Evangelio de Mateo

Evangeli de Mateo

El Evangeli de Mateo, abreviat Mt, és el primer llibre del Nou Testament i un dels tres evangelios sinópticos.

Mateo relata que Jesús, com el Mesías dels israelitas, és rebujat i eixecutat, pronuncia juí contra Israel i els seus líders, i es decidix en la salvació dels gentils. El evangeli reflectix les lluites i conflictes entre la comunitat de l'evangeliste i els atres judeus, particularment en la seua aguda crítica als escrigas i fariseos: abans de la crucifixión se'ls coneix com israelitas, el títul honorífic del poble elegit de Deu; despuix d'això, es diuen simplement Ioudaioi (judeus), una senyal de que a través del seu rebuig del Crist, el «Regne dels Cels» els ha segut llevat i entregat a l'Iglésia. L'objectiu de Mateo és demostrar-els als judeus que Jesús era efectivament el Mesías que tant havien esperat.

la naturalea divina de Jesús va ser un tema important per a la comunitat mateana, l'element crucial que separava als primers cristians dels seus companyers judeus; mentres que l'evangeli de Marcos comença en el batisme i les tentacions de Jesús, Mateo es remonta als orígens de Jesús, mostrant-ho com el Fill de Deu des del seu naiximent i mostrant el compliment de les profecies mesiánicas de l'Antic Testament. El títul «Fill de David» identifica a Jesús com el Mesías sanador i obrador de milacres d'Israel (s'usa exclusivament en relació en els milacres), enviat solament a Israel. Com a «Fill de l'Home» tornarà a jujar al món, expectativa que els seus discípuls reconeixen pero que els seus enemics ignoren. Com a «Fill de Deu», Deu es revela a sí mateixa a través del seu Fill, i Jesús demostra la seua filiació a través de la seua obediència i eixemple. La majoria dels erudits creuen que el Evangeli es va compondre entre els anys 80 i 90 d. C., en un ranc de possibilitats entre els anys 70 i 110 d. C.; una data anterior a 70 d. C. seguix sent una opinió minoritària. L'obra no identifica al seu autor, i els erudits moderns rebugen la tradició primitiva que l'atribuïx a l'apòstol Mateo. Provablement era un judeu, que es trobava al marge entre els valors judeus tradicionals i no tradicionals, i estava familiarizado en els aspectes llegals tècnics de les Escritures que es debatien en la seua época. Escrivint en un poliment «grec de sinagoga» semítico, es va basar en l'Evangeli de Marcos com a font, ademés de la colecció hipotètica de dits coneguda com «font Q» (material compartit en Lucas pero no en Marcos) i material exclusiu de la seua pròpia comunitat, cridat font M o «Mateo especial».

Composició i marc

Composició

Les fonts de Mateo inclouen el Evangeli de Marcos, la «tradició compartida» (Font Q) i el material exclusiu de Mateo (font M). El Evangeli en sí no especifica un autor, pero provablement era un home judeu, al marge entre els valors judeus tradicionals i no tradicionals, i familiarizado en els aspectes tècnics llegals de les Escritures que es debatien en el seu temps. La tradició cristiana, que es remonta a Ireneo de Lió, atribuïx la seua autoria a Mateo, un recaptador d'imposts a qui Jesús va cridar per a que li seguira com un dels seus apòstols (Mateo 9:9-13). Anteriorment, Papías va escriure que «Mateo va arreplegar els dits en la llengua dels hebreus, traduint-els cada u com podia». Orígens d'Aleixandria identifica a este Mateo en el publicano del que el mateix Mateo parla en Mateo 9:9. No obstant, açò és rebujat pels estudiosos moderns.

L'opinió majoritària entre els erudits és que Mateo va ser un producte de l'últim quarto d'el I. La majoria també creu que Marcos va ser el primer evangeli que es va compondre i que tant Mateo (que inclou uns 600 dels 661 versículs de Marcos) i Lucas es varen basar en ell com una font important per a les seues obres. No obstant, l'autor de Mateo no simplement va copiar a Marcos, sino que ho va usar com a base, emfatisant elloc de Jesús en la tradició judeua i incloent atres detalls no coberts en Marcos

Marque

El Evangeli de Mateo és una obra de la segona generació de cristians, per a els qui l'event definitorio va ser la destrucció de Jerusalem i el Temple pels romans en 70 d. C., en el transcurs de la primera guerra judeo-romana (66-73 d. C.); a partir d'eixe moment, lo que havia començat en Jesús de Nazaret com un moviment mesiánico judeu es va convertir en un fenomen cada volta més gentil que va evolucionar en el temps cap a una religió separada. La comunitat a la que pertanyia Mateo, com a molts cristians d'el I, encara formava part de la comunitat judeua més gran: d'ahí la designació judeocristiana per a descriure'ls. La relació de Mateo en este món més ampli del judaisme seguix sent un tema d'estudi i controvèrsia, sent la pregunta principal fins a quin punt, si és que va haver algun, la comunitat de Mateo s'havia separat de les seues raïls judeues. Certament va haver un conflicte entre el grup de Mateo i atres grups judeus, i generalment s'accepta que la raïl del conflicte va ser la creència de la comunitat de Mateo en Jesús com el Mesías i intérpret autorisat de la llei, com algú resucitat d'entre els morts i dotat de forma única en autoritat divina. L'autor va escriure per a una comunitat de judeocristians de parla grega ubicada provablement en Síria (a sovint es menciona Antioquía, la ciutat més gran de la Síria romana i la tercera més gran de l'imperi). A diferència de Marcos, Mateo mai es molesta en explicar les costums judeues, ya que la seua audiència prevista era judeua; a diferència de Lucas, que remonta l'ascendència de Jesús a Adán, pare de la raça humana, solament la remonta a Abraham, pare dels judeus; dels seus tres supostes fonts, solament «M» (el material de la seua pròpia comunitat) es referix a una «iglésia» (ecclesia), un grup organisat en regles per a mantindre l'orde; i el contingut de «M» sugerix que esta comunitat era estricta en guardar la Llei judeua, sostenint que devien sobrepassar als escrigues i als fariseos en «justícia» (adheriment a la Llei judeua). Escrivint des de dins d'una comunitat judeocristiana que s'allunta cada volta més dels demés judeus i es torna cada volta més gentil en el seu membresía i perspectiva, Mateo va expressar en la seua evangeli la seua visió «d'una assamblea o iglésia en la que tant judeus com a gentils prosperarien junts».

Datació

el Papir 104 (___*$𝔓$¹⁰⁴) és el fragment trobat més antic del evangeli de Mateo, datat un poc abans de l'any 250 d. C. El front conté part dels versículs 21:34-37, mentres que el revers conté possibles rastres dels versículs 43 i 45.

La majoria dels erudits creuen que el Evangeli es va compondre entre els anys 80 i 90 d. C., en un ranc de possibilitats entre els anys 70 i 110 d. C.

L'opinió minoritària, sostinguda per alguns erudits com a J. B. Orchand, B. Reicke i J. A. T. Robinson, és que el Evangeli de Mateo es va escriure abans de l'any 70 d. C. Exponen que Mateo no dona cap detall històric de la destrucció de Jerusalem, sino que pren totes les imàgens de l'Antic Testament (Jeremías 21; Zacarías 12; 14; Esdras 9; Salm 79; Ezequiel 40-48; etc.). l'Escola bíblica i arqueològica francesa de Jerusalem varen resumir aixina la seua postura d'una datació primerenca del evangeli:

[...] ni el (Evangeli de) Mateo grec ni (el Evangeli de) Lucas deixen supondre que la ruïna de Jerusalem siga un fet consumat [...] en el cas del qual es podria retardar la seua redacció fins despuix de la ruïna, cap a l'any 80, per eixemple; o tal volta perque realment no la varen conéixer, i llavors caldrà considerar abdós llibres anteriors al 70».

John McKenzie va senyalar que Ireneo de Lió va ser l'únic entre els escritors primitius que va sugerir una data de redacció. Va presentar la composició del Evangeli de Mateo com a contemporànea de la predicació de Simón Pedro i de Pablo de Tarso en Roma, és dir, abans de l'any 67. Esta senya no pot comprovar-se. Com es va senyalar abans, les raons internes sugerixen pero no demostren una data de composició posterior a la caiguda de Jerusalem en l'any 70 d. C. No obstant, la familiaridad que l'autor demostra en les costums judeues de judea obliga a no situar este evangeli massa llunt, ni en el temps ni en l'espai, del judaisme palestinense abans de la rebelió judeua.

Si este evangeli es va escriure despuix de l'any 70 d. C, hi ha bones raons per a pensar que es va compondre fòra d'Israel. Molts investigadors sugerixen Antioquía de Síria, una ciutat en que el cristianisme judeu i el gentil es varen unir i varen mesclar, i a on les qüestions entorn a la relació entre el evangeli i la llei varen ser provablement agudes. El material exclusiu del Evangeli de Mateo s'explica millor suponent que va ser pres directament de les tradicions palestinenses; això va poder haver segut possible en Síria. A açò se suma que es considera provable que la comunitat de Mateo haja segut expulsada del judaisme pels rabinos de Yamnia (Iamnia/Yavne) per mig d'una proscripció anomenada birkat hamînîm (ca. 80 d. C.). Açò explicaria les dures polèmiques que apareixen en Mateo 23:1-36, que es consideren contra els rabinos de Yamnia. Si s'admet que l'autor del Evangeli estava en diàlec en l'acadèmia rabínica de Yamnia que es va establir des de l'any 75 al 90 d. C., seria raonable datar el evangeli entre els anys 80 i 90 d. C.

Estructura i contingut

Mateo és únic entre els evangelios perque alterna cinc blocs de narrativa en cinc de discurs, marcant cada u en la frase «Quan Jesús va terminar [...]». Alguns erudits consideren açò com un pla delliberat per a crear un paral en els primers cinc llibres de l'Antic Testament; uns atres veuen una estructura de tres parts basada en l'idea de Jesús com Mesías; o un conjunt de llectures semanals distribuïdes a lo llarc de l'any; o cap pla en absolut. Davies i Allison, en el seu comentari àmpliament utilisat, criden l'atenció sobre l'us de «tríades» (el evangeli agrupa les coses de tres en tres), i R. T. France, en un atre comentari influent, senyala el moviment geogràfic de Galea a Jerusalem i viceversa, en les aparicions posteriors a la resurrecció en Galea com la culminació de tota l'història. En els capítuls 3 a 11 predominen els materials distints al Evangeli de Marcos, mentres que a partir del capítul 12 s'adopta l'estructura de dit evangeli, llevat pels discursos de Jesús intercalados. Els discursos interrompen el progrés de l'acció i es dirigixen directament allector en el present, com si foren "pronunciats des de la seua 'finestra'". el Proemi té una doble funció. Per un costat, conta cóm va començar l'història de Jesús; pero també anticipa el desenroll de tota l'història de Jesús, proporcionant allector al principi "punts de vista importants per a la llectura".

Pròlec: genealogia, Natividad i infància (Mateo 1-2)

Artícul principal → Genealogia de Jesús.

Començ del Evangeli de Mateo en el Llibre de Kells

El Evangeli de Mateo comença en les paraules «Lliure de la genealogia [en grec, «Génesis»] de Jesucristo», fent eco deliberadament de les paraules de Génesis 2:4 en l'Antic Testament grec. La genealogia conta la descendència de Jesús d'Abraham i el rei David i els events miraculosos que varen rodejar el seu naiximent virginal, i la narració de l'infància parla de la massacre dels inocents, la fugida a Egipte i l'eventual viage a Nazaret.

Primera narrativa i discurs (Mateo 3:1-8:1)

Artícul principal → Batisme de Jesús.

La primera secció narrativa comença quan Juan bateja a Jesús i l'Esperit Sant descendix sobre ell. Jesús ora i medita en el desert durant quaranta dies i és tentat per Satanás. El seu primer ministeri de paraula i obra en Galea té molt èxit i conduïx al Sermón del Mont, el primer dels discursos. El sermón presenta l'ètica del regne de Deu, introduïda per les Bienaventuranzas («Bienaventurados els [...]»). Conclou en un recordatori de que la resposta al regne tindrà conseqüències eternes, i la sorpresa resposta de la multitut conduïx al següent bloc narratiu.

Segona narrativa i discurs (Mateo 8:2-11:1)

Des de les paraules autoritatives de Jesús, el Evangeli es convertix en tres conjunts de tres milacres entretejidos en dos conjunts de dos històries de discipulado (la segona narració), seguits d'un discurs sobre la missió i el sofriment. Jesús encarrega als Dotze Discípuls i els envia a predicar als judeus, fer milacres i profetizar l'imminent vinguda del Regne, ordenant-els que viagen en llaugerea, sense bordón ni sandalias.

Tercera narrativa i discurs (Mateo 11:2-13:53)

L'oposició a Jesús aplega a un punt crític en les acusacions de que les seues obres es realisaven per mig del poder de Satanás; Jesús, a la seua volta, acusa als seus oponents de blasfemar contra l'Esperit Sant. El discurs és un conjunt de paràboles que emfatisen la sobirania de Deu i conclouen en un desafiu als discípuls per a que comprenguen les ensenyances com escrigues del regne dels cels. (Mateo evita usar la santa paraula «Deu» en l'expressió «Regne de Deu»; en canvi, preferix el terme «Regne dels cels», que reflectix la tradició judeua de no pronunciar el nom de Deu).

Quarta narrativa i discurs (Mateo 13:54-19:1)

Artícul principal → Confessió de Pedro.

La quarta secció narrativa revela que la creixent oposició a Jesús resultarà en la seua crucifixión en Jerusalem i que, per lo tant, els seus discípuls deuen preparar-se per a la seua absència. Les instruccions per a l'Iglésia posterior a la crucifixión emfatisen la responsabilitat i la humiltat. Esta secció conté Mateo 16:13-19, a on Simón (recentment rebatejat com Pedro; Πέτρος, Petros, que significa «pedra») flama a Jesús «el Crist, el Fill del Deu vivent», i Jesús declara que sobre eixa «roca» (πέτρα, Petra) construirà la seua Iglésia. Este passage és la base per a la justificació del primat de Pedro i l'autoritat del papat. cal destacar que, per contrapartida, els exégetas protestants consideren que quan Jesús menciona que sobre esta «roca» (πέτρα, Petra) construirà la seua iglésia, s'està referint a la declaració de Pedro de que Jesús és el Crist el fill del Deu vivent. Citant igualment algunes declaracions Patrísticas entre elles homilies històriques de Sant Agustín, Sant Joan Crisóstomo, Sant Hilario de Poitiers, Orígens i Sant Ambrosio de Milà entre uns atres que varen plasmar en algun moment eixa idea. En atres paraules, Jesús s'està referint a sí mateixa com la roca no que Pedro siga la roca. Entre les interpretacions referents a la declaració:

La roca és Pedro,

La roca és la confessió de fe de Pedro,

La roca és Crist,

La roca és simultàneament Pedro en quant confessa a Crist i la fe que ell proclama

Únicament en este evangeli trobem la declaració concernent a les claus del regne per a l'apòstol Pedro.

Quinta narrativa i discurs (Mateo 19:2-26:1)

Artícul principal → Segona Vinguda.

Jesús viaja cap a Jerusalem i l'oposició s'intensifica: els fariseos ho proven tan pronte com comença a moure's cap a la ciutat i quan aplega, pronte entra en conflicte en els comerciants i líders religiosos del Temple. Ensenya en el temple, debatent en els principals sacerdots i líders religiosos i parlant en paràboles sobre el Regne de Deu i les faltes dels principals sacerdots i els fariseos. El grup herodiano també es va involucrar en un pla per a enredrar a Jesús (Mateo 22:15-16), pero la resposta cuidadosa de Jesús a la seua pregunta: «Doneu, puix, a César lo que és de César, i a Deu lo que és de Deu», els deixa maravillados per les seues paraules (Mateo 22:21-22). Els discípuls pregunten sobre el futur, i en el seu discurs final (el Discurs del Mont de les Oliveres) Jesús parla del fi venidor. Hi haurà falsos Mesías; terremots i persecucions; el sol, la lluna i les estreles cauran; pero «esta generació» no passarà ans que es complixquen totes les profecies. Els discípuls deuen preparar-se per al ministeri a totes les nacions. Al final del discurs, Mateo senyala que Jesús ha terminat totes les seues paraules i l'atenció se centra en la crucifixión.

Conclusió: Passió, Resurrecció i Gran Comissió (Mateo 26:2-28:20)

Artícul principal → Crucifixión de Jesús.

Els events de l'última semana de Jesús ocupen un terç del contingut dels quatre evangelios. Jesús entra triunfante en Jerusalem i expulsa als cambistas del Temple, celebra un últim sopar, ora per a que s'evite l'agonia venidora (pero conclou «si és possible, passe de mi esta copa; pero no siga com yo vullc, sino com tu»), i és traïcionat. És jujat pels líders judeus (el Sanedrín) i davant Poncio Pilato, i Pilato es llava les mans per a indicar que no assumix la responsabilitat. Jesús és crucificado com a rei dels judeus, burlat per tots. Despuix de la seua mort hi ha un terremot, el vel del Temple s'esgarra i els sants s'alcen de les seues tombes. María Magdalena i una atra María descobrixen la tomba buida, custodiada per un àngel, i Jesús mateixa els diu que els diguen als discípuls que ho troben en Galea. Despuix de la resurrecció, els discípuls restants retornen a Galea, «al mont a on Jesús els havia ordenat», a on ell ve a ells i els diu que «Tota potestat m'és donada en el cel i en la terra». Ell ordena la Gran Comissió: «Per tant, aneu, i feu discípuls a totes les nacions, batejant-els en el nom del Pare, i del Fill, i de l'Esperit Sant; ensenyant-els que guarden totes les coses que vos he manat». Jesús estarà en ells «fins al fi del món».

Teologia

Cristología

la cristología és la doctrina teològica de Crist, «les afirmacions i definicions de la humanitat i deïtat de Crist». Hi ha una varietat de cristologías en el Nou Testament, encara que en un sol centre: Jesús és la figura en la que Deu ha actuat per a la salvació de la humanitat. Mateo ha pres els seus texts cristològics clau de Marcos, pero a voltes ha canviat les històries que va trobar en Marcos, donant evidència de les seues pròpies preocupacions. El títul «Fill de David» identifica a Jesús com el Mesías sanador i obrador de milacres d'Israel (s'usa exclusivament en relació en els milacres), i el Mesías judeu és enviat solament a Israel. Com a «Fill de l'Home», tornarà a jujar al món, fet que els seus discípuls reconeixen pero que els seus enemics ignoren. Com a «Fill de Deu», se li crida Emmanuel (Deu en nosatres) (Mateo 1:23), Deu revelant-se a sí mateixa a través del seu fill, i Jesús demostrant la seua filiació a través de la seua obediència i eixemple.

Relació en els judeus

La principal preocupació de Mateo era que la tradició judeua no es perguera en una Iglésia que s'estava tornant cada volta més gentil. Esta preocupació es troba darrere de les freqüents cites de les escritures judeues, l'evocació de Jesús com el nou Moisés junt en atres events de l'història judeua, i la preocupació de presentar a Jesús complint, no destruint, la Llei. Mateo deu haver segut conscient de la tendència a distorsionar l'ensenyança de la llei de Pablo que ya no té poder sobre el cristià del Nou Testament en antinomianisme, i va abordar el compliment de Crist de lo que els israelitas esperaven de «la Llei i els profetes» en un sentit escatològic, en que ell era tot lo que l'Antic Testament havia predit en el Mesías. S'ha interpretat que el Evangeli reflectix les lluites i els conflictes entre la comunitat de l'evangeliste i els atres judeus, particularment en la seua aguda crítica als escrigues i fariseos. Abans de la crucifixión, els judeus eren cridats israelitas, el títul honorífic del poble triat de Deu; despuix, se'ls crida Ioudaioi (judeus), una senyal de que, pel seu rebuig del Crist, el «Regne dels cels» els ha segut llevat i entregat a l'Iglésia. Segons comenta Ireneo cap a 150 d. C., el evangeli de Mateo era l'únic utilisat per la comunitat judeocristiana dels ebionitas.

Comparació en atres escrits

Desenroll cristològic

La naturalea divina de Jesús va ser un tema important per a la comunitat mateana, l'element crucial que els distinguia dels seus companyers judeus. Els primers coneiximents d'esta naturalea varen créixer a mida que s'escrivien els evangelios. Abans dels evangelios, eixe enteniment s'enfocava en la revelació de Jesús en la seua resurrecció com Deu, pero els evangelios reflectixen un enfocament ampliat estés cap a arrere en el temps. El Evangeli de Marcos relata revelacions anteriors en la vida de Jesús en la terra, en el seu batisme i transfiguración. Mateo i Lucas es remonten encara més arrere, mostrant a Jesús com el Fill de Deu des del seu naiximent. Mateo, més que tots els demés evangelios, identifica cóm la seua vinguda a la terra va ser el compliment de moltes profecies de l'Antic Testament. Finalment, Juan crida a Jesús «el Verp», preexistente des d'abans de la creació, i aixina abans de tots els temps. Mateo és una reinterpretación creativa de Marcos, emfatisant les ensenyances de Jesús tant com els seus actes, i fent canvis sotils per a emfatisar la seua naturalea divina: per eixemple, el «jove» de Marcs que apareix en la tomba de Jesús es convertix en «un àngel radiant» en Mateo. Les històries de milacres en Marcos no demostren la divinitat de Jesús, sino que confirmen la seua condició d'emissari de Deu (que era l'enteniment de Marcos sobre el Mesías).

Cronologia

Existix un ampli desacort entre la cronologia entre Mateo, Marcos i Lucas (per un costat) i la de Juan (per l'atre): els quatre estan d'acort que el ministeri públic de Jesús va començar en una trobada en Juan el Batiste; pero Mateo, Marcos i Lucas seguixen açò en un relat d'ensenyança i curació en Galea, després un viage a Jerusalem a on hi ha un incident en el Temple, que culmina en la crucifixión en el dia de la festa de la Pasqua. Juan, pel contrari, situa l'incident del Temple molt primerenc en el ministeri de Jesús, té varis viages a Jerusalem i posa la crucifixión immediatament abans de la festivitat de la Pasqua, el dia en que els corders per al menjar de la Pasqua se sacrificaven en el Temple.

Vore també

• Bíblia
• Efecte Mateo
• Paràboles de Jesús
• Fulgencio de Ruspe
• Paràbola del demandat

Bibliografia

• Barber, Michael Patrick (2023). The Historical Jesus and the Temple: Memory, Methodology, and the Gospel of Matthew, Cambridge University Press. ISBN 978-1-009-21085-0.
• Dunn, James D. G. (2003). Jesus Remembered, Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3931-2.
• Morris, Leon (1986). New Testament Theology, Zondervan. ISBN 978-0-310-45571-4.
• Morris, Leon (1992). The Gospel according to Matthew, Eerdmans. ISBN 978-0-85111-338-8.
• Nolland, John (2005). The Gospel of Matthew: A Commentary on the Greek Text, Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2389-2.
• Saldarini, Anthony (1994). Matthew's Christian-Jewish Community, University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-73421-7.

• Van de Sandt, H. W. M. (2005). «Introduction», Matthew and the Didache: Two Documents from the Same Jewish-Christian Milieu ?. ISBN 90-232-4077-4., in Van de Sandt, H. W. M, ed. (2005). Matthew and the Didache, Royal Van Gorcum&Fortress Press. ISBN 978-90-232-4077-8.
• Weren, Wim (2005). «The History and Social Setting of the Matthean Community», Matthew and the Didache: Two Documents from the Same Jewish-Christian Milieu ?. ISBN 90-232-4077-4., in

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Evangelio de Mateo.
• Wikisource contiene obras originales de o sobre Evangelio de Mateo.
• «Evangelio de Mateo (en concordancia)».
• «El Evangelio Segun Mateo». (Total contingut)
• Tomás d'Aquino. «Catena aurea» (en la). Archivat des d'el original, el 3 de maig de 2019. Consultat el 4 de maig de 2019.