[editar | editar còdic]

Nisbett i Wilson varen fer conjectura sobre varis factors que, segons varen descobrir, contribuïen a la precisió dels autoinformes introspectivos sobre la cognició. [15]

  • Disponibilitat: els estímuls que són molt destacats (ya siga per ser recents o per ser molt memorables) tenen més provabilitats de ser recordats i considerats com a causa d'una resposta.
  • Plausibilidad: El fet de que una persona considere que un estímul és una causa suficientment provable d'un efecte determina l'influència que té en la seua informació sobre l'estímul.
  • Eliminació en el temps: quant major és la distància en el temps des de que va ocórrer un event, menys disponible i més difícil és recordar-ho en precisió.
  • Mecànica del juí: les persones no reconeixen l'influència que els factors de juí (p. eix., efectes de posició) tenen sobre elles, lo que du a imprecisions en els autoinformes.
  • Context: centrar-se en el context d'un objecte distrau l'atenció de l'evaluació d'eixe objecte i pot dur a les persones a creure falsament que els seus pensaments sobre l'objecte estan representats pel context.
  • No events: l'absència d'un succés és, naturalment, menys destacada i menys disponible que el succés en sí, lo que fa que els no successos tinguen poca influència en els informes.
  • Comportament no verbal: si be les persones reben una gran cantitat d'informació sobre els demés a través de senyals no verbals, la naturalea verbal de transmetre informació i la dificultat de traduir el comportament no verbal en forma verbal conduïxen a la seua menor freqüència de notificació.
  • Discrepància entre les magnituts de causa i efecte: degut a que sembla natural supondre que una causa de certa magnitut conduirà a un efecte de magnitut similar, a sovint no s'establixen conexions entre causes i efectes de diferents magnituts.

Desconeiximent de l'error

[editar | editar còdic]

Nisbett i Wilson varen proporcionar vàries hipòtesis per a explicar la falta de consciència de les persones sobre les seues imprecisions en l'introspecció: [7]

  • Confusió entre contingut i procés : les persones generalment no poden accedir al procés exacte per mig del qual varen aplegar a una conclusió, pero poden recordar un pas intermig previ al resultat. No obstant, este pas seguix sent de naturalea de contingut, no de procés. La confusió d'estes formes discretes du a les persones a creure que són capaces de comprendre els seus processos de juí. Nisbett i Wilson han segut criticats per no proporcionar una definició clara de les diferències entre contingut mental i processos mentals. [16]
  • Coneiximent de reaccions idiosincrásicas prèvies a un estímul : la creència d'un individu de que reacciona de manera anormal a un estímul, lo que seria impredictible des del punt de vista d'un observador extern, sembla respalar una verdadera capacitat introspectiva. No obstant, estes covariaciones percebudes poden en realitat ser falses i les covariaciones verdaderament anormals són rares.
  • Diferències en teories causals entre subcultures : les diferències inherents entre subcultures discretes requerixen que tinguen algunes teories causals diferents per a qualsevol estímul. Per lo tant, un estrany no tindria la mateixa capacitat de discernir una causa verdadera que un intern, lo que novament fa que al introspector li semble que té la capacitat de comprendre el procés de juí millor que un atre.
  • Coneiximent atencional i intencional : un individu pot saber conscientment que no estava prestant atenció a un determinat estímul o que no tenia una determinada intenció. Una volta més, com a percepció que un observador extern no té, açò sembla indicatiu d'una verdadera capacitat introspectiva. No obstant, els autors senyalen que dit coneiximent pot en realitat induir a error a l'individu en el cas de que no siga tan influent com podria pensar.
  • Retroalimentación inadequada : Per naturalea, l'introspecció és difícil de refutar en la vida quotidiana, a on no hi ha proves d'ella i uns atres tendixen a no qüestionar les seues introspeccions. Ademés, quan la teoria causal del raonament d'una persona aparentment no està confirmada, li resulta fàcil presentar raons alternatives de per qué l'evidència en realitat no és desconfirmatoria en absolut.
  • Raons motivacionals : Considerar la pròpia capacitat per a comprendre el seu raonament com a equivalent a la d'un estrany és intimidante i una amenaça per a l'ego i la sensació de control. Per lo tant, a les persones no els agrada considerar l'idea, sino que mantenen la creència de que poden realisar una introspecció en precisió.

Crítiques

[editar | editar còdic]

Alguns biòlecs evolucionistes critiquen l'afirmació de que la confabulación de justificacions va evolucionar per a aliviar la dissonància cognitiva perque supon l'evolució d'un mecanisme per a sentir la dissonància per falta de justificació. Estos biòlecs evolutius sostenen que si les teories causals no tingueren una precisió predictiva major que els prejuïns que haurien existit inclús sense teories causals, no hi hauria selecció evolutiva per a experimentar qualsevol forma de malestar per la falta de teories causals. [17][18] Molts acadèmics critiquen l'afirmació similar de que el víncul aparent entre l'homofòbia i l'homosexualitat que es troba en els EE. UU. pot explicar-se per un víncul real entre l'homofòbia i l'homosexualitat. Ya que gran part de l'homofòbia en els Estats Units es deu a l'adoctrinament religiós i, per lo tant, no està relacionada en les preferències sexuals personals, argumenten que l'aparició d'un víncul es deu a una investigació eròtica biaixada pels voluntaris en la que els homófobos religiosos temen el juí de Deu pero no són registrats com "homosexuals" per sicòlecs terrenals, mentres que la majoria dels no homófobos es deixen enganyar per falsos dilemes en supondre que la noció de que els hòmens poden ser sexualment decorreguts és d'alguna manera "homofóbica" i "poc ètica". [19]

Vore també

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ Wilson, 2002, p. 167
  2. ↑ (1988).British Journal of Psychology.79(1)
    13–45.doi:10.1111/j.2044-8295.1988.tb02271.x.
  3. ↑ 3,0 3,1 Aronson, Elliot; Wilson, {{{nom2}}}; Akert, {{{nom3}}}; Sommers, {{{nom4}}} (2015). Social Psychology, 9th edició, Pearson Education, p. 128. ISBN 9780133936544.
  4. ↑ Pronin, 2009, pp. 52–53
  5. ↑ Shermer, Michael (2007). The Mind of the Market: Compassionate Apes, Competitive Humans, and Other Tals from Evolutionary Economics, Claves Books, p. 72. ISBN 978-0-8050-7832-9.
  6. ↑ Pronin, 2009, p. 5
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 (1977).Psychological Review.84(3)
    231–259.doi:10.1037/0033-295x.84.3.231. reprinted in (2005) David Lewis Hamilton (ed.). Social cognition: key readings, Psychology Press. ISBN 978-0-86377-591-8.
  8. ↑ (2006).Consciousness and Cognition.15(4)
    673–692.doi:10.1016/j.concog.2006.09.004.
  9. ↑ 9,0 9,1 Wilson, 2002, pp. 104–106
  10. ↑ (2006).Consciousness and Cognition.15(4)
    673–692.doi:10.1016/j.concog.2006.09.004.
  11. ↑ (1988).British Journal of Psychology.79(1)
    13–45.doi:10.1111/j.2044-8295.1988.tb02271.x.
  12. ↑ Annual Review of Psychology.55(1)
    493–518.doi:10.1146/annurev.psych.55.090902.141954.
  13. ↑ Science.321(5892)
    1046–1047.doi:10.1126/science.1163029.
  14. ↑ Schwitzgebel, Eric; Hurlburt, {{{nom2}}} (2007). Describing Inner Experience?, MIT Press. ISBN 978-0-262-08366-9.
  15. ↑ (1977).Psychological Review.84(3)
    231–259.doi:10.1037/0033-295x.84.3.231. reprinted in (2005) David Lewis Hamilton (ed.). Social cognition: key readings, Psychology Press. ISBN 978-0-86377-591-8.
  16. ↑ Consciousness and Cognition.22(2)
    654–669.doi:10.1016/j.concog.2013.02.004.
  17. ↑ Relethford, John H. (2017). 50 Great Myths of Human Evolution. doi:10.1002/9781119308058. ISBN 9780470673911.
  18. ↑ Zilhão, António (2010). Evolution, Rationality and Cognition, Taylor & Francis. ISBN 9780415591607.
  19. ↑ Nestor, Paul G.; Schutt, {{{nom2}}} (2014). Research Methods in Psychology: Investigating Human Behavior, SAGE Publications. ISBN 9781483369150.

Bibliografia

[editar | editar còdic]
  • Pronin, Emily (2009). «The Introspection Illusion», Mark P. Zanna (ed.). Advances in Experimental Social Psychology (vol. 41), Academic Press, pp. 1–67. doi:10.1016/S0065-2601(08)00401-2. ISBN 978-0-12-374472-2.


Referències

[editar | editar còdic]


Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Ilusió_de_l%27introspecció&oldid=837189»