Mitologia aborigen australiana

Els mits aborigen australians (també coneguts com les històries del Temps del Somi, Songlines o lliteratura oral aborigen) són les històries ritualísticas contades pels pobles aborigen australians dins de cada u dels grups llingüístics als que pertanyen a lo llarc del continent australiano.

El ser mitològic del poble djabugay, el Damarri, transformat en una serranía, es pot vore en esta image gitat sobre la seua esquena damunt de la quebrada del riu Barron, mirant cap als cels, dins de la regió de boscs tropicals humits del noreste australià.

Tots estos mits conten, en diverses mides, certes veritats dins de la cultura de cada grup aborigen particular. Estos mits es poden trobar en tot el continent australià, en una importància cultural i significat profunt, i permeten a certs grups contar un nivell de coneiximent i saber acumulat sobre els ancestros dels aborigen australians des de temps inmemorials.

La Encyclopaedia of Aboriginal Austràlia de David Horton conté un artícul sobre la mitologia aborigen en el que indica:

"Un mapa mític d'Austràlia mostraria mils de personages, tots de distinta importància, pero sempre conectats en la terra d'alguna o una atra manera. Alguns varen emergir en els seus llocs específics i es varen mantindre en un nivell espiritual en les seues rodalies. Uns atres varen vindre d'atres llocs i es varen traslladar després a a atres llocs."

"Molts canviaven de forma, es transformaven en sers humans o espècies naturals, o en forces naturals com a roques pero tot deixava part de la seua essència espiritual en els llocs mencionats en les seues històries."

Els mits aborigen australians han segut caracterisats com "fragments d'un catecisme, un manual llitúrgic, una història de la civilisació, un text de geografia, i en molt menor mida, un manual de cosmografía - tot al mateix temps".

Antiguetat

En registrar els mits aborigen australians en els seus idiomes originals, el llingüiste australià R. M. W. Dixon va trobar coincidències entre alguns dels paisages descrits dins dels diversos mits i els descobriments científics que estaven sent realisats sobre estos mateixos llocs. En el cas de la Replanell Atherton, els mits conten els orígens dels llac Eacham, Barrine i Euramo. Investigacions geològiques han conclós que les explosions volcàniques formatives descrites pels contadors de mits aborigen varen ocórrer fa més de 10.000 anys arrere. Mostres de polen fòssil de la rovina que s'havia assentat al fondo dels cràters varen confirmar l'història aborigen. Quan els cràters varen ser formats, els eucaliptos eren dominants, al diferència de les actuals jungles humides del lloc.

Dixon va observar a partir de l'evidència disponible que els mits aborigen en relació en l'orige dels llac del cràter poden ser confirmats fins a fa 10.000 anys arrere. Posteriors investigacions del material per part de la Australian Heritage Commission va fer que el mit dels llac dels cràters siguen llistats nacionalment en el Registre Nacional, i inclosos en la nominació d'Austràlia dels tròpics humits de Queensland com a Patrimoni Mundial, per ser un "registre sense igual d'events humans que daten de l'era del Pleistoceno".

Des de llavors, Dixon ha reunit un número similar d'eixemples de mits aborigen australians que descriuen paisages d'un passat antic en precisió. Va observar en particularitat els numerosos mits que parlen sobre els nivells de la mar en temps passats, entre ells:

• el mit de Port Phillip (registrat segons va ser contat a Robert Russell en 1850), que descriu a Port Phillip Bay com un lloc de terra ferma en algun moment en el passat, i al riu Yarra en un curs diferent, passant per lo que en eixe llavors era el pantà de Carrum Carrum.

• el mit del llitoral de la Gran Barrera de Coral (contat a Dixon) en Yarrabah, al sur de Cairns, conte sobre un llitoral passat que es trobava en l'extrem de l'actual Gran barrera de coral, i dona noms a llocs que actualment estan completament sumergits utilisant els noms dels tipos de boscs i arbres que alguna volta varen créixer allí.

• els mits del Llac Eyre (registrats per J. W. Gregory en 1906), que parlen sobre els deserts d'Austràlia Central com a zones que alguna volta varen ser planicies fèrtils i humides, i que els deserts en les afores de l'actual Llac Eyre eren un jardí sense fi. Esta història concorda en la conclusió actual dels geólogos de que va haver una fase humida fins a principis del Holoceno quan el llac va poder haver tingut aigua en forma permanent.

Mitologia aborigen: Austràlia en el seu conjunt

Mapa geològic d'Austràlia

Diversitat a lo llarc del continent

Existixen 400 grups aborigen diferents en tot Austràlia, cada u distinguit per un nom en particular que per lo general identifica un idioma, dialecte o peculiaritat específica del parla. Cada idioma va ser utilisat per a mits originals, dels quals deriven les paraules i noms dels mits individuals.

En tants grups, idiomes, creències i pràctiques aborigen diferents, els acadèmics no poden tractar de caracterisar, baix un mateix títul, la gran cantitat i diversitat de mits que són contats contínua i variadamente, ademés de desenrollats, elaborats, i experimentats per membres de grups a lo llarc de tot el continent.

No obstant, la Encyclopaedia of Aboriginal Austràlia observa que: "Una característica intrigant [de la mitologia aborigen australiana] és la mescla de diversitat i similitut en els mits a lo llarc del continent."

Educació pública sobre les perspectives aborigen

El fullet del Consell per a la Reconciliació Aborigen, Entenent la Nació, busca introduir formalment als australians que no són d'orige aborigen les perspectives aborigen del mig ambient. Fa la següent generalisació sobre els mits aborigen i la seua mitologia:

"... per lo general descriuen els viages se sers ancestrals, per lo general animals o persones jagantes, sobre lo que va començar com una terra sense accidents geogràfics. Montanyes, rius, cossos d'aigua, espècies d'animals i plantes, i atres recursos naturals i culturals es varen formar com a resultat dels events que varen tindre lloc durant estos viages en el temps del somi. La seua existència en els paisages actuals és vista per molts pobles aborigen com la confirmació de les seues creències creacionistas.

"... Les rutes preses pels Sers Creadors en els seus viages pel Temps del Somi a través de mar i terra... conecten molts llocs sagrats en una ret de camins del Temps del Somi zigzagueando pel continent. Les senderes del Temps del Somi pot estendre's per centenars, inclús mils de quilómetros, des del desert fins a la costa [i] poden ser compartits per pobles en nacions per les que passen les senderes..."

Una generalisació antropològica

Els antropòlecs australians que estan disposts a generalisar sugerixen que els mits aborigen que encara són practicats a lo llarc del continent australià pels pobles aborigen complixen una funció social important entre les seues audiències: justifiquen l'ordenament rebut en les seues vides quotidianes; ajuden a molejar les idees dels pobles; i assistixen en l'influència sobre el comportament d'uns atres. Ademés, estes pràctiques incorporen i "mitologizan" en moltes ocasiones events històrics per a complir en estos propòsits socials en un món modern que d'una atra manera està canviant ràpidament. R. M. W. Dixon escriu:

"És sempre integral i comú... que la Llei (Les lleis aborigen) és alguna cosa que prové de persones ancestrals o Somis i és passada a les següents generacions en una llínea contínua. Mentres els drets de sers humans en particular pot ser que vagen i vengen, les relacions subjacents entre els Somis fundacionals i alguns llocs són, en teoria, eternes... els drets de les persones a certs llocs són a sovint considerats com realment forts quan eixos pobles gogen d'una relació d'identitat en un o més Somis d'eixe lloc. Esta és una identitat d'esperit, una consustancialidad, en lloc d'un tema de simples creències...: els Somis pre-existixen i persistixen, mentres que les seues encarnació humanes són temporals".

Una generalisació aborigen

Els especialistes aborigen estan disposts a generalisar tots els mits aborigen en Austràlia; en combinació, representen un tipo de biblioteca (oral) dins de la qual els pobles aborigen deprenen sobre el món i perceben una 'realitat' peculiarmente aborigen dictada per conceptes i valors completament diferents a aquells de les societats occidentals:

"Els aborigen varen deprendre de les seues històries que una societat no pot ser centrada en els humans, sino mes be en la terra, d'una atra manera oblidarien els seus orígens i propòsit ... els humans són propensos a actuar en forma explotativa si no són recordats constantment que estan interconectados en el restant de la creació, que ells com a individus són solament temporals en el temps, i les generacions passades i futures deuen ser incloses en la seua percepció del seu propòsit en la vida".

"Les persones van i vénen pero la Terra, i les històries sobre la Terra, perduren. Esta és un saber que pren vides sanceres d'escoltar, observar i experimentar... Existix un profunt enteniment de la naturalea humana i el mig ambient... els llocs tenen 'sentiments' que no poden ser descrits en térmens físics... sentiments sotils que resonen a través dels cossos d'estes persones... És solament quan es parlen i s'està en estes persones que estos 'sentiments' poden ser apreciats realment. Açò és... la realitat intangible d'estes persones..."

Mitologia pa-australiana

Serp Arc Iris

Artícul principal → Serp Arc Iris.

La pitón d'estora australiana, una de les formes que pot prendre la Serp Arc Iris en els mits de la Serp Arc Iris.

En 1926, un antropòlec britànic especialisat en etnologia i etnografia aborigen australiana, el professor Alfred Radcliffe-Brown, va observar que molts grups aborigen àmpliament distribuïts a lo llarc del continent australià semblaven compartir variacions d'un mateix mit (comú) que parlava d'una serp d'enorme tamany inusualment poderosa, en molts casos creativa, en uns atres perillosa, que està associada estretament en els arcs iris, la pluja, els rius, i les pozas d'aigua profundes.

Radcliffe-Brown va falcar el terme 'Serp Arc Iris' per a descriure lo que el va identificar com un mit comú i recurrent. En treballar en el terreny en varis llocs del continent australià, va observar que el personage principal d'este mit (la 'Serp Arc Iris') té noms distints:

Kanmare (Boulia, Queensland); Tulloun: (Mount Isa, Queensland); Andrenjinyi (Pennefather River, Queensland), Takkan (Maryborough, Queensland); Targan (Brisbane, Queensland); Kurreah (Broken Hill, Nova Gals del Sur);Wawi (Riverina, Nova Gals del Sur), Neitee & Yeutta (Wilcannia, Nova Gals del Sur), Myndie (Melbourne, Victoria); Bunyip (Victòria Occidental); El Arkaroo (Flinders Ranges, Austràlia Meridional); Wogal (Perth, Austràlia Occidental); Wanamangura (Laverton, Austràlia Occidental); Kajura (Carnarvon, Austràlia Occidental); Numereji (Kakadu, Territori del Nort).

La 'Serp Arc Iris' és general i variadamente identificada per aquells que conta els mits de la 'Serp Arc Iris' com una serp d'enorme tamany que viu dins de les pozas d'aigua més profunda dels numerosos rius australians; descendix d'un ser més gran visible com una llínea obscura en la Via Làctea, es revela a la gent d'este món com un arcoíris i es mou a través de l'aigua i la pluja, donant forma a paisages, nomenant i cantant sobre distints llocs, engolint i algunes voltes ofegant a les persones; donant força als sabio en poders curatius i de creació de pluja; plagando a uns atres en dolors, debilitats, malalties i mort.

Inclús el 'Bunyip' australià va ser identificat com un mit de la 'Serp Arc Iris' descrita llínees dalt. El terme falcat per Radcliffe-Brown ara és utilisat comunament i és reconegut per la vasta majoria de les audiències australianes i internacionals, ya que ha segut utilisat en cada volta més freqüència per agències governamentals, museus, galeries d'art, organisacions aborigen i la prensa per a referir-se específicament a este mit aborigen pa-australià, i com una alusió clau a la mitologia aborigen australiana en general.

Capità Cook

Vore també: James Cook

Estàtua del Capità James Cook en Admiralty Arch, Londres

Un número de llingüistes, antropòlecs i uns atres han documentat formalment un atre mit aborigen comú que ha ocorregut a lo llarc d'Austràlia. Predecessors dels contadors de mits varen trobar a un personage mític, exòtic (per lo general anglés) que aplega des de la mar, duent en si el colonialisme occidental, ya siga oferint regals als predecessors o duent molt dany per a ells.Per lo vist si que li agradava cuinar

El principal personage mític és per lo general cridat 'Capità Cook', sent este ser 'mític' compartit per la majoria de la comunitat australiana, els qui també atribuïxen a James Cook en haver jugat un rol important en la colonisació d'Austràlia. Al 'Capità Cook' aborigen se li ha atribuït el dur al govern britànic a Austràlia, pero la seua arribada no és celebrada. Més comunament en les històries aborigen, Cook resulta ser un vilà.

Les moltes versions aborigen d'este 'Capità Cook' són en molt poques ocasiones recolecció orals de trobades en el Tinent James Cook que va navegar per primera volta i mapeó la costa este d'Austràlia a bordo del HM Bark Endeavour en 1770. Els predecessors del poble Guugu Yimidhirr, a lo llarc del riu Endeavour, sí es varen trobar en James Cook mentres l'Endeavour era reparat en un periodo de sèt semanes en l'actual ubicació de Cooktown. A partir d'esta data els Guugu Yimidhirr varen rebre noms moderns per als llocs de la seua zona; i pot ser que els Guugu Yimmidhir recorden esta trobada.

El mit pa-australià del Capità Cook, no obstant, parla d'un personage britànic genèric i per lo general simbòlic que aplega de l'atre costat dels oceans un temps en acabant de que el món aborigen va ser format i l'orde social original va ser fundat. Este Capità Cook és un heralt de transformacions dramàtiques de l'orde social, duent canvis i un nou orde, en el qual les audiències modernes han naixcut. (vejau llínees dalt sobre esta funció social que juguen els mits aborigen)

En 1988 l'antropòlec australià Kenneth Maddock va recopilar vàries versions d'este mit del 'Capità Cook' segons han segut registrats de varis grups aborigen al voltant d'Austràlia. Inclosos en esta recopilació es troben:

• Batemans Bay, Nova Gals del Sur: Percy Mumbulla va parlar de l'arribada del Capità Cook en un gran barco que va ancorar en Snapper Island, del com va desembarcar per a donar-li al predecessor del contador de mits robes (per a vestir-se) i galletes dures (per a menjar). Després va retornar al seu barco i es va anar. Mumbulla va contar com els seus predecessors varen rebujar els regals del Capità Cook tirant-els a el mar.
• Cardwell, Queensland: Chloe Grant i Rosie Runaway varen parlar de com el Capità Cook varen semblar eixir de la mar en la pell blanca d'esperits ancestrals, retornant als seus descendents. El Capità Cook va aplegar primerament oferint una pipa i tabac per a fumar (la qual cosa va ser descrit simplement com una 'cosa ardent... clavada en la seua boca'), després hervir un full de té (la qual cosa va ser descrit simplement com a 'aigua bruta' hirviente), despuix cuinant farina en els carbons (la qual cosa va ser rebujat per tindre una olor a 'podrido' i rebujat sense provar-ho), finalment hervir carn de res (que oler i tenia un sabor acceptable una volta la salada pell era apartada). El Capità Cook i el seu grup després es varen anar, salpant cap al nort, deixant als predecessors de Chloe Grant i Rosie Runaway colpejant el sol en els seus punys, llamentant-se en por per vore els esperits dels seus ancestros partir d'eixa manera.
• Costat surest del Golf de Carpentaria, Queensland: Rolly Gilbert va parlar sobre com el Capità Cook i uns atres varen navegar els oceans en un pot i varen decidir vindre a visitar Austràlia. Allí es varen trobar en un parell de predecessors de Rolly a els qui primer pretenia disparar-els, pero finalment va decidir enganyar-els per a que els revelen el campament principal del poble local, despuix de la qual cosa:

"va organisar a la gent [de l'indústria ganadera] per a que baixen pel camp i disparen als natius, com a animals, els varen deixar en el sol per als buitres i cuervos... Aixina va ser que moltes persones velles i jóvens varen ser colpejades en la part atrassera del cap i abandonades allí. Volien eliminar a la gent perque els europeus en Queensland tenien que transportar el seu ganado: cavalls i vaques".

• Riu Victoria (Territori del Nort): es diu que en una de les històries del Capità Cook, el Capità Cook va salpar des de Londres fins a Sídney per a adquirir terres. Admirant a la terra, va desembarcar ganado i hòmens en armes de fòc, per a despuix massacrar als pobles aborigen de Sídney. El Capità Cook llavors es va dirigir a Darwin, en a on va enviar a hòmens armats a cavall per a caçar als aborigen del país del riu Victoria, fundant la ciutat de Sídney i donant-li a la policia de la mateixa manera que als vaquer órdens sobre com bregar en els aborigen.
• Kimberley (Austràlia Occidental): Varis relators de mits aborigen diuen que el Capità Cook és un héroe cultural europeu que va desembarcar en Austràlia. Utilisant pólvora, va assentar un precedent per al tractament dels pobles aborigen a lo llarc d'Austràlia, incloent a aquells en Kimberley. En retornar a casa, va assegurar que no hi havia vist cap aborigen, i va indicar que el país era terra vasta i desocupada a la qual els colonizadores podien anar i fer seua. En este mit, el Capità Cook va introduir la 'Llei de Cook', baix la qual els colonizadores es podien albergar. Els aborigen indiquen, no obstant, que esta és una llei recent, injusta i falsa en comparació a la llei aborigen.

Mitologia de grups específics

Pintura rupestre aborigen australiana de "La Serp Arcoíris". Foto de: Mark O'Neil www. digitaltribes. com

Poble Murrinh-Patha

El poble Murrinh-Patha (les terres del qual són les banyades per aigua salada immediatament a l'interior des del poble de Wadeye, Territori del Nort) descriuen un Somi en els seus mits d'una manera que els antropòlecs creuen és equivalent a una creència religiosa a la majoria de les principals creències religioses del restant del món -encara que d'una manera completament diferent.

En particular, els acadèmics sugerixen que els Murrihn-patha tenen una unitat de pensament, creència, i expressió inigualado en el cristianisme, ya que veuen tots els aspectes de les seues vides, pensaments i cultura baix la contínua influència del Somi. Dins d'esta religió aborigen, no existix una distinció entre les coses espirituals/mentals o d'idees i les coses materials; ni existix una distinció entre lo sagrat i lo profà: per a ells tota la vida és 'sagrada', tota la conducta té una implicació 'moral', i el significat de totes les vides sorgix d'este etern i omnipresent Somi.

"De fet, esta situació isomòrfica entre lo natural i lo supernatural vol dir que tota la naturalea està codificada i carregada per lo sagrat, mentres que lo sagrat esta en tots costats dins del pla físic. Els mits i les senderes mítiques es creuen... mils de milles, i cada forma particular i accident del terreny té una 'història' ben desenrollada darrere d'ell".

Animant i sostenint esta mitologia murrinh-patha es troba una filosofia de vida subjacent que ha segut caracterisada per Stanner com una creència de que la vida és "... alguna cosa alegre en cucs en el centre". La vida és bona i benévola, pero a lo llarc del viage de la vida, existixen numerosos sofriments dolorosos que cada individu deu comprendre i soportar a mida que creix. Este mensage subjacent és repetit constantment en els mits murrinh-patha. És esta filosofia que li dona la motivació als murrinh-patha i sentit a la vida.

El següent mit murrinh-patha, per eixemple, és celebrat en cerimònies murrinh-patha per a iniciar als jóvens a la adultez.

"Una dòna, Mutjinga (la 'Dòna Vella'), estava a càrrec dels chiquets, pero en lloc de cuidar-els en l'absència dels seus pares, li'ls va engolir i va tractar d'escapar prenent la forma d'una serp jaganta. La gent la va seguir, tirant llances sobre ella i traent als chiquets sense digerir del seu cos."

Dins del mit i durant la seua realisació, els jóvens deuen primerament ser engolguts per un ser ancestral (que es transforma en una serp jaganta), per a després ser regurgitados ans que puguen ser acceptats com a jóvens adults en tots els drets i privilegis dels mateixos.

Poble pintupi

Estudiosos del poble pintupi (de la regió australiana del Desert de Gibson) creuen que ells té una predominantment 'mítica' forma de consciència, dins de la qual ocorren events i són explicats per les estructures i órdens socials preordenados que són contats, cantats i eixecutats dins de la seua mitologia superhumana, en lloc de per referència a les possibles accions polítiques acumulades, decisions i influències d'individus locals (és dir, este enteniment efectivament 'borra' l'història).

"El Somi.. proveïx una autoritat moral que cau fòra de la voluntat individual i la creació humana... encara que el Somi com una ordenació del cosmos és aparentment un producte d'events històrics, este orige és negat".

"Estes creacions humanes són objetivisades -proyectades- en principis o precedents per al món immediat... A conseqüència d'açò, l'acció actual no és compresa com el resultat d'aliances humanes, creacions i decisions, sino que és vista com una imposició d'un orde còsmic envolvente".

Dins d'esta visió del món pintupi, existixen tres senderes geogràfiques llarcs de llocs en noms que descollen, sent llínees interrelacionades de llocs importants nomenats i creats per personages mítics en les seues rutes per la regió del desert pintupi durant el Somi. És una complexa mitologia de narracions, cançons i cerimònies coneguda pels pintupi com tingarri. És relatada i presentada casi per complet per pobles pintupi en grans reunions dins del territori pintupi.

Vore també

• Aborigen australians
• Temps del Somi
• Serp Arc Iris
• El Somi
• Art aborigen australià
• Religió en Austràlia

Bibliografia

• Beckett, J. (1994) "Aboriginal Histories, Aboriginal Myths: an Introduction", Oceania, Volume 65. pp. 97–115
• Berndt, R. M. & Berndt, C. H. (1989) The Speaking Land. Penguin. Melbourne
• Cowan, James (1994) Myths of the dreaming: interpreting Aboriginal legends. Unity Press. Roseville, N. S. W.
• Dixon, R. M. W. (1996) "Origin legends and linguistic relationships." Oceania, Volume 67. No. 2 pp. 127–140
• Elkin, A. P. (1938) Studies in Australian Totemism. Oceania, Monography No. 2. Sydney
• Haviland, John B., with Hart, Roger. 1998. Old Man Fog and the Last Aborigines of Barrow Point, Crawford House Publishing, Bathurst. ISBN 1-86333-169-7
• Hiatt, L. (1975) Australian Aboriginal Mythology: Essays in Honour of W. I. H. Stanner, Australian Institute of Aboriginal Studies. Canberra
• Horton, David (1994) The Encyclopedia of Aboriginal Austràlia: Aboriginal and Torres Strait Islander History, Society, and Culture, Aboriginal Studies Press. Canberra. ISBN 0-85575-234-3
• Isaacs, J. (1980). Australian Dreaming: 40,000 Years of Aboriginal History, Lansdowne Press, Sydney, ISBN 0-7018-1330-X
• Koepping, Klaus-Peter (1981) "Religion in Aboriginal Austràlia", Religion, Volume 11. pp. 367–391
• Maddock, K. (1988). "Myth, History and a Sense of Oneself." In Beckett, J. R. (ed) Past and Present: The Construction of Aboriginality. Aboriginal Studies Press. Canberra. pp. 11–30. ISBN 0-85575-190-8
• Morphy, H. (1992) Ancestral Connections.. University of Chicago Press. Chicago
• Mountford, C. P. (1985) The Dreamtime Book: Australian Aboriginal Myths Louis Braille Productions
• Pohlner, Peter. 1986. gangarru. Hopevale Mission Board, Milton, Queensland. ISBN 1-86252-311-8
• Radcliffe-Brown, A. R. (1926) "The Rainbow-Serpent Myth of Austràlia" The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. Volume 56. pp. 19–25
• Roth, W. I. 1897. The Queensland Aborigines. 3 Vols. Reprint: Facsimile Edition, Hesperian Press, Victoria Park, W. A., 1984. ISBN 0-85905-054-8
• Rumsey, Allen (1994) "The Dreaming, human agency and inscriptive practice". Oceania. Volume 65, Number 2. pp. 116–128
• Smith, W. Ramsay (1932) Myths and Legends of the Australian Aborigines. Farrar & Rinehart, New York, reprinted by Dover, 2003, excerpts available on Google Books. ISBN 0-486-42709-9
• Sutton, P. (1988) "Myth as History, History as Myth". In Keen, I (ed.) Being Black: Aboriginal Cultures in 'Settled' Austràlia. Aboriginal Studies Press. Canberra. pp. 251–68
• Stanner, W. I. H. (1966) "On aboriginal religion", Oceania Monograph No. 11. Sydney
• Van Gennep, A (1906) Mythes et Legendes d'Australie. Paris
• Yengoyan, Aram A.(1979) "Economy, Society, and Myth in Aboriginal Austràlia". Annual Review of Anthropology. Volume 8. pp. 393–415

Enllaços externs

• Colecció de 2004 de mits/històries aborigen, Museu Australià (en anglés)
• Portal del govern australià sobre el 'Somi' aborigen i mitologia associada (en anglés)
• Australian Broadcasting Commission (ABC) 'Aboriginal Relationships to Country' (en anglés)
• Ngadjon jii -Earthwatch (en anglés)