Anar al contingut

Humanae vitae

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià

Humanae vitae (en Llatí, que significa 'De la vida humana') és una encíclica escrita pel Papa Pablo VI i datada el 25 de juliol de 1968. El text va ser publicat en una conferència de prensa en el Vaticà el 29 de juliol.[1] Subtitulada Sobre la regulació dels naiximent, va reafirmar l'ensenyança de l'Iglésia Catòlica respecte al amor conjugal, la paternitat responsable i el rebuig de la contracepció artificial. En formular la seua ensenyança, va explicar per qué no va acceptar les conclusions de la Comissió Pontifícia sobre Control de la Natalitat establida pel seu predecessor, Papa Juan XXIII, una comissió que ell mateixa havia ampliat.[2]

Principalment per la seua reafirmación de l'oposició de l'Iglésia a la contracepció artificial, l'encíclica va ser políticament controvertida. Va afirmar l'ensenyança moral tradicional de l'Iglésia sobre la santitat de la vida i la naturalea procreativa i unitària de les relacions conjugals.

Va ser l'última de les sèt encíclicas de Pablo VI.[3]

Resumixen

[editar | editar còdic]

Afirmació de l'ensenyança tradicional

[editar | editar còdic]

En esta encíclica, Pablo VI va reafirmar la visió de l'Iglésia Catòlica sobre el matrimoni i les relacions maritals i va continuar la condena de el "control de la natalitat" artificial. Fent referència a dos comités papals i a numerosos experts independents que varen examinar nous desenrolls en el control artificial de la natalitat,[4] Pablo VI va construir sobre les ensenyances dels seus predecessors, especialment Pío XI,[5] Pío XII[6] i Juan XXIII,[7] tots els quals varen insistir en les obligacions divines dels companyers matrimonials a la llum de la seua associació en Deu el creador.

Base doctrinal

[editar | editar còdic]

El propi Pablo VI, inclús quan els membres de la comissió emetien les seues opinions personals a lo llarc dels anys, sempre va reafirmar les ensenyances de l'Iglésia, repetint-les més d'una volta en els primers anys del seu pontificat.[8]


Per al Papa Pablo VI, les relacions maritals eren molt més que una unió de dos persones. En la seua visió, constituïxen una unió de la parella amorosa en un Deu amorós, en la que les dos persones generen la matèria per al cos, mentres que Deu crea l'ànima única d'una persona. Per esta raó, Pablo VI ensenya en la primera frase de Humanae vitae que la "transmissió de la vida humana és un paper molt sério en el que les persones casades colaboren lliure i responsablement en Deu el Creador".[9] Esta és una associació divina, per lo que Pablo VI no permet decisions humanes arbitràries, que puguen llimitar la providència divina. Segons Pablo VI, les relacions matrimonials són una font de gran alegria, pero també de dificultats i penúries.[9] La qüestió de la procreació humana en Deu, excedix en la visió de Pablo VI disciplines específiques com la biologia, la psicologia, la demografia o la sociologia.[10] Segons Pablo VI, l'amor conjugal té el seu orige en Deu, que és amor, i a partir d'esta dignitat bàsica, definix la seua posició:

“Humanae vitae, no. 8–9[11]”

L'encíclica comença en una afirmació de la competència del magisteri de l'Iglésia Catòlica per a decidir qüestions de moralitat. Després observa que les circumstàncies a sovint dicten que les parelles casades deuen llimitar el número de fills, i que l'acte sexual entre espós i esposa és digne, inclús si es preveu que no resultarà en procreació. No obstant, se sosté que l'acte sexual deu mantindre la seua relació intrínseca en la procreació de la vida humana.

Tota acció específicament destinada a previndre la procreació està prohibida, llevat en circumstàncies mèdicament necessàries. Els mijos terapèutics necessaris per a curar malalties estan exents, inclús si es preveu un impediment per a la procreació, pero solament si l'infertilitat no és directament intencionada.[12] Açò es considera una contradicció directa de l'orde moral establit per Deu. l'abort, inclús per raons terapèutiques, està absolutament prohibit, de la mateixa manera que l'esterilisació, inclús si és temporal. Es permeten mijos terapèutics que induïxen infertilitat (per eixemple, histerectomía), si no estan específicament destinats a causar infertilitat (per eixemple, si l'úter és cancerós, es pretén la preservació de la vida). Si hi ha raons ben fundades (que sorgixen de la condició física o sicològica de l'espós o l'esposa, o de circumstàncies externes), es permeten métodos de planificació familiar natural (abstindre's de relacions sexuals durant certes parts del cicle menstrual), ya que aprofiten una facultat proporcionada per la naturalea.[12]

L'acceptació de métodos artificials de control de la natalitat s'afirma que resulta en vàries conseqüències negatives, entre elles una disminució general dels estàndarts morals pel sexe sense conseqüències, i el perill de que els hòmens puguen reduir a les dònes a ser un mer instrument per a la satisfacció de [les seues] propis desijos; finalment, l'abús de poder per part de les autoritats públiques i un fals sentit d'autonomia.[13]

Apelació a la llei natural i conclusió

[editar | editar còdic]

Les autoritats públiques deuen opondre's a lleis que socaven la llei natural;[14] els científics deuen estudiar més a fondo métodos efectius de control de la natalitat natural; els meges deuen familiarizarse més en esta ensenyança, per a poder assessorar als seus pacients,[15] i els sacerdots deuen explicar clara i completament l'ensenyança de l'Iglésia sobre el matrimoni.[16] L'encíclica reconeix que "potser no tots accepten fàcilment esta ensenyança particular", pero que "no és d'estranyar que a l'Iglésia, de la mateixa manera que al seu Diví Fundador, li estiga destinat ser signe de contradicció".[13] Se senyala el deure proclamar tota la llei moral, "tant natural com a evangèlica".[13] L'encíclica també senyala que l'Iglésia Catòlica Romana no pot "declarar lícit lo que en realitat és ilícit", perque es preocupa per "salvaguardar la santitat del matrimoni, per a guiar la vida matrimonial cap a la seua plena perfecció humana i cristiana".[17] Esta deu ser la prioritat per als seus companyers bisbes, sacerdots i llaics. Pablo VI va predir que el progrés futur en les esferes social, cultural i econòmica faria que la vida matrimonial i familiar anara més alegre, sempre que se seguira fidelment el designi de Deu per al món.[17] L'encíclica conclou en una apelació a observar les lleis naturals del Deu Altíssim. "Estes lleis deuen ser observades en saber i amor".[18]

Història

[editar | editar còdic]

Orígens

[editar | editar còdic]

Hi ha hagut una prohibició general i de llarga data en el cristianisme sobre la contracepció i l'abort, en Pares de l'Iglésia com Clemente d'Aleixandria i Sant Agustín condenant estes pràctiques. No va ser sino fins a la Conferència de Lambeth de 1930 que la Comunió Anglicana va permetre la contracepció en circumstàncies llimitades. Les denominacions protestants principals des de llavors han eliminat les prohibicions contra la contracepció artificial.[19] En una reacció parcial, el Papa Pío XI va escriure l'encíclica Casti connubii (Sobre el matrimoni cristià) en 1930, reafirmant la creència de l'Iglésia Catòlica en vàries ensenyances cristianes tradicionals sobre el matrimoni i la sexualitat, incloent la prohibició de la contracepció artificial inclús dins del matrimoni. Casti connubii està en contra de la contracepció i sobre la planificació familiar natural va permetre a les parelles casades usar els seus drets nupcials "de manera adequada" quan, pel temps o defectes, no es podia procrear.

La comissió de Juan XXIII

[editar | editar còdic]

En l'aparició dels primers anticonceptius orals en 1960, els dissidents en l'Iglésia varen argumentar a favor de reconsiderar les posicions de l'Iglésia. En 1963, el Papa Juan XXIII va establir una comissió de sis no teòlecs europeus per a estudiar qüestions de control de natalitat i població.[20][21] Es va reunir una volta en 1963 i dos voltes en 1964. Quan el Concilie Vaticà II estava concloent, el Papa Pablo VI la va ampliar a cincuenta y ocho membres, incloent parelles casades, llaiques, teòlecs i bisbes. L'últim document emés pel concilie (Gaudium et spes) contenia una secció titulada "Fomentar la noblea del matrimoni" (1965, núms. 47–52), que discutia el matrimoni des del punt de vista personalista. Es va afirmar el "deure la paternitat responsable", pero la determinació de les formes lícites i ilícites de regular la natalitat es va reservar al Papa Pablo VI. En la primavera de 1966, despuix del tancament del concilie, la comissió va celebrar la seua quinta i última reunió, havent segut ampliada novament per a incloure setze bisbes com a comité eixecutiu. La comissió era solament consultiva, pero va presentar un informe aprovat per la majoria de 64 membres a Pablo VI. Va propondre que aprovara la contracepció artificial sense distinció dels diversos mijos. Una minoria de quatre membres es va opondre a este informe i va emetre un informe paralel al Papa.[22] Els arguments en l'informe minoritari, en contra del canvi en l'ensenyança de l'iglésia, varen anar que una relaixació de les restriccions sobre la contracepció significaria que l'Iglésia Catòlica "tindria que admetre francament que l'Esperit Sant havia estat del costat de les iglésies protestants en 1930" (quan es va promulgar Casti connubii), i que "també deuria admetre's que durant mig sigle l'Esperit no va conseguir protegir a Pío XI, Pío XII i una gran part de la jerarquia catòlica d'un error molt greu".[23]

Despuix de dos anys més d'estudi i consulta, el papa va emetre Humanae vitae, que va eliminar qualsevol dubte de que l'Iglésia considera els anticonceptius hormonals com a contraceptivo. Va explicar per qué no va acceptar l'opinió de l'informe majoritari de la comissió (1968, #6).[24] Es varen plantejar arguments en les décades següents de que la seua decisió mai ha passat la condició de "recepció" per a convertir-se en doctrina de l'iglésia.[25][26]

Redacció de l'encíclica

[editar | editar còdic]

En el seu paper de Teòlec de la Casa Pontifícia, Mario Luigi Ciappi va aconsellar a Papa Pablo VI durant la redacció de Humanae vitae. Ciappi, doctorat per el Pontificium Athenaeum Internationale Angelicum, futur Pontifici Institut Juan Pablo II per a Estudis sobre Matrimoni i Família, Angelicum, va ser professor de teologia dogmàtica i decà de la Facultat de Teologia de el Angelicum de 1935 a 1955.

Segons George Weigel, Pablo VI va nomenar a l'Arquebisbe Karol Wojtyła (posteriorment Papa Juan Pablo II) per a la comissió, pero les autoritats governamentals polaques no li varen permetre viajar a Roma. Wojtyła havia defés prèviament la posició de l'Iglésia des d'un punt de vista filosòfic en el seu llibre de 1960 Love and Responsibility. Encara que gran part del seu llenguage i arguments no varen ser incorporats, la posició de Wojtyła va ser considerada de manera significativa i es va reflectir en el borrador final de l'encíclica. Weigel atribuïx gran part de la mala recepció de l'encíclica a l'omissió de molts dels arguments de Wojtyła.[27]

En 2017, anticipant el 50.º aniversari de l'encíclica, quatre teòlecs liderats per Mons. Gilfredo Marengo, professor d'antropologia teològica en l'Institut Pontifici Juan Pablo II per a Estudis sobre Matrimoni i Família, varen llançar un proyecte d'investigació que varen denominar "un treball d'investigació històric-crítica sense un atre objectiu que reconstruir lo millor possible tot el procés de composició de l'encíclica". Utilisant els recursos dels Archius Secrets Vaticans i de la Congregació per a la Doctrina de la Fe, esperen detallar el procés d'escritura i l'interacció entre la comissió, la publicitat entorn al treball de la comissió i l'autoria de Pablo.[28][29]

Notes

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ Stamane l'atteso document del Pontefice sulla 'pillola'.
  2. ↑ Vore encíclica, n.6.
  3. ↑ Phillips, Francis (12 de setembre de 2014). vore-was-a-great-champion-of-family-life/ "El futur Beato Papa Pablo VI va ser un gran defensor de la vida familiar". El Heralt Catòlic. Consultat el 23 de juny de 2024.
  4. ↑ (Germain Grisez on Humanæ Vitae, Then and Now , Archivat l'11 de novembre de 2004 en Wayback Machine, Consultat el 23 de juny de 2024.
  5. ↑ Pius XI, encyc.letter Divini illius Magistri: AAS 22 (1930), pgs. 58-61; encyc. letter Casti connubii: AAS 22 (1930), pgs. 545-546
  6. ↑ Discorsi i radiomessaggi vaig donar Pio XII, VI, pgs. 191-2; to Italian Association of Catholic Midwives: AAS 43 (1951), pgs. 835-54
  7. ↑ John XXIII, encyc. letter Mater et magistra: AAS 53 (1961), pg. 457
  8. ↑ Herder Korrespondenz, Orbis Catholicus Freiburg, Herder Verlag, 1964-1968
  9. ↑ 9,0 9,1 Humanae vitae, no. 1
  10. ↑ Humanae vitae, no. 7
  11. ↑ Humanae vitae, nos. 8-9
  12. ↑ 12,0 12,1 Humanae vitae
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 Humanae vitae, no. 17
  14. ↑ Humanae vitae, no. 23
  15. ↑ Humanae vitae, no. 27
  16. ↑ Humanae vitae, no. 28
  17. ↑ 17,0 17,1 Humanae vitae, no. 30
  18. ↑ Humanae vitae, no. 31
  19. ↑ Campbell, Flann. “Birth Control and the Christian Churches”. Population Studies 14 (2): 131–147. doi:10.2307/2172010.
  20. ↑ Shannon, William Henry (1970). «VII. The Papal Commission on Birth Control», The lively debat: response to Humanae vitae, New York: Sheed & Ward, pp. 76–104. ISBN 978-0-8362-0374-5.
  21. ↑ McClory, Robert (1995). Turning point: the inside story of the Papal Birth Control Commission, and how Humanae Vitae changed the life of Patty Crowley and the future of the church, New York: Crossroad. ISBN 978-0-8245-1458-7.
  22. ↑ [Rausch, Thomas P.. Catholicism in the Third Millennium, second edició, Collegeville, MN: Liturgical Press, p. 148. ISBN 978-0-8146-5899-4.]
  23. ↑ Hasler, A.B. How the Pope Became Infallible; Pius IX and the Politics of Persuasion. Doubleday, 1981, p.170. ISBN 0-385-15851-3
  24. ↑ Health Care Ethics A Catholic Theological Analysis, Fifth Edition, Georgetown University Press: 2005; ISBN 978-1-58901-116-8
  25. ↑ Komonchak, Joseph A.. “Humanae Vitae and Its Reception”. Theological Studies: 221–57.
  26. ↑ «Doctrine of Reception».
  27. ↑ Weigel, George (2001). Witness to Hope, HarperCollins. ISBN 978-0-06-018793-4. «The encyclical was not drafted precisely as Wojtyla proposed.» Consultat el 23 de juny de 2023.
  28. ↑ Theologians studying development of Humanae Vitae given access to Vatican Secret Archives, Vatican Herald.
  29. ↑ No, Virginia, there's no 'secret commissió' on Humanae Vitae, CRUX.

Vore també

[editar | editar còdic]


Obtingut de «https://lenciclopedia.org/w/index.php?title=Humanae_vitae&oldid=966644»