Cristianización
La neutralitat del punt de vista d'este artícul o secció està en disputa.
Per favor, discutix este tema en la pàgina de discussió abans de fer canvis substancials.
El fenomen històric de la cristianización, la conversió d'individus o de pobles sancers al cristianisme, també inclou la pràctica d'eliminar o transformar les cultures, creències i tradicions paganes dels convertits i ajustar-les als usos cristiàs. La pràctica de la cristianización va ser, en ocasions, un procés violent, en ser utilisada despuix de campanyes militars que buscaven la dominació d'atres pobles o com a ferramenta política per a conseguir l'uniformitat religiosa dels habitants d'un territori. En l'Antiguetat i en l'Edat Mija, la cristianización es va portar a terme destruint llocs de cult tradicionals o convertint-els en iglésies cristianes, demonizando als deus pagans o criminalisant com bruixeria pràctiques religioses ancestrals, lo que podia dur aparellat l'us de la tortura i la pena de mort.
La reforma d'activitats i creències culturals i religioses natives a una forma cristianizada va ser sancionada oficialment. En la Història ecclesiastica gentis Anglorum de Beda el Venerable s'arreplega una carta del papa Gregorio Magne a Agustín aconsellant-li que "acceptara les pràctiques paganes que considerara compatibles en el cristianisme, citant un text de l'Epístola de Pablo als tesalonicenses: «Examineu totes les coses, retingau lo bo». Segons creïa, era millor evitar ofendre innecessàriament als pagans i oferir-els el mensage cristià en respecte":[1]
Essencialment, es pensaria que encara existiren les tradicions i les pràctiques, pero que el raonament que hi havia darrere d'elles va ser oblidat. L'existència del sincretisme en la tradició cristiana ha segut reconeguda a lo llarc dels anys pels erudits, i recentment molts dels casos del sincretisme també han segut reconeguts per l'Iglésia catòlica. No obstant es deu distinguir el sincretisme com la mera amalgamación de dos sistemes religiosos que resulta en un tercer, de la cristianización de la cultura, en a on, en un sistema religiós s'elimina les seues creències, preservant únicament aquelles pràctiques exteriors compatibles donant-els un sentit i contingut totalment cristià. Els estudis humanistes de l'Antiguetat i de la reforma protestant es varen combinar en el XVI per a produir els treballs de beca marcats una agenda que va ser ocupada en l'identificació de pràctiques catòliques en paganisme, i identificant les iglésies protestants emergents en una purgativa "recristianización" de la societat. L'erudit luterano Philip Melanchthon va produir el seu Apologia Confessionis Augustanae en 1530, que detallava els ritos supostament derivats de pràctiques paganes. Heinrich Bullinger va terminar el seu D'origine erroris libris duo en 1539 en el qual va detallar els suposts orígens pagans de les doctrines catòliques.
Isaac Casaubon, De rebus sacris et ecclesiasticus exercitationes en 1614 va realisar un tercer eixemple familiar, a on es manifestava que les beques estaven d'alguna manera compromeses per a la abogacía de sectes. És aixina com tals precedents pagans per a la pràctica cristiana han tendit a ser abolides o encara a ser rebujades a voltes pels apologistas cristians com a forma d'apologètica protestant. El XX va considerar investigacions més purament històriques, lliure de prejuïns sectaris; una obra clàssica primerenca en este camp de l'estudi era The Survival of the Paguen Gods: the mythological tradition and its plau in Renaissance humanism and the arts de Jean Seznec en 1972.
Símbols i simbolisme
[editar | editar còdic]El simbolisme representa la re-composició i el reconeiximent d'una creència de l'home. Va colaborar com a método d'evangelización en els distints periodos històrics de l'expansió cristiana
Actualment la creu és el símbol més comú del Cristianisme, i ho ha segut durant sigles, solament va aplegar a ser prominent a partir d'el IV, i no va anar particularment associat en el cristianisme abans d'eixa época. D'acort en la tradició cristiana, la creu fa referència a la Crucifixió de Jesús, i el crucifix és la versió més òbvia d'eixa referència. No obstant, per la naturalea ambigua dels térmens grecs usats en la Bíblia per a la seua crucifixión, pot donar-se el cas de variar la forma de l'instrument d'eixecució de Jesús. No obstant, la creus eren símbols importants de moltes religions precristianas, incloent al hinduisme, en el quala esvástica va ser originalment un prominent símbol sagrat, i la religió del Antic Egipte en la quala figura en forma de creu, Anj, va anar un símbol de vida.
Processos de cristianización
[editar | editar còdic]Inicis de l'adopció del cristianisme com a religió oficial
[editar | editar còdic]La cristianización va començar oficialment en la conversió de l'emperador romà Constantino I, qui va sancionar en l'any 313 un edicte de tolerància per a en els cristians, i va continuar en la conversió de monarques veïns com Mirian III d'Iberia (actual Geòrgia) (306–337), qui va adoptar la religió cristiana en l'any 337. No obstant serà l'emperador bizantí Teodosio I el Gran (378-392) en 380 qui va colocar al Cristianisme com religió estatal de l'Imperi romà. A partir d'este moment, totes les províncies imperials varen començar a batejar i a evangelizar a la gent que es trobava baix la seua jurisdicció i llentament dos grans centres religiosos es varen ser formant en el món: Roma i Constantinopla. Un sigle despuix, el monarca franc Clodoveo I (481–511) es va convertir al cristianisme i pronte la gent del seu imperi va començar a ser evangelizada pel Papa. Les conversió dels monarques es popularisen, i es desenrollen històries com per eixemple: Constantino I s'hauria curat de llepra i se li haurien aparegut apòstols, per la seua banda, Clodoveo després de resar-li a Crist en mig d'una batalla casi perduda, va obtindre la victòria miraculosament. També en l'història es troba Teodelinda (?- c. 625), qui es va casar en segones nupcias en Agilfo rei dels lombardos, i va influenciar a est en la seua conversió del poble lombardo al catolicisme.[2]
Cristianización en el X
[editar | editar còdic]
Per una atra part en el IX, Constantinopla decidint expandir la seua influència polític-religiosa davant l'amenaça dels imperis musulmans que conquistaven l'imperi des d'orient varen començar el procés de Cristianización del jaganato de Rus, i en la Cristianización de Bulgària, guanyant millons de devots en açò. Boris I de Bulgària (852–889) va adoptar la fe ortodoxa de Constantinopla en el 864 i en seguixc els seus alts oficials i gran part del poble que va començar a ser evangelizada. Per una atra part en l'Estat Rus medievala cristianización va ser alguna cosa complexa, anque Olga de Kiev, la mare del monarca de Kiev va visitar Constantinopla entre 945 i 957 i es va fer batejar, el seu fill, el Príncip Sviatoslav I de Kiev (942-972) va permanéixer pagana durant tota la seua vida. Mentres que Vladimiro I de Kiev, el fill de Sviatoslav I, es va convertir al Cristianisme definitivament en el 988 començant el procés d'evangelización de la seua gent, per lo que posteriorment va ser considerat sant per l'Iglésia ortodoxa. Per una atra part Roma estava molt ocupada també en la Cristianización de Bohemio, Polònia i Hongria. Un dels Estats més propencs de l'Imperi Germànic, centre del cristianisme, era el ducado de Bohemio. El duc Venceslao I de Bohemio va créixer propenc a la fe cristiana, gràcies als contes de la seua yaya Ludmila de Bohemio. Pero una série d'intrigues propiciades per Dahomira, mare de Venceslao, eventualment varen terminar en causant l'assessinat del seu propi fill en l'any 929. Sant Venceslao és considerat el sant patró dels checs i en ell va començar el procés de cristianización el Bohemio i els seus territoris veïns. Més al Noreste d'Europa, el duc Miecislao I de Polònia (960-992) es va fer batejar i va convertir al ducado sancer al cristianisme en l'any 966. Destacat com a fet singular per molts historiadors i politòlecs, el cas d'Hongria ocupa un lloc d'importància per damunt dels demés. El poble bàrbar dels hongaresos (magiares), que seguien sent pagans, va arribar a Europa en l'any 895, i va mantindre durant un sigle el seu estil de vida seminómada i guerrer, característic per elevar grans edificis i viure dins d'una estructura polític-social inestable i poc definida, a on molts líders tribals s'aliaven entre sí i obedien al Gran Príncip dels hongaresos.
En l'any 1000 va ser coronat com a primer rei Esteban I d'Hongria, qui va començar a fundar l'estat medieval hongarés, sancionant les primeres lleis que varen regular l'estil de vida social i moral. Va conseguir que la seua gent adoptara la religió cristiana, la sedentarizó i occidentalizó recolzant-se en cavallers i religiosos vinguts del Sacre Imperi Romà Germànic. Per al fi del seu regnat, en 1038, l'estat estava fundat i Hongria contava en dèu diòcesis, dos arquidiócesis i un sistema de governadors de províncies que eren electes i remoguts pel rei, els càrrecs del qual no eren hereditaris. Per una atra part, en 1016, sant Esteban va obrir els camins per terra cap a la Terra Santa i va dispondre una ruta de pelegrinage que, posteriorment, va ser utilisada durant més de tres sigles pels cavallers en les creuades. Esteban va ser el primer monarca santificado per la seua llabor cristianizadora i caràcter sant, a diferència de tots els seus predecessors, que varen ser canonizados per haver sofrit martiri.
Cristianización tardanes
[editar | editar còdic]Una de les cristianización més tardanes d'Europa va ser la cristianización del gran ducado de Lituània, un estat que existia entre l'Imperi germànic i el Regne de Polònia, que va tindre lloc en el XIV. El gran duc Jogaila de Lituània (1377-1401) es va casar en santa Eduviges I de Polònia, filla del rei Luis I d'Hongria (1342-1382), qui havia heretat el tro polac per via materna en 1370. Davant la falta de fills varons i per a assegurar els trons respectius a les seues filles, va colocar a la seua filla major com a hereua principal sent coronada posteriorment com María I d'Hongria i a Eduviges com a hereua de Polònia, i per a que el seu regnat no es vera amenaçat, la va casar en el duc lituà Jogalia. Tal va ser l'amor del pagà per la seua esposa Eduviges que es va convertir al cristianisme.
Vore també
[editar | editar còdic]- Història del cristianisme durant l'Edat Mija
- Cristianización de l'Anglaterra anglosaxona
- Cristianización d'Escandinavia
- Cristianización de Dinamarca
- Cristianización d'Islàndia
- Creuades
- Conquistadors espanyols
- Colonisació europea d'Amèrica
- Rebelió Taiping
Referències
[editar | editar còdic]- ↑ 1,0 1,1 Collins, Michael; A. Price, {{{nom2}}} (2000). Cristina Rodríguez Fischer (ed.). Història del Cristianisme, Barcelona, p. 85. ISBN 8489396361.
- ↑ https://www.biografiasyvidas.com/biografia/t/teodelinda.htm
Bibliografia
[editar | editar còdic]- Curran, John 2000. Paguen City and Christian Capital. (Oxford) ISBN 0-19-815278-7. Reviewed by Fred S. Kleiner in Bryn Mawr Classical Review 20
- Kaplan, Steven 1984 Monastic Holy Man and the Christianization of Early Solomonic Ethiopia (en la série Studien zur Kulturkunde) ISBN 3-515-03934-1
- Kerenyi, Karl, Dionysus: Archetypal Image of Indestructible Life 1976.
- MacMullen, Ramsay, Christianizing the Roman Empire, AD 100–400 Yale University Press (en rústica, 1986 ISBN 0-300-03642-6 )
- Fletcher, Richard, The Conversion of Europe. From Paganism to Christianity 371-1386 AD. London 1997.
- Padberg, Lutz v., (1998): Die Christianisierung Europas im Mittelter, Stuttgart, Reclam (en alemà)
- Trombley, Frank R., 1995. Hellenic Religion and Christianization c. 370-529 (en la série Religions in the Graeco-Roman World) (Brill) ISBN 90-04-09691-4
- Vesteinsson, Orri, 2000. The Christianization of Iceland: Priests, Power, and Social Change 1000-1300 (Oxford:Oxford University Press) ISBN 0-19-820799-9
- Este artícul conté una traducció derivada de «Cristianización» de Wikipedia en castellà publicada baix la Llicència de documentació lliure de GNU i la Llicència Creative Commons Reconeiximent-CompartirIgual 4.0 Internacional.