Michel Foucault

Archiu:Michel Foucault 1974 Brasil.jpg

Michel Foucault

Paul-Michel Foucault (Plantilla:AFI-fr; Poitiers, 15 d'octubre de 1926-París, 25 de juny de 1984), conegut com Michel Foucault, fon un filòsof, historiador, sociòlec i sicòlec francés. Va ser professor en vàries universitats franceses i nortamericanes i catedràtic de Història dels sistemes de pensament en el Collège de France (1970-1984), en tongada de la càtedra de Història del pensament filosòfic, que va ocupar fins a la seua mort Jean Hyppolite. El 12 d'abril de 1970, l'assamblea general de professors del Collége de France va elegir a Michel Foucault, que per llavors tenia 43 anys, com a titular de la nova càtedra. El seu treball ha influït en importants personalitats de les ciències socials i les humanitats.

Foucault és conegut principalment pels seus estudis crítics de les institucions socials, en especial la siquiatria, la medicina, les ciències humanes, el sistema de presons, aixina com pel seu treball sobre l'història de la sexualitat humana. Els seus anàlisis sobre el poder i les relacions entre poder, coneiximent i discurs han segut àmpliament debatuts. En els anys xixanta, Foucault va estar vinculat al estructuralisme, un moviment del que es va distanciar més alvance, encara que haja usat d'un modo personal els métodos de dit enfocament: Les paraules i les coses pot entendre's com una crítica a la pretensió sígnica, deixant de costat el seu interés per les condicions de modificació històrica del sentit. En ulteriors treballs i cursos va desenrollar conceptes com biopoder i biopolítica, d'especial rellevància en l'obra de pensadors polítics contemporàneus com Antonio Negri, Michael Hardt, Giorgio Agamben, Roberto Esposito, Nancy Fraser, Judith Butler i Wendy Brown.

Foucault va rebujar les etiquetes de posestructuralista i posmoderno, que li eren aplicades habitualment, preferint classificar el seu propi pensament com una crítica històrica de la modernitat en raïls en Immanuel Kant. En el text «¿Qué és l'ilustració?» va definir millor el seu proyecte teòric com una ontologia crítica de l'actualitat seguint l'impronta kantiana.

Va rebre múltiples influències. Per eixemple, a partir de l'obra de Friedrich Nietzsche desenrolla l'idea de la «genealogia del poder» com una reinterpretación original de l'idea nietzscheana de «la genealogia de la moral». Si be afirmaria: «Soc un nietzscheano», cal destacar que també va senyalar: «L'interés per Nietzsche no va ser una manera d'alluntar-nos del marxisme. Era l'única via d'accés cap a lo que esperàvem del mateix». Per això una atra influència important és la de Karl Marx, d'a on reté l'idea d'una crítica a la societat burguesa. De manera episódica va indicar també una influència parcial del pensament de Martin Heidegger, encara que criticaria vàries voltes les seues idees i encara que no es puga apreciar una influència de la gerga o la conceptualidad heideggeriana en els seus plantejaments teòrics i històrics (a on és, més important, l'influència de Paul Veyne, Pierre Hadot i Georges Dumézil). No obstant, l'idea, propagada falazmente pels escritors conservadors Luc Ferry i Alain Renault, de que la filosofia francesa (Foucault, Derrida, Deleuze) és una mera recepció de la filosofia alemana dista de ser verdadera: Foucault va mantindre un diàlec permanent en la seua tradició, en autors com Georges Canguilhem, Louis Althusser, Gaston Bachelard, Georges Bataille, Maurice Blanchot, Gilles Deleuze, etc.

En l'any 2007 Foucault va ser considerat pel The Times Higher Education Guide com l'autor més citat del món en l'àmbit d'humanitats en dit any. Foucault va morir en París de complicacions per VIH. La seua parella, Daniel Defert, va començar la fundació AIDES en el seu honor.

Biografia

Primers anys

Paul-Michel Foucault va nàixer el 15 d'octubre de 1926 en Poitiers, França. El seu pare va ser Paul Foucault, un eminent cirugià que esperava que el seu fill se li unira en la professió. La seua educació primària va ser una mescla d'èxits i #mediocritat fins que va assistir al colege jesuïta Saint-Stanislas, a on es va destacar pel seu rendiment. Durant este periodo, Poitiers era part de la França de Vichy que posteriorment seria ocupada per Alemània. Foucault va deprendre filosofia en Louis Girard.

Despuix de la Segona Guerra Mundial, en autumne de 1946, va ingressar en la prestigiosa École Normale Supérieure, la tradicional porta d'entrada a una carrera acadèmica en Humanitats en França.

La École Normale Supérieure

La vida personal de Foucault en la École Normale va ser difícil —va sofrir de depressió aguda. Els seus companyers varen destacar el seu amor per la violència i lo macabre. Va decorar el seu dormitori en imàgens de Els desastres de la guerres per l'artiste espanyol Francisco de Goya i era propens a autolesionar.Plantilla:Sfnm Inclús va intentar suïcidar-se vàries voltes. Com a resultat d'això, el seu pare ho va enviar a vore el psiquiatra Jean Delay, pioner de la psicofarmacología, en l'Hospital Sainte-Anne, en qui va mantindre amistat. El mege va examinar l'estat mental de Foucault i va sugerir que les seues tendències suïcides sorgien de la oix per ocultar el seu homosexualitat com tabú social en França. En eixe moment, Foucault es va involucrar en activitats homosexuals en hòmens a els qui va trobar en l'escena gai parisenca.Plantilla:Sfnm Durant este temps va quedar fascinat en la psicologia i va obtindre una llicenciatura en esta disciplina, molt nova en França en el moment, ademés d'una llicenciatura en filosofia en 1952. Va estar involucrat en la psicologia clínica, que li va expondre a pensadors com Ludwig Binswanger.

Foucault va ser membre del Partit Comuniste Francés de 1950 a 1953. El seu mentor, Louis Althusser, li va induir a ingressar en ell, pero pronte es va desilusionar en la política i la filosofia del partit.

Carrera inicial

Foucault no va conseguir obtindre el seu agrégation en 1950, pero ho va intentar novament i va tindre èxit a l'any següent. Despuix d'un breu periodo de docència en la École Normale, va assumir un lloc en la Université Lille Nord de França, a on va ensenyar psicologia de 1953 a 1954, any en que va publicar el seu primer llibre, 'Maladie mentale et personnalité (Malaltia mental i personalitat), obra que més vesprada va desaprovar. A este punt, no estava interessat en una carrera com a docent, i va mamprendre un llarc exili de França. En agost de 1953, Foucault i el seu amant Jean Barraqué varen passar les seues vacacions en Itàlia, a on el filòsof va llegir les Consideracions intempestivas, un conjunt de quatre ensajos del filòsof Friedrich Nietzsche. Més vesprada, en descriure l'obra de Nietzsche com "una revelació", va sentir que la llectura del llibre ho va afectar profundament, sent un moment decisiu en la seua vida. En 1954 va servir com a delegat cultural de la Universitat de Upsala, en Suècia (posició que li va conseguir Georges Dumézil, qui es convertiria en el seu amic i mentor). Va presentar el seu tesis doctoral en Upsala, pero va ser rebujada. En 1958 va eixir de Upsala i va ocupar càrrecs breument en la Universitat de Varsòvia i en la Universitat d'Hamburc.

Va retornar a França en 1960 per a terminar el seu doctorat; un dels seus docents va ser Maurice de Gandillac. Posteriorment va assumir un càrrec en filosofia en l'Universitat de Clarmont-Ferrand. Allí va conéixer al filòsof Daniel Defert, qui seria la seua parella durant vint anys. En 1961 va obtindre el seu doctorat per mig de dos tesis (com és habitual en França): una tesis «principal» titulada Folie et déraison: Histoire de la folie à l'âge classique (Locada i demència: Història de la locada en l'época clàssica) i una tesis «secundària» que consistia en la traducció i comentaris de Antropologia des d'un punt de vista pragmàtic, de Kant. Folie et déraison (publicat en espanyol com a Història de la locada en l'época clàssica) va ser molt ben rebuda. Foucault va seguir un vigoroso programa editorial i en 1963 va publicar Naissance de la clinique (El naiximent de la clínica), un ensaig titulat Raymond Roussel i una reedició del seu volum de 1954 (ara titulat Maladie mentale et psychologie o, en espanyol, Malaltia mental i psicologia), que més vesprada va tornar a desacreditar novament.

Quan Defert va ser enviat a Tunis per al seu servici militar, Foucault va conseguir un lloc en la Universitat de Tunis, en 1965. En 1966 va publicar Els mots et els choses (Les paraules i les coses) durant l'auge del seu interés pel estructuralisme i va ser vinculat ràpidament en intelectuals com Jacques Lacan, Claude Lévi-Strauss i Roland Barthes com el més nou de l'última onada de pensadors en l'intenció de derrocar el existencialisme, popularisat per Jean-Paul Sartre. Foucault va fer una série de comentaris escèptics sobre el marxisme, que varen indignar a varis crítics d'esquerra, pero més vesprada va rebujar fermament l'etiqueta de «estructuralista». Encara estava en Tunis quan varen esclatar els tumults de maig del 68 en França, a on va ser profundament afectat per un tumult estudiantil local a principis d'eixe mateix any. En l'autumne de 1968 va retornar a França, a on a l'any següent va publicar L'archéologie du savoir (L'arqueologia del saber) —un tractat metodològic que va incloure una resposta als seus crítics.

Post-1968: com a activiste

Despuix dels events de maig, el Govern francés va crear l'universitat experimental París VIII en Vincennes i va nomenar a Foucault com el primer cap del seu departament de filosofia en decembre d'eixe any. Foucault va reclutar en la seua majoria jóvens universitaris izquierdista (com Judith Miller), el radicalisme del qual va fer que el Ministeri d'Educació s'oponguera al fet de que en molts dels títuls de curs figurava la frase «marxista-leninista», i que decretara que els estudiants de Vincennes no serien elegibles per a convertir-se en professors d'ensenyança secundària. Foucault també es va unir de forma notòria als estudiants en l'ocupació d'edificis de l'administració i als enfrontaments en la policia.

La seua permanència en Vincennes va ser breu, ya que en 1970 va ser elegit membre del cos acadèmic més prestigiós de França, el Colege de França, per a ocupar la càtedra Història dels sistemes de pensament. La seua participació en la política va aumentar, i el seu companyer Defert es va unir al grup maoísta Gauche prolétarienne (GP). Ademés va ajudar a fundar el Groupe d'Information sur els Prisons (GIP) per a ajudar als presoners a fer públiques les seues reclamacions. Açò va coincidir en el seu gir cap a l'estudi de les institucions disciplinàries, en el llibre Surveiller et punir (Vigilar i castigar), que «narra» les #microestructura de poder formades en les societats occidentals a partir de el XVIII, especialment en les presons i les escoles.

Vida posterior

En la década de 1970 l'activisme polític en França va decaure en la desilusió de molts intelectuals d'esquerra. Molts jóvens maoísta varen abandonar les seues creències per a convertir-se en els cridats Nous filòsofs, i a sovint citaven a Foucault com la seua major influència, encara que este tenia sentiments mesclats en relació en eixe estatus.

En esta época va mamprendre un proyecte molt definit de sis volums sobre L'història de la sexualitat, que mai va completar. El seu primer volum es va publicar en francés com La volonté de savoir (1976), i després en espanyol com la Història de la sexualitat, 1. La voluntat de saber (1978). Sense obedir a l'esquema propost per ell inicialment, varen aparéixer huit anys despuix el segon i el tercer volum, i varen sorprendre als seus llectors pel seu estil relativament tradicional, el seu tema d'estudi (texts clàssics grecs i llatins) i, particularment, la seua concentració en el subjecte, un concepte que para alguns havia tendit a abandonar prèviament.

Foucault va escomençar a passar més temps en els Estats Units, en la Universitat de Búfalo (a on havia donat una conferència durant la seua primera visita al país en 1970) i especialment en la Universitat de Califòrnia en Berkeley. En 1975 va prendre LSD en Zabriskie Point en el parc nacional del Valle de la Mort, alguna cosa que més vesprada va cridar com la millor experiència de la seua vida.

Collège de France

La càtedra impartida per Foucault en esta institució, que va dur per títul Història dels sistemes de pensament (Histoire dones systèmes de pensée) va ser inaugurada el 30 de novembre de 1969, en substitució de la titulada Història del pensament filosòfic (Histoire de la pensée philosophique) que va impartir fins a la seua mort Jean Hyppolite. L'assamblea de professors del Colege va elegir a Foucault el 12 d'abril de 1970, quan este tenia 43 anys. A excepció de l'any sabàtic que el filòsof va prendre en 1977, va impartir classes des de decembre de 1970 fins a la seua mort en juny de 1984.

La seua lliçó inaugural va tindre lloc el 2 de decembre de 1970 i publicada posteriorment per Gallimard en maig de 1971 baix el títul L'orde del discurs (L'ordre du discours).

Les classes de Història dels sistemes de pensament succeïen una volta per semana, entre giner i març, i contaven en una participació numerosa d'estudiants, professors, investigadors i públic en general, en a on s'incloïen persones estrangeres; cal recordar que en el Collège de France qualsevol persona pot assistir a classe, de forma gratuïta, sense necessitat d'inscripció prèvia o tràmit algun.

Per la cantitat d'assistents regulars, les charrades tenien lloc en l'amfiteatre del Colege, motiu de queixa de Foucault, qui dia que açò impedia que tinguera rodalia en el seu públic i llimitava les possibilitats d'intercanvi entre est i l'intelectual. A lo llarc dels anys, va intentar canviar la dinàmica per a favorir un treball més colectiu. En els seus últims anys, al final de cada sessió s'entaulava un moment de preguntes per part dels assistents.

L'interés al voltant de les charrades de l'intelectual en este recint cridaven igualment l'atenció de la prensa. En 1975, un periodiste descrivia en la seua crònica cada moviment de Foucault des de la seua entrada a l'amfiteatre fins a l'inici de l'alocució, precisa, sense lloc a improvisació pero al mateix temps "límpida i terriblement eficaç"; d'acort en el seu relat, en aquella ocasió haurien assistit prop de 500 persones, a pesar de que el fòrum tenia assents per a 300 (Gérard Petitjean, Li Nouvel Observateur, "Li Grands Prêtres de l'université française", 7 d'abril de 1975).

Com succeïx en general a lo llarc de tota la seua obra, les mencions a la tradició filosòfica estaven absents en la majoria de les seues intervencions en el Collège de France durant estos casi quinze anys; quan recorria a ella, ho feya de forma irònica o eren motiu de polèmica.

Revolució iraní

En 1979, Foucault va realisar dos gires per Iran, en les que va portar a terme extenses entrevistes en els protagonistes polítics en apoyo de el nou governe provisional establit poc despuix de la revolució iraní. En la tradició de Nietzsche i Georges Bataille, Foucault havia abraçat a l'artiste que va espentar els llímits de la racionalitat i va escriure en gran passió en defensa de les #irracionalitat que trencaven els llímits. En 1978, va trobar dits poders transgresores en les figures revolucionàries del ayatolá Jomeini, Ali Shariati i els millons que varen arriscar les seues vides en el curs de la revolució. Tant Foucault com els revolucionaris varen ser molt crítics de la modernitat i varen buscar una nova forma de política, també varen mirar a aquells que varen arriscar la seua vida pels ideals; i abdós varen contemplar al passat com a font d'inspiració. Més vesprada, quan Foucault va ser a Iran «per a estar en el naiximent d'una nova forma d'idees», va escriure que el nou estil de la política «musulmà» podria significar el començ d'una nova forma de «espiritualitat política», no solament per al Orient Mig, sino també para Europa, que ha adoptat la pràctica de la política secular des de la Revolució Francesa.

Durant els seus dos viages a Iran, va ser comissionat com a corresponsal especial d'un important periòdic italià i els seus artículs varen aparéixer en la portada d'est. Els seus numerosos ensajos sobre Iran, publicats en el periòdic Correguera della Sera, solament varen aparéixer en francés en 1994. Estos ensajos varen causar controvèrsia, i alguns analistes varen argumentar que Foucault no era lo suficientment crític en el nou règim. Els intents més comuns de posar entre paréntesis els seus escrits sobre Iran com a «errors de càlcul» cauen en el mateix error que Foucault havia criticat en el seu conegut ensage de 1969 «¿Qué és un autor?», en el que va plantejar que, quan incloem determinades obres en la carrera d'un autor i excloem atres escrites en un estil «diferent» o «inferior» (Foucault 1969, 111), vàrem crear una unitat estilística i una coherència teòrica. Açò es fa per a privilegiar certs escrits com a autèntics i excloure uns atres que no encaixen en la nostra visió de lo que l'autor deuria ser: «L'autor és, per lo tant, la figura ideològica gràcies a la qual es conjura la proliferació del sentit» (Foucault, 1969, 110). Esta controvèrsia es discutix en freqüència en la seua lliteratura.

Finalment, Esther Díaz, en el pròlec al Tractat de Ateología del filòsof Michel Onfray, aclarix: «als pocs mesos del seu encandilamiento en el moviment fonamentaliste, Foucault va realisar una dura autocrítica sobre la seua injustificable error d'apreciació política». El propi Onfray, en eixe mateix llibre, conclou: «Foucault no va advertir lo que estava ocorrent. No solament perque va declarar en el Correguera della Sera del 26 de novembre de 1978, 'no haurà partit de Jomeini, no hi haurà govern Jomeini' —quatre mesos despuix, els fets li varen demostrar de modo cruel que estava equivocat—, sino perque va identificar al 'govern islàmic en la primera gran insurrecció contra els sistemes planetaris, la forma més moderna de la rebelió', sense prendre en consideració, ni una sola volta, la possibilitat d'una gubernamentalidad inspirada per la Sharia...».

Últims anys i mort

En els últims anys del filòsof, els intérprets de la seua obra varen intentar ocupar-se dels problemes presentats pel fet de que l'últim Foucault semblava en conflicte en el seu treball anterior. Quan se li va plantejar esta qüestió durant una entrevista en 1982, Foucault va senyalar: «Quan la gent diu, 'Bo, vosté pensava açò fa uns anys i ara diu una atra cosa,' la meua resposta és… [rialles] 'Bo, ¿crees que he treballat dur tots estos anys per a dir lo mateix i no haver canviat?'». Es va negar a identificar-se a sí mateixa com un filòsof, historiador, estructuralista o marxiste, afirmant que «el principal interés en la vida i el treball és aplegar a ser algú més de lo que eres al principi». En un sentit similar, va preferir no declarar que estava presentant un bloc coherent i atemporal del coneiximent; més be desijava que els seus llibres «anaren una espècie de caixa de ferramentes a on uns atres poden rebuscar per a trobar una ferramenta que puguen utilisar com vullguen en la seua pròpia àrea … No escric per a un auditori, escric per a usuaris, no llectors».

En 1980 Foucault va encapçalar un comité de solidaritat a favor de Roger Knobelspiess, un reu que havia segut condenat per robo en 1972. El filòsof va conseguir la seua lliberació, pero en 1983 Knobelspiess va reincidir, esta volta pel delicte de robo a mà armada. El descrèdit de Foucault va dur a que els seus crítics digueren que mereixia el premi Knobel, per alusió al premi suec. Este episodi es troba documentat en Les vides de Michel Foucault de l'historiador David Macey.

Foucault va morir en París el 25 de juny de 1984 per complicacions de salut causades pel SIDA. Va ser la primera personalitat destacada de França a la que se li va diagnosticar eixa malaltia. En eixe moment encara se sabia poc sobre la malaltia i els seus rivals filosòfics en ocasions varen atacar les seues activitats sexuals com una expressió de les seues opinions. En l'artícul de portada de Le Monde que anunciava la seua mort, no va haver cap menció del SIDA, encara que se suponia que havia mort d'una infecció generalisada.

Abans de la seua mort, Foucault va destruir part dels seus manuscrits, i en el seu testament va prohibir la publicació de lo que va poder haver passat per alt. La seua mort va ser descrita pel seu amic propenc Hervé Guibert, en el llibre À l'ami qui ne m'a pas sauvé la vie, baixe el nom de «Muzil».

Edicions pòstumes

A pesar de la seua prohibició explícita de publicar les seues idees despuix de la seua mort, distintes edicions pòstumes han eixit a la llum.

En 1994 Dits i escrits compilaba alguns dels seus texts, principalment breus, que vera publicats el filòsof en vida, i en 1997 varen escomençar a publicar-se les seues #càtedra impartides en el Collège de France. No obstant, cap d'estos casos era estrictament un text inèdit.

En 2018, en l'aparició de la quarta part de Història de la sexualitat el títul específic de la qual en espanyol és Les confessions de la carn, estaríem davant el primer llibre inèdit de Foucault en el sentit més estricte. Poc abans de la seua mort, el filòsof hauria enviat el manuscrit a l'editorial, la qual va treballar tres décades abans d'integrar l'edició final. En este quart volum, Foucault diserta sobre cóm es vivia l'amor i el sexe durant els primers anys del cristianisme, derribant el mit de la suposta vida puritana d'estos, en oposició a la llibertat sexual pagana.

Idees

El filòsof Roger Scruton ha escrit que en les aportacions de Foucault cal diferenciar dos components essencials: les seues idees relativistes, especialment el relativisme sexual (cfr. també lo senyalat per Roberto Dorantes), i el seu diagnòstic sobre les formes secretes de poder.

És important falcar una noció de poder que no faça exclusiva referència al gubernativo, sino que continga la multiplicitat de poders que s'eixercixen en l'esfera social, els quals es poden definir com a poder social. En La veritat i les formes jurídiques, Foucault és més clar que en atres texts en la seua definició del poder; parla del subpoder, de "una trama de poder microscòpic, capilar", que no és el poder polític ni els aparats d'Estat ni el d'una classe privilegiada, sino el conjunt de menuts poders i institucions situades en un nivell més baix. No existix un poder; en la societat es donen múltiples relacions d'autoritat situades en distints nivells, recolzant-se mútuament i manifestant-se de manera sotil. Un dels grans problemes que es deu afrontar davant l'idea de revolució és el modo en el que deurien modificar-se les dinàmiques entre les actuals relacions de poder. El cridat d'atenció de Foucault va en sentit d'analisar-les a nivells microscòpics.

Per a l'autor de La microfísica del poder, l'anàlisis d'este fenomen solament s'ha efectuat a partir de dos relacions:

1. Contracte - opressió, de tipo jurídic, en fonament en la llegitimitat o illegitimitat del poder.
2. Dominació - repressió, presentada en térmens de lluita - sumissió.

El problema del poder no es pot reduir al de la sobirania, ya que entre home i dòna, alumne i mestre i a l'interior d'una família existixen relacions d'autoritat que no són proyecció directa del poder sobirà, sino més be condicionants que possibiliten el funcionament d'eixe poder, són el substrat sobre el qual s'afiança. "L'home no és el representant de l'Estat per a la dòna. Per a que l'Estat funcione com funciona és necessari que hi haja de l'home a la dòna o de l'adult al chiquet relaciones de dominació ben específiques que tenen la seua configuració pròpia i la seua relativa autonomia".

El poder es construïx i funciona a partir d'atres poders, dels efectes d'estos, independents del procés econòmic. Les relacions de poder es troben estretament lligades a les familiars, sexuals, productives; íntimament enllaçades i eixercitant un paper de condicionant i condicionat. En l'anàlisis del fenomen del poder no es deu partir del centre i descendir, sino més be realisar un anàlisis ascendent, a partir dels "mecanismes infinitesimals", que posseïxen la seua pròpia història, tècnica i tàctica, i observar cóm estos procediments han segut colonisats, utilisats, transformats, doblegats per formes de dominació global i mecanismes més generals.

En Els intelectuals i el poder, Foucault argumenta que despuix de maig de 1968, els intelectuals han descobert que les masses no tenen necessitat d'ells per a conéixer —saben molt més—, pero existix un sistema de dominació que obstaculisa, prohibix, invalida eixe discurs i el coneiximent. Poder que no solament es troba en les instàncies superiors de censura sino en tota la societat. L'idea de que els intelectuals són els agents de la "consciència" i del discurs forma part d'eixe sistema de poder. El paper de l'intelectual no residiria en situar-se alvance de les masses, sino en lluitar en contra de les formes de poder allí, a on realisa la seua llabor, en el terreny de el "saber", de la "veritat", de la "consciència", de el "discurs"; el paper de l'intelectual consistiria aixina en elaborar el mapa i les acotaciones sobre el terreny a on es va a desenrollar la batalla, i no en dir cóm es portaria a terme.

En La microfísica del poder, indica que "el poder no és un fenomen de dominació massiva i homogénea d'un individu sobre els atres, d'un grup sobre uns atres, d'una classe sobre unes atres; el poder contemplat des de prop no és alguna cosa dividit entre els qui ho posseïxen i els que no ho tenen i ho soporten. El poder té que ser analisat com alguna cosa que no funciona sino en cadena. No està mai localisat ací o allà, no està mai en mans d'alguns. El poder funciona, s'eixercita a través d'una organisació reticular. I en les seues rets circulen els individus els qui estan sempre en situacions de sofrir o eixercitar eixe poder, no són mai el blanc inerte o consistent del poder ni són sempre els elements de conexió. El poder transita transversalmente, no està quet en els individus". Encara que este paràgraf poguera fer pensar que Foucault dissol, desintegra el principal tipo de poder, l'estatal, o que no ho reconeix, en un atre apartat parla del concepte de subpoder, dels menuts poders integrats a un global. Reconeix al poder estatal com el més important, pero la seua meta és tractar d'elaborar una noció global que continga tant a l'estatal com aquells poders marginats i oblidats en l'anàlisis.

Obres

Història de la locada en l'época clàssica

Artícul principal → Història de la locada en l'época clàssica.

Història de la locada en l'época clàssica de 1961 va ser determinant en la seua trayectòria, per l'elecció del seu objecte (la sinrazón), pel llenguage amprat (Georges Bataille i Blanchot com a fondo), per les referències lliteràries (de Diderot a Artaud), pel seu engranage en el gir cartesiano (Descartes va ser sempre la frontera nova del pensament, segons va senyalar fins a la seua mort), per tractar el problema de la normalisació des de el XVII i XVIII, que és el pròlec a lo que succeirà en la Edat Contemporànea segons anirà exponent el restant de la seua obra fins a 1976. Com succeïx en els autors clàssics, la bibliografia i els casos sobre els que va treballar estan sent revisats hui, sobretot a la llum de la publicació dels seus Seminaris.

Despuix d'haver estudiat filosofia, volia vore lo que era la locada: havia estat lo suficientment loco com per a estudiar la raó, i era lo suficientment raonable com per a estudiar la locada.

El naiximent de la clínica

El naiximent de la clínica, de 1963, va anar el seu segon treball important. Foucault rastreja el desenroll de la medicina, específicament l'institució de la clínica. El tema central és el de la observació o mirada atenta, fins a la consigna d'obrir cadàverés, promoguda en els anys de les turbulències revolucionàries.

Les paraules i les coser

Artícul principal → Les paraules i les coses.

Un treball capital, alvançat ya en llegir la seua tesis, va ser Les paraules i les coses, de 1966. S'inicia en una discussió de Les Meninas de Diego Velázquez, i el seu complex joc de mirades, ocultamientos i aparicions: vol expressar l'idea de 'representació'. D'ahí desenrolla el seu argument central: que tots els periodos de l'història posseïxen certes condicions fonamentals de veres que constituïxen lo que és acceptable o no, com, per eixemple, en una terna de ciències humanes —llingüística, teoria de la moneda, història natural—, i que tal volta podria repercutir en el discurs científic de cada u dels moments analisats: crisis cap a 1600 i crisis cap a 1800, que suponen una 'antropologia' europea.

Argumenta que estes condicions de discurs canvien a través del temps, per mig de canvis relativament repentins, d'una episteme a una atra, segons el terme que ell introduïx. És una profunda reflexió sobre el ser que parla en l'història i la possibilitat humana de coneiximent. És una obra capital, dins de la seua llabor intelectual, i va posar a l'autor en el primer pla de la història del pensament.

L'arqueologia del saber

Artícul principal → L'arqueologia del saber.

L'arqueologia del saber, de 1969, representa el seu principal aventura en metodologia. Ho va escriure per a bregar en la percepció que es tenia de Les paraules i les coses. Fa referència a la filosofia analítica angloamericana, en particular a la teoria de l'acte discursivo. Dirigix el seu anàlisis feya l'enunciat, l'unitat bàsica del discurs que considera ignorada fins a eixe moment. Els enunciats depenen de les condicions en les que emergixen i existixen dins del camp del discurs. No són proposicions, ni declaracions ni actes discursivos. En el seu anàlisis, considera els actes discursivos sérios sobre el seu anàlisis lliteral, en lloc de buscar algun significat més profunt. És important notar que de cap manera està tractant de desplaçar o invalidar atres formes d'analisar el discurs.

A partir d'este treball, aixina com uns atres posteriors en que elabora i diversifica les seues #metodologia d'anàlisis del discurs —per eixemple, tendint cap a nous paradigmes com el de la genealogia—, naix una de les principals branques de l'anàlisis del discurs que és l'Anàlisis del Discurs Foucauldiano (Foucauldian Discourse Analysis). La metodologia del FDA (per les seues sigles en anglés) s'ha enriquit a lo llarc dels anys en contribucions d'autors com Jacques Derrida i uns atres pertanyents a la corrent de la teoria crítica. S'enfoca específicament en desgranar les formes en que llenguage i poder es interpenetran, i en cóm dita dependència sobre el llenguage és crucial per a entendre les relacions de poder d'un context determinat perque determina la llegitimitat d'órdens específics d'autoritat.

Estudis que es basen en la metodologia del FDA generalment s'interessen per cóm el discurs públic de figures o institucions de poder usen el llenguage per a expressar la seua dominació i reclamar obediència i respecte. Per extensió, també ha segut usat freqüentment per a estudiar cóm el llenguage és usat com a forma de resistència davant dites instàncies de poder. També ha segut utilisat, per eixemple, per a denunciar cóm atres #metodologia més tradicionals de l'anàlisis del discurs són incapaços de captar les implicacions polítiques del discurs, o per a mostrar cóm acadèmics i activistes poden en certs casos reproduir inconscientment els mateixos discursos que pretenen combatre o superar.

Vigilar i castigar

Artícul principal → Vigilar i castigar.

Vigilar i castigar, de 1975, escomença en una descripció molt gràfica de l'eixecució pública del regicida Damiens en 1757. Contra esta, Foucault expon una presó grisa, 80 anys despuix i busca entendre cóm va poder ocórrer tal canvi en la forma de castigar als convictes en un periodo tan curt. Estes dos formes de castic tan contrastantes són dos eixemples de lo que crida "tecnologies de castic". La primera, la tecnologia de castic 'monàrquica', consistix en la repressió de la població per mig d'eixecucions públiques i tortura. La segona, el "castic disciplinari", segons diu, és la forma de castic practicada hui dia; este castic li dona als "professionals" (sicòlecs, facilitadores, guàrdies, etc.) poder sobre el presoner: la duració de l'estància depén de l'opinió dels professionals. Est sorgix a partir de la reforma i reorganisació del sistema de justícia i en això el concepte de la penalidad, l'autor desenrolla els principis fonamentals de la llei penal a partir de la redacció del primer i segon còdic penal francés. El primer principi, és que el concepte de llei penal deixarà de tindre relació en la religió i la moral, i serà esta qui explícitament indique qué conductes són considerades crim o infracció i quin serà la pena aplicable al fet. El segon principi és que la llei represente lo que és útil per a la societat, i no transcribir la llei natural o moral. El tercer principi, és que la llei definixca clarament qué és considerat crim, i est serà tot allò que damnifique, incomode, pertorbe l'orde o falte al pacte social. La llei penal té com a fi la reparació del dany i en cas de no ser possible evitar que un atre individu cometa el mateix crim.

Foucault compara la societat moderna en el disseny de presons anomenades panópticos de Bentham (mai construïdes pero preses en conte): allí, un sol guàrdia pot vigilar a molts presoners mentres el guàrdia no pot ser vist. L'obscur calabós de la pre-modernitat ha segut reemplaçat per la moderna presó lluenta, pero Foucault advertix que "la visibilitat és una trampa". A través d'esta òptica de vigilància, diu, la societat moderna eixercita els seus sistemes de control de poder i coneiximent (térmens que considera tan íntimament lligats que en freqüència parla del concepte "poder-coneiximent"). Foucault sugerix que en tots els plans de la societat moderna existix un tipo de 'presó contínua', des de les presons de màxima seguritat, treballadors socials, la policia, els mestres, fins al nostre treball diari i vida quotidiana. Tot està conectat per mig de la vigilància (delliberada o no) d'uns sers humans per uns atres, en busca d'una 'normalisació' generalisada.

Història de la sexualitat

Artícul principal → Història de la sexualitat.

Fins a la seua mort es varen publicar tres volums de la Història de la sexualitat. El primer, La voluntat de saber, de 1976, se situa en els dos sigles XVIII i XIX; tracta del funcionament de la sexualitat en relació en l'emergència del bio-poder, el "control total sobre els cossos vius", és dir, totes les polítiques econòmiques, geogràfiques i demogràfiques que establix el poder per al control social. El poder es troba difuso, fragmentat, deslocalizado, és ubic, i impregna totes les relacions socials. Ataca les "hipòtesis repressives", la creència comuna de que hem "reprimit" els nostres impulsos sexuals des de el XVII. I propon una visió de la sexualitat com "promoguda" a través de la construcció discursiva del sexe. No obstant, esta suposta llibertat sexual s'enfronta contínuament a el "control sobre els cossos vius", i el dret d'espasa, la mort, típica de societats disciplinàries, ha cedit el pas a la "interiorización de la norma", mecanismes més concordes en les societats de control en les que vivim. Per tant, l'autor concep el discurs sexual i la llibertat sexual "conseguida" en les últimes décades (o senzillament desijada per aquells que defenen la llibertat) com un dispositiu fals, que pretén distraure de lo que deu ser verdaderament objecte de lluita en la nostra societat: el control sobre els nostres propis cossos, sobre els nostres desijos i passions.

El seu canvi de perspectiva es reflectix en L'us dels plaers i L'inquietut de sí (1984); abdós abordaven l'us del cos en un sentit molt ampli (econòmic, dietètic, sexual) en l'Antiguetat grega i en la Roma imperial. Un quart volum, sobre l'inici de l'era cristiana i la seua moral ascética, estava casi conclós a la seua mort, pero com no s'adequava del tot al llenguage dels dos anteriors, Foucault no va permetre publicar-ho. Va poder consultar-se en els Archius Foucault. Des de febrer de 2018 està imprés ya per Gallimard: Histoire de la sexualité, 4. Els aveux de la chair.

La hermenéutica del subjecte

La hermenéutica del subjecte és un llibre creat en les #càtedra del filòsof francés que va impartir en el Collège de France entre 1981 i 1982, en el nom de "Història dels sistemes de pensament". Ara be, l'investigació de Foucault no és menor, ya que es va propondre modificar un dels paradigmes més antics i coneguts de la filosofia grega, el gnothi seauton (“coneix-te a tu mateixa), és dir, vol canviar, ni més ni menys, el epítome, una de les columnes que han sostingut l'història del pensament per més de dos mil anys.

La seua investigació descansa en l'idea de que el “coneix-te a tu mateixa” ha segut estudiada i assimilada de forma incompleta. Per a ell, Sócrates no solament es va esforçar i va lluitar per a que els jóvens buscaren eixe autoconocimiento, sino que també va procurar una noció diferent, la de epimeleia heautou, la “inquietut de sí mateixa”, o també traduït com l'ocupar-se de sí mateixa, és més, pensa que l'inquietut de sí és el fonament, el marc a partir del com es justifica l'imperatiu de “coneix-te a tu mateixa” per als grecs, els epicúreos, estoicos i els cínics.

Per al filòsof francés la noció de epimeleia heautou definix una manera de ser, una actitut, formes de reflexió, una pràctica extremadament important que transcendix l'història mateixa de la subjetividad, que va de des de el V abans de Crist fins a el V despuix de Jesús. Una evolució milenària que permeó fins al cristianisme. No obstant, Foucault creu que el precepte de l'inquietut va ser oblidat, per el “moment cartesiano”, que recalificó els conceptes i va descalificar el epimeleia heautou. En les Meditacions, diu el filòsof francés, es modifica l'idea de autoconocimiento, ya que la prova de l'existència pròpia del subjecte per a l'accés en ser donava una prova de indubitabilidad de l'existència.

Ara be, per a justificar l'hipòtesis de la seua investigació, és dir la rellevància de la epimeleia heautou per als antics, Michel Foucault utilisa diversos diàlecs platònics, pero principalment el polèmic Alcibíades. En ell, Foucault troba lo necessari per a provar que Sócrates/Platón va buscar als seus interrogats procurar-los l'inquietut de sí. D'esta forma, afirma que el precepte délfico gnothi seauton i el de epimeleia heautou tenen un entrelazamiento dinàmic, una atracció recíproca.

Crítiques

Cripto-normatividad

Una crítica prominent del pensament de Foucault es referix a la seua negativa a propondre solucions positives a les qüestions socials i polítiques que ell critica. ya que cap relació humana carix de poder, la llibertat es torna esquiva, inclús com un ideal. Esta postura que critica la normatividad com socialment construïda i contingent, pero que es basa en una norma implícita per a montar la crítica, va dur al filòsof Jürgen Habermas a descriure el pensament de Foucault com "cripto-normativista", depenent subrepticiamente dels mateixos principis de l'Ilustració que intenta argumentar en contra. Una crítica similar ha segut presentada per Diana Taylor i per Nancy Fraser, qui sosté que "la crítica de Foucault comprén els sistemes morals tradicionals, es nega a recórrer a conceptes tals com a 'llibertat' i 'justícia' i per lo tant carix de la capacitat de generar alternatives positives". De la mateixa manera, l'estudiosa Nancy Pearcey senyala la postura paradòxica de Foucault: "Quan algú afirma que és impossible alcançar l'objectivitat, ¿és una afirmació objectiva?" La teoria socava les seues pròpies afirmacions.

Genealogia com a método històric

El filòsof Richard Rorty ha argumentat que la "arqueologia del coneiximent" de Foucault és fonamentalment negativa i, per lo tant, no establix adequadament cap "nova" teoria del coneiximent per es. Pel contrari, Foucault simplement proporciona unes poques valioses màximes sobre la llectura de l'història. Rorty escriu: Per lo que puc vore, tot lo que té que oferir són redescripciones lluents del passat, complementades en consells útils sobre cóm evitar ser atrapat per vells supòsits historiográficos. Estos consells consistixen en dir: "no busquen el progrés ni el significat en l'història, no vegen l'història d'una activitat determinada, de cap segment de la cultura, com a desenroll de la racionalitat o de la llibertat, no usen vocabulari filosòfic per a caracterisar l'essència de tal activitat o la meta a la que servix, no assumir que la forma en que esta activitat es porta a terme actualment dona alguna pista de les metes que va servir en el passat.

Foucault ha segut freqüentment criticat pels historiadors per lo que consideren una falta de rigor en els seus anàlisis. Per eixemple, Hans-Ulrich Wehler va criticar durament a Foucault en 1998. Wehler considera a Foucault com un mal filòsof que injustament va rebre una bona resposta per les humanitats i per les ciències socials. Segons Wehler, les obres de Foucault no solament són insuficients en els seus aspectes històrics empírics, sino també a sovint contradictòries i carents de claritat. Per eixemple, el concepte de Foucault de poder és "desesperadament indiferenciado", i la tesis de Foucault d'una "societat disciplinària" és, segons Wehler, solament possible perque Foucault no diferencia adequadament entre autoritat, força, poder, violència i llegitimitat. Ademés, la seua tesis es basa en una elecció unilateral de fonts (presons i institucions psiquiàtriques) i descuida atres tipos d'organisacions. Ademés, Wehler critica el "francocentrismo" de Foucault perque no va prendre en consideració als grans teòrics germanófonos de les ciències socials com Max Weber i Norbert Elias. En suma, Wehler conclou que Foucault és "per la série interminable de defectes en els seus aixina cridats estudis empírics ... un seductor intelectualment deshonesto, empíricamente absolutament no confiable, cripto-normativista del posmodernismo".

Crítica feminista

Encara que les feministes americanes han construït sobre les crítiques de Foucault a la construcció històrica dels rols de gènero i la sexualitat, algunes feministes ho han acusat de androcentrismo, adoptant exclusivament les perspectives masculines sobre la subjetividad i l'ètica.

Para Silvia Federici, l'anàlisis de Foucault «ignora el procés de reproducció, fon les històries femenina i masculina en un tot indiferenciado i es desinteresa per el "disciplinamiento" de les dònes». Segons Federici, en este oblit aplega a deixar de costat «un dels atacs més monstruosos contra el cos que haja segut perpetrat en l'era moderna: la caça de bruixes».

Teoria Queer

L'aproximació de Foucault a la sexualitat, en la que ell entén les #sexualitat com a conceptes socialment construïts que s'atribuïxen als cossos, ha aplegat a ser àmpliament influent per eixemple a través del treball de les teòriques queer Judith Butler i Eve Kosofsky Sedgwick. No obstant, la resistència de Foucault a la política d'identitat i el rebuig de l'elecció d'objectes sexuals com a fonament fix per al comportament sexual, s'opon a algunes #formulació d'identitat queer o gai.

Històricament el terme queer ha tancat un significat pijoratiu i anatemizador. Fa referències a culpes secretes i perversidades. En anglés, queer significa estrany, com s'ha dit, rar o curiós, invertit, tarado, desviat. s'usava per a referir-se a “anormals” perque, en el sentit foucaultiano del terme, formaven part de l'anomalia social. En este sentit, la paraula queer va ser utilisada com una etiqueta per a denotar una sexualitat entesa com a patològica, pecaminosa o criminal. La proposta queer sorgix com un procés de cuestionamiento de la sexualitat dominant que s'amparava en categories binarias, mútuament excloents, tals com, home/dòna, heterosexual/homosexual, entre uns atres, que, a nivell conceptual, es configura per mig de la llectura de Foucault.

Puix, el terme queer, designa teories interpretatives de la sexualitat diversa i les seues pràctiques, una crítica de la cultura i les seues manifestacions, pero, també, el terme servix per a designar un tipo de moviment social.

Construccionismo social i naturalea humana

Foucault és a voltes criticat per la seua destacada formulació dels principis del construccionismo social, que alguns veuen com una afronta al concepte de veritat. En el debat televisat de Foucault en 1971 en Noam Chomsky, Foucault va argumentar contra la possibilitat de qualsevol naturalea humana fixa, com a postulat pel concepte de Chomsky de les facultats humanes innates. Chomsky va argumentar que els conceptes de justícia estaven arraïlats en la raó humana, mentres que Foucault rebujava la base universal per a un concepte de justícia. Despuix del debat, Chomsky es va vore afectat pel rebuig total de Foucault a la possibilitat d'una moralitat universal, afirmant: "Em semblava completament amoral, mai havia conegut a algú que fora tan amoral [...] Vullc dir, em va agradar personalment, és només que no podia entendre-ho. És com si fòra d'una espècie diferent, o alguna cosa aixina ".

Educació i autoritat

L'escritor peruà Mario Vargas Llosa, encara que reconeix que Foucault va contribuir a donar un dret de ciutadania en la vida cultural a certes experiències marginals i excèntriques (de sexualitat, de repressió cultural, de locada), afirma que la seua crítica radical de l'autoritat era perjudicial per a l'educació. El desenroll de Foucault de la noció d'observació i el seu poder de canviar el comportament dels individus com un tipo sotil d'autoritat influïx en molts camps de l'educació.

En el pensament de Foucault, hi ha una transposició de l'idea d'un subjecte constituent i universal per la d'un constituït en un espai i temps concrets. Llunt de portar una essència, de resistir als canvis del temps, el subjecte és resultat d'un conjunt de pràctiques que intervenen en ell, ho travessen i en definitiva ho constituïxen. El subjecte és, per això, producte històric. En els escrits de Foucault es troben estudis del règim tecnològic que va tindre els seus orígens en els sigles XVII i XVIII i que perdura fins a el XX. Tal règim tecnològic, resultat d'una conjunció saber-poder determinada, és lo que este pensador denomina disciplina. La disciplina és tecnologia que genera individus, fent d'ells el seu objecte i instrument d'eixercici del poder.

En ser la disciplina tecnologia, el blanc de la qual de poder és l'individu, el seu horisó discursivo es trobarà en les ciències humanes. En el camp de l'educació, la pedagogia serà aquella productora d'un saber-poder referent al subjecte. Al respecte, Jorge Larrosa senyala “la ocultació de la pedagogia mateixa com una operació constitutiva, en rigor, productora de persones”, denunciant la pretensió de la pedagogia com a “mera mediadora” per al desenroll dels subjectes.

El pedágogo Tomaz Tadeu Da Silva senyala “El subjecte modern és, tal volta, la major víctima de les contestacions, i és ací, provablement, en a on el proyecte educacional modern sofrix la seua major commoció. Al final, la possibilitat de l'educació i de la pedagogia reposa precisament en el presupost de l'existència d'un subjecte unitari, i està centrat en la finalitat de l'educació, entesa com la construcció de la seua “autonomia”, “independència”, i “emancipació”."

Llibres

• Maladie mentale et personnalité (1954; reed. en 1962) / Malaltia mental i personalitat, Paidós, 2010.
• Folie et déraison. Histoire de la folie à l'âge classique / Història de la locada en l'época clàssica (1961).
• Raymond Roussel (1963) / Edició en espanyol, XXI, 1973.
• Naissance de la clinique. Unix archéologie du regard médical (1963) / El naiximent de la clínica. Una arqueologia de la mirada mèdica
• Els mots et els choses. Unix archéologie dones sciences humaines (1966) / Les paraules i les coses: una arqueologia de les ciències humanes.
• La pensée du dehors (1966) / El pensament del fòra, ensaig breu.
• L'Archéologie du savoir (1969) / L'arqueologia del saber.
• Sept propos sur li septième ange (1970) / Sèt sentències sobre el sèptim àngel, Arena Llibres, 1999.
• L'ordre du discours (1970) /L'orde del discurs, discurs inaugural en el Collège de France.
• «Nietzsche, la généalogie, l'histoire» (or. en Hommage à Jean Hyppolite, París, P.O.F., 1971, pp. 145-172) / Nietzsche, la genealogia, l'història, Valéncia, Pre-Texts, 1988, 2000 {ISBN 84-85081-97-8}.
• Ceci n'est pas unix pipe (1973) / Açò no és una pipa, #Anagrama, 2004.
• [[Vigilar i castigar|Surveiller et punir (1975) / Vigilar i castigar, XXI i B. Nova, 2012]].
• Microfísica del poder (1980).
• Histoire de la sexualité, 1. La volonté de savoir (1976) / Història de la sexualitat, 1: La voluntat de saber, XXI, 2005.
• Histoire de la sexualité, 2. L'usage dones plaisirs (1984) / Història de la sexualitat, 2: L'us dels plaers, XXI, 2005.
• Histoire de la sexualité, 3. Li souci de soi (1984) / Història de la sexualitat, 3: L'inquietut de sí, XXI, 2005.
• Histoire de la sexualité, 4. Els aveux de la chair (2018) / Història de la sexualitat, 4: Les confessions de la carn, XXI, 2018.
• La peinture de Manet (1989), / La pintura de Manet Alpha Decay, Barcelona, 2004.
• Dits et écrits (1994), 4 vols., recopilació de tots els seus artículs i entrevistes. / (Hi ha una edició de Gallimard en 2 volums publicada en 2013)

• Cours au Collège de France (1997-2015), 13 vols., per Gallimard-Li Seuil. Són:
  • Leçons sur la volonté de savoir, 2011 / Lliçons sobre la voluntat de saber (tr. Akal, 2013)
  • Théories et institutions pena'ls, 2015 / Teories i institucions penals (FCE, 2021)
  • La société punitive, 2013 / La societat punitiva (FCE, 2016)
  • Li pouvoir psychiatrique, 2003 / El poder psiquiàtric (tr. Akal, 2005)
  • Els anormaux, 1999 / Els anormals (Akal, 2001)
  • «Il faut défendre la société», 1997 / Traduït alternativament com Cal defendre la societat, Defendre la societat o també Genealogia del racisme (Akal, 2003)
  • Sécurité, territoire, population, 2004 / Seguritat, territori, població (Akal, 2008)
  • Naissance de la biopolitique, 2004 / Naiximent de la biopolítica (Akal, 2009)
  • Du gouvernement dones vivants, 2012 / Del govern dels vius (FCE, 2014)
  • Subjectivité et vérité, 2014 / Subjetividad i veritat (FCE, 2020)

• • L'Herméneutique du sujet, 2001 / La hermenéutica del subjecte (Akal, 2005 / FCE, 2002)
  • Li gouvernement de soi et dones autres, 2008 / El govern de sí i dels atres (Akal, 2011)
  • Li courage de la vérité. Li Gouvernement de soi et dones autres, II, 2009. / El corage de la veritat. El govern de sí i dels atres II (FCE, 2010)

• Génèse et structure de la Anthopologie de Kant, 2008 / Una llectura de Kant, XXI, 2010
• Li beau danger, 2011 / Un perill que seduïx, quatre.edicions, 2012
• La gran étrangère. À propos de littérature, 2013.
• Moi, Pierre Rivière ayant érgoré ma mère, ma soeur et mon frère..., 1973 / Yo, Pierre Rivière, havent degollat a la meua mare, a la meua germana i al meu germà... (Tusquets, 2014).
• Mal faire, dire vrai (1981), 2012 / Obrar mal, dir la veritat, XXI, 2014
• Œuvres, París, La Pléiade, 2015, dos toms.
• Histoire de la sexualité, 4. Els aveux de la chair (2018) / Història de la Sexualitat 4. Les confessions de la carn (XXI, 2019). {ISBN 978-2-07-270034-7}.
• La sexualitat. Seguit del discurs de la sexualitat. Cursos en Clarmont-Ferrand (1964) i Vincennes (1969) (XXI, 2021)

Fonts

• ABRAHAM, Tomás, Les senderes de Foucault, Buenos Aires, Nova visió, 1989, reed. 2014, EUDEBA.
• ABRAHAM, Tomás, Foucault i l'ètica (coautor i compilador), Buenos Aires, Lletra Bona., 1993.
• ARTIÈRES, Philippe (coord.). Michel Foucault, la littérature et els arts, París, Éditions Kimé, 2004.
• BARTHES, Roland. «Per abdós parts», Ensajos crítics, Barcelona, Seix Barral, 1973, pp. 201-210 (or.1961).
• BLANCHOT, Maurice, Michel Foucault tel que je l'imagine, Montpeller, Fata Morgana, 1986.
• CASTRO, Edgardo, El vocabulari de Michel Foucault. Un recorregut alfabètic pels seus temes, conceptes i autors, Prometeo, 2004.

CASTRO, Edgardo, Introducció a Foucault, Buenos Aires, FCE, 2014.

• COUSINS, Mark; HUSSAIN, Athar, Michel Foucault, Londres, MacMillan, 1984.
• DELEUZE, Gilles, Foucault, París, Minuit, 1986.
• DERRIDA, Jacques, «Cogito et histoire de la folie», L'écriture et la différence, París, Li Seuil, 1979, pp.51 97 (or. 1967).
• DREYFUS, Hubert; RABINOW, Paul, Michel Foucault. Un parcours philosophique, París, Gallimard, 1984 (ampliació del or. Chicago, 1982).
• ERIBON, DIDIER (1991). Michel Foucault, Betsy Wing (translator), Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-57286-7.
• GIARD, Lluïx, Michel Foucault. Lire l'oeuvre, Grenoble, Jérôme Millon, 1992.
• GROS, Frederic, Michel Foucault, París, PUF, 1996.
• GUTTING, Gary, Foucault: A Very Short Introduction, New York, Oxford University Press, 2005,
• HABERMAS, Jürgen, El discurs filosòfic de la modernitat, Madrit, Taurus, 1989 (or. Fráncfort, 1985).
• HALPERIN, David M. (1997). Saint Foucault: Towards a Gay Hagiography, Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-511127-9.
• HUI, David C. (comp.), Foucault, Buenos Aires, Nova Visió, 1988.
• XALÓ, Maurici, El laboratori de Foucault, Barcelona / Madrit, Anthropos / CSIC, 1994.
• KREMER MARIETTI, Angèle, Michel Foucault, París, LGF, 1985.
• LEMKE, Thomas, Foucault, Governmentality and critique, London, Paradigm Publishers, 2012.
• MACEY, David, Les vides de Michel Foucault, Madrit, Càtedra, 1995
• MAHOM, M., Foucault’s nietzschean genealogy. Truth, power and subject, New York, State University of New York, 1992.
• MANDOSIO, Jean-Marc, Foucault : la longevitat d'una impostura seguit de Foucaultófilos i foucaultólatras, Edicions El Salmón, 2015. ISBN 978494321719
• MAUER, Manuel, Foucault et li problème de la vie, Paris, Sorbonne, 2015.

• MILLER, James (1993). The Passion of Michel Foucault, New York City: Simon & Schuster. ISBN 978-0-674-00157-2.
• MONOD, J.C, Foucault. La police dones conduites, Paris, Michalon, 1997.
• MERQUIOR, José-Guilherme, Foucault ou li nihilisme de la chaire, París, PUF, 1986 (or. Londres, 1985).
• MOREY, Miguel, Llectura de Foucault, Madrit, Sext Pis, 2014.
• POSTER, Mark, Foucault, marxisme i història, Buenos Aires, Paidós, 1987 (or. Nova York, 1984).
• PROUST, Jacques (dir.), «Entretiens sur Foucault», La pensée, 137, 1968.
• RAJCHMAN, John, Foucault et la vaig llibertar de savoir, París, PUF, 1987 (or. Nova York, 1985).
• RELLA, Franco (ed.), Il dispositiu Foucault, Venècia, CLUVA, 1977.
• ROVATTI, Pier Aldo (ed.), Effetto Foucault, Milà, Feltrinelli, 1986.
• SAUQUILLO, Julián, M. Foucault: una filosofia de l'acció, Madrit, C.I.C., 1989.
• SCHMIDT, Wilhelm, En busca d'un nou art de viure, Valéncia, Pre-Texts, 2002.
• SERRANO, Antonio, M. Foucault. Subjecte, dret, poder, Saragossa, Universitat de Saragossa, 1986.
• SHERIDAN, Alan, M. Foucault: The Will to Truth, Londres i Nova York, Tavistock, 1980.
• SMART, Barry (2002). Michel Foucault, London: Routledge. ISBN 978-0-415-28533-9.
• STOKES, Philip (2004). Philosophy: 100 Essential Thinkers, Kettering: Index Books. ISBN 978-0-572-02935-7.
• VEYNE, Paul, «Foucault révolutionne l'histoire», a continuació de Comment on écrit l'histoire, París, Li Seuil, 1979.
• VEYNE, Paul, Michel Foucault, sa pensée, sa personne, París, Albin Michel, 2008.
• VV. AA., Michel Foucault. Unix histoire de la vérité, París, Syros, 1985.
• VV. AA., Michel Foucault, philosophe, París, Li Seuil, 1989.
• VV. AA., Penser la folie. Essais sur Michel Foucault, París, Galilée, 1992.
• WHITE, Hayden V., «El discurs de Foucault», El contingut de la forma, Barcelona, Paidós, 1992, pp.123-154 (or. Baltimore i Londres, 1987).

Debat en Noam Chomsky, La naturalea humana: justícia versus poder, Buenos Aires i Madrit, Katz Barpal, 2006.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Michel Foucault.

Archiu:Wikiquote-logo.svg Michel Foucault en Viquidites.

• Centre Foucault: cronologia, bibliografia, senyes
• Foucault.info (en)
• Entrevista sobre lliteratura
• Referència del Text; El Cos dels Condenats"
• A perversão de Michel Foucault, de Roger Kimball
• Plantilla:Perlentaucher
• Luis Arranz Notari: «Foucault, ¿un nominalista radical?», Revista de Llibres, 172, abril de 2011.
• Dumenge Fernández Agis: "Foucault, ¿una teoria política?"
• Archivat el 7 de març de 2016 archivat en Wayback Machine. Revista de Filosofia, 14, novembre de 2007.
• Sérgio Campos Gonçalves, “O método arqueològic de análise discursiva: o percurso metodològic de Michel Foucault”, História i-História, - NEE-UNICAMP (Campinas), v. 1, p. 1-21, Feb 2009, ISSN 1807-1783. [2] archivat en Wayback Machine.

• a-una-historiografia-de-la-locada/ Foucault: Història de la locada en l'época clàssica; genealogia de lo anormal. (Dublin)
• Foucault: 'Els Anormals'; una Genealogia dels Monstruoso. Apunts per a una Historiagrafía de la Locada. UCM
• Consultat el 25 de setembre de 2014.