Anar al contingut

Psicologia analítica

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià

La psicologia analítica (en alemà: Analytische Psychologie), també coneguda com a psicologia dels complexos, psicologia complexa, psicologia profunda i anàlisis junguiano,[1] és un terme falcat en 1913 pel mege psiquiatra, sicòlec i ensagiste suís Carl Gustav Jung per a descriure l'investigació de la seua nova "ciència empírica" de la psique. Va ser designat per a distinguir-ho de les teories psicoanalíticas del neurólogo vienés Sigmund Freud, ya que la seua colaboració durant sèt anys en el psicoanálisis va finalisar entre 1912 i 1913.[2][3][4] Representa per lo tant la denominació oficial donada al seu propi corpus teòric i clínic, i al dels seus seguidors, distinguint-se aixina del psicoanálisis freudiano, davant les discrepàncies conceptuals existents centrades fonamentalment en les teories de la libido, el incesto, l'energia psíquica i la naturalea del inconscient.[5][6] L'evolució de la seua ciència està continguda en el seu monumental Obra completa, elaborada a lo llarc de xixanta anys de la seua vida.[7]

L'història de la psicologia analítica està íntimament lligada a la biografia de Jung. En els seus inicis va ser coneguda com la "escola de Zuric", els principals exponents del qual varen ser Eugen Bleuler, Franz Riklin, Alphonse Maeder i Jung, tots ells centrats en l'hospital Burghölzli de Zuric. Originalment va ser una teoria sobre els complexos sicològics, fins que Jung, en trencar en Sigmund Freud, la va convertir en un método generalisat d'investigació dels arquetips i el inconscient, aixina com en una psicoterapia especialisada.


La psicologia analítica, o "psicologia complexa", del alemà: Komplexe Psychologie, és la base de molts desenrolls en l'estudi i pràctica de la psicologia aixina com d'atres disciplines. Jung té molts seguidors i alguns d'ells són membres de societats nacionals de tot lo món. Colaboren professionalment a nivell internacional a través de la Associació Internacional de Psicólogía Analítica (IAAP) i la Associació Internacional d'Estudis Junguianos (IAJS). Les proposicions de Jung han donat lloc a una lliteratura multidisciplinar en numerosos idiomes.

Entre els conceptes àmpliament utilisats específics de la psicologia analítica es troben el ánima i el ánimus, els arquetips, lo inconscient colectiu, els complexos, la introversió i extraversión, la individuación, el sí-mateixa, la ombra i la sincronicidad.[8][9] El Indicador Myers-Briggs (MBTI) es basa en una atra de les teories de Jung sobre els tipos sicològics.[8][10][11] Una idea menys coneguda va ser la noció de Jung de lo psicoide per a denotar un pla inmanente hipotètic més allà de la consciència, distint de lo inconscient colectiu, i lloc potencial de sincronicidad.[12]

Es pot dir que les aproximadament "tres escoles" de psicologia analítica posjunguiana actuals, la clàssica, la arquetípica i la evolutiva, corresponen als aspectes en desenroll pero superposts de les exploracions de tota la vida de Jung, encara havent expressat que no volia iniciar una escola de "junguianos".[8] (pp. 50–53)[13] D'ahí que procedint Jung d'una pràctica clínica que estava principalment basada en la ciència tradicional i empapada de filosofia racionaliste, antropologia i etnografia, la seua ment inquisitiva ho duguera simultàneament a esferes més esotèriques com la alquímia, la astrologia, el gnosticismo, la metafísica, el mit i lo paranormal, sense abandonar mai la seua llealtat a la ciència, com ho atesta la seua llarga colaboració en Wolfgang Pauli.[14] La seua àmplia progressió sugerix a alguns comentaristes que, en el temps, el seu psicoterapia analítica, informada per la seua intuïció i investigacions teleológicas, es va convertir més en un "art".[8]


Les troballes de l'anàlisis junguiano i l'aplicació de la psicologia analítica a preocupacions contemporànees com les relacions socials i familiars,[15] somis i malensomis, l'equilibri treballe-vida,[16] l'arquitectura i la planificació urbana,[17] política i economia, conflicte i guerra,[18] i el canvi climàtic s'ilustren en vàries publicacions i películes.[19][20][21][22]

Orige i context històric

[editar | editar còdic]

Etapa psicoanalítica: Freud i Jung

[editar | editar còdic]

Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Imagen múltiple». Les investigacions iniciades per Jung sobre el inconscient varen ser mampreses en la clínica psiquiàtrica universitària Burghölzli de Zuric, dirigida llavors per Eugen Bleuler, i a la que accediria en novembre de 1900. Este fet va fer que coneguera a Sigmund Freud i que d'esta manera entrara en contacte en el psicoanálisis, etapa que duraria des de 1906 fins a la Primera Guerra Mundial (1914). És durant este periodo quan el psicoanálisis inicia la seua organisació i expansió internacional baixe la tutela de Jung, nomenat president de la Associació Psicoanalítica Internacional en 1910, i ejemplificándose pel viage en 1909 als Estats Units en Freud i Sándor Ferenczi.

Ruptura en Freud

[editar | editar còdic]

Seran dos de les obres de Jung les que arrepleguen les diferències progressives que s'aniran suscitant respecte de qui en el seu moment li nomenara el seu successor i hereu:

  1. Raons personals i conceptuals, expressió estes últimes de les seues desavenències científiques respecte a la temàtica del incesto i la noció de libido, seran desplegades a lo llarc de l'obra Transformacions i símbols de la libido (1911-1912), reelaborándose en 1952 baix el títul Símbols de transformació.[23]
  2. Crítica de la concepció freudiana com reduccionista a través de l'obra Ensage d'exposició de la teoria psicoanalítica (1913/1955), constituint-se en el desencadenant final de la ruptura a instàncies de Freud.[24]


La següent cita de Nietzsche dirigida per Jung a Freud permet entrevore el posicionament personal que este va establir respecte del fundador del psicoanálisis:[25]

Es recompensa mal a un mestre si es permaneix sempre discípul. ¿I per qué no aneu a deshojar vosatres la meua corona? Vosatres em venereu: ¿pero qué ocorreria si un dia la vostra veneració es derroca? ¡Cuideu de que no vos esclafe una estàtua! No vos habiais buscat encara a vosatres: llavors em vàreu trobar. Aixina fan tots els creents: per això val tan poc tota fe. Ara vos ordene que em pergau a mi i que vos trobeu a vosatres; i solament quan tots hajau renegat de mi, tornaré entre vosatres.
Nietzsche, Aixina va parlar Zaratustra, cita feta per Jung a Freud, 1912.

Importància del present

[editar | editar còdic]

Inicialment Jung postularia l'influència existent dels factors contemporàneus en el desenroll de la esquizofrènia, es produirien alguns canvis físics que explicarien també el desenroll d'esta malaltia, en la qual cosa relativiza ya d'entrada la preeminència dels factors històrics en la fundamentación freudiana. I aun cuando Freud no disentía en esta peculiaritat sí que ho faria en térmens generals, donada la focalización de Jung en resaltar, respecte del camp d'estudi de les neurosis, el present en detriment del passat.[26]

Les potencialitats de l'home

[editar | editar còdic]

Jung no solament senyalava l'importància del present, sino que a la seua volta requeria atenció en les potencialitats de l'home, en lo que al seu interés per la contemporaneidad s'aünava també la seua necessitat de comprendre el futur. No es tractava tant de disentir com de completar un quadro d'estudi a totes llums insuficient i unilateral, fugint en definitiva de tota tendència mecanicista i reduccionista. Tan important és l'història personal com les metes i intencions d'un individu. D'això es deduïx que el ser humà en Jung, a diferència del de Freud, tenda més cap a la creativitat, siga menys passiu davant els condicionamientos infantils i/o ambientals, i se li considere més optimiste. Encara que també Freud exhortava a Jung els seus vans intents en la busca de lo espiritual i en tractar d'imprimir a la seua psicologia un caràcter sacerdotal.[27]

Élan vital i libido

[editar | editar còdic]

Per a Jung, el concepte de libido definiria una energia vital de caràcter general que adoptaria la forma més important per a l'organisme en cada moment de la seua evolució biològica (alimentació, eliminació, sexe), alluntant-se per tant de la conceptualización freudiana sobre una energia predominantment sexual concentrada en diferents zones corporals a lo llarc del desenroll psicosexual de l'individu.[28]

Revisió de la conflictiva edípica
[editar | editar còdic]

Dita modificació en els pilars de la teorización analítica va donar com a resultat, de la mateixa manera que en atres dissidents de l'ortodòxia freudiana, una revisió i reinterpretación de lo contemplat fins a eixe moment. D'esta manera, el conflicte edípico deixaria de sustentar-se en la sexualitat i adquiriria una atra fundamentación. Si para Freud, en l'antesala de la reactivitat del chiquet respecte de les seues figures parentals residix una sexualitat polièdrica, per a Jung, l'artífex central de l'obra és un Élan vital, una figura neutra i difuminada entre bambalinas, que encubiertamente va tiñendo totes i cada una de les manifestacions progressives de l'escenari de la vida. Aixina, si inicialment les funcions nutritives orquesten l'actitut del chiquet cap a la mare, serà posteriorment, en ser presentat en societat el principat de la sexualitat, quan dites funcions es recobrixquen i combinen en sentiments sexuals. Combinades en estos sentiments existirien ademés «certes predisposicions primitives i inconscients» que modularien la percepció maternal de l'infant, a modo de apercepciones o categories kantianas. Seria la predisposició del arquetip, en este cas el de la mare, naixcut de lo inconscient colectiu del chiquet, i en interacció en les circumstàncies de lo fàctic, qui generaria lo real i no viceversa.[28]

Energia psíquica

[editar | editar còdic]

Respecte de la seua conceptualización de la energia psíquica creïa que esta era tant o més indestructible que l'energia física. Postulava que tota energia invertida en una funció psíquica provocarà la seua disminució paulatina en favor de l'increment de la seua disponibilitat per a qualsevol atra funció. Tota desaparició energètica en un sistema psíquic comportaria per tant la seua reaparició en algun atre. Esta afirmació és molt semblant als postulats energètics freudianos, com queda palés en la teoria de la sublimació a on la sexualitat és redirigida cap a la creativitat artística. Per una atra part, Jung no creïa en la constància de la quantia energètica disponible. Sempre existix un intercanvi en el món exterior que impedix alcançar per complet un estat d'equilibri, o com a mínim, un equilibri persistent en el temps. Es podria contemplar més adequadament el funcionament de l'energia psíquica com formant part d'un sistema dinàmic i funcional a on lo únic que seria constant és l'intercanvi energètic entre sistemes o estructures psíquiques, tendint sempre la direccionalidad de dit moviment des dels punts més elevats d'energia cap als més baixos, és dir, i reprenent a Freud, des d'un sistema catectizado libidinalmente cap a un atre que no ho està.[29][30]

Resumint es podrien mencionar les següents concepcions des del marc d'una psique com a sistema dinàmic i energètic, a on l'energia psíquica o libido estaria primada per dos principis: la autorregulación i la compensació:

  1. L'existència d'una psiquis dinàmica com a sistema autorregulador travessat per la libido, en part regresiva, en part progressiva, i en movilitat constant. La quota de dita energia és constant, pero la seua distribució variable, podent-se transformar, traslladar i manifestar-se baix noves i diferents formes d'expressió.
  2. Dita psiquis és definida com un sistema d'estructura plena de contrasts. La vida psíquica consistix en el resultat final d'un interjuego de pulsacions diverses, diferents i opostes, resumides en dos grups: impulsos biològics, o naturalea, i impulsos espirituals, o esperit. Existiria per tant una contraposició de parells d'oposts dins d'una polarisació mútuament interdependent. Si açò és aixina, el benestar psíquic procedix de la correcta tensió i relació dels mateixos.
  3. La psique es definiria també com un organisme unitari a on les parts individuals es interrelacionan i determinen per mig d'una relació complementària i compensatòria orientada a l'Unitat.
  1. Introduir finalment el concepte de lo inconscient colectiu i els seus arquetips, destacant-se l'individu del seu aïllament i reconeixent-se part d'una unitat major el volum de la qual i profunditat ho superen.[31]

Sorgiment i elaboració de la psicologia analítica

[editar | editar còdic]

Despuix de la depressió mútua ocasionada per la seua ruptura, Jung anirà alçant l'edifici conceptual de la psicologia analítica, en primer lloc en l'elaboració d'una caracteriología, Tipos sicològics (1921/1960). Esta part de la seua obra anirà des de l'inauguració del Club Sicològic de Zuric (1916) fins als anys 30. En ella s'inscriuen les seues obres Dos escrits sobre psicologia analítica que arreplega Les relacions entre el yo i lo inconscient (1928), primera presentació acabada de la psicologia analítica; La dinàmica de lo inconscient (1952), conjunt dels seus texts teòrics fonamentals; Sobre el fenomen de l'esperit en l'art i en la ciència; La pràctica de la psicoterapia i Sobre el desenroll de la personalitat.

Fonaments teòrics en psicologia analítica

[editar | editar còdic]

Per a expondre els conceptes fonamentals que articulen la teorización junguiana i, en ells, la psicologia analítica, cal distinguir entre estructures psíquiques, actituts i funcions.[32][33][34]

Estructures psíquiques

[editar | editar còdic]

La psique junguiana, de la mateixa manera que en el model freudiano, es veu estructurada per toda una serie de sistemes en constant interacció. No obstant, a diferència del fundador del psicoanálisis, nos trobem davant integrants psíquics distints i una funcionalitat i dinamisme divergents.[35]

Consciència i Yo

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Yo#El yo segons la psicologia analítica.

Iniciant la revisió des de la consciència i finalisant en els estrats més profunts de la psique, trobem en primera instància el Yo, centre nuclear de la nostra consciència, constituint realment un complex més dels que integren el inconscient personal pero que ha devingut conscient i rector de la nostra individualitat. El Yo de Jung equival al component conscient del Yo freudiano.

Inconscient personal

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Inconscient personal.

En successió al Yo fa acte de presència el inconscient personal contenint únicament informació derivada de les experiències personals de l'individu. Rep per tant tot aquell material reprimit pel Yo, podent invertir-se la direccionalidad de tal modo que dit contingut siga accessible a la consciència. L'inconscient personal equivaldria a la suma del preconsciente i inconscient freudianos.

  • Complexos
Artícul principal → Complex (psicologia)#Com a entitat conceptual clau en la psicologia analítica de Carl Gustav Jung.


Formant part de l'inconscient personal residirien els complexos. Un complex es definiria com aquell conjunt de conceptes o imàgens carregades emocionalment que actua com una personalitat autònoma «escindida». En el seu núcleu es troba un arquetip revestit emocionalment.[36]

Inconscient colectiu

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Inconscient colectiu.

I finalment, en lo més profunt de la psique humana trobaríem lo inconscient colectiu, i en això, l'últim element de discrepància sobre la conflictiva freudiana. Queda palés que mentres el model d'inconscient freudiano queda delimitat per lo personal, Jung àmplia els seus caixers «ad infinitum».

Aixina com l'element estructural que componia l'inconscient personal era el complex, en el cas de lo inconscient colectiu ho serà el arquetip.

En esta regió es troba disposta en forma de símbols i predisposicions tota aquella informació heretada filogenéticamente com a resultat de les experiències universals ocorregudes en el transcurs de l'evolució. Els arquetips serien per tant predisposicions universals per a percebre, actuar, o pensar d'una certa manera.

  • Arquetips
Artícul principal → Arquetip (psicologia analítica).

De l'àmplia gama d'arquetips existents, com poden ser el naiximent, la mort, el héroe, el puer aeternus, deu, el senex, cinc són els que han alcançat un desenroll superior al de qualsevol un atre:

Persona
[editar | editar còdic]
Artícul principal → Persona (arquetip).


És la caraça que s'antepon en el nostre desenvolvimiento social quotidià, podent estar més o menys desenrollada, i per tant, ocultar en major o menor medida la nostra personalitat real. És masculina en els hòmens i femenina en les dònes.

Ánima i Ánimus
[editar | editar còdic]
Artícul principal → Ánima.


Estos arquetips constituïxen el reconeiximent junguiano de la bisexualitat humana.

El Ánima és l'aspecte femení present en lo inconscient colectiu dels hòmens. Regit pel seu principi Eros se li sol denominar també el arquetip de la vida.

El Ánimus és l'aspecte masculí present en lo inconscient colectiu de les dònes. Regit pel seu principi Logos se li sol denominar també el arquetip del significat.[37]

Contrapesant abdós a l'arquetip Persona, es varen desenrollar a raïl del conjunt de les experiències establides entre hòmens i dònes a lo llarc de tot el nostre passat evolutiu.

Ombra
[editar | editar còdic]
Artícul principal → Ombra (arquetip).


Representa els nostres impulsos més primitius, els instints animals, provinents dels antecessors prehumanos de l'home. Quan dits impulsos mamprenen el camí cap a la consciència, el Yo, de modo molt similar a la série de mecanismes de defensa del Yo freudiano, permet o be la seua expressió o, si no és pertinent, la seua repressió posterior, en lo que a la seua volta es contribuïx a generar contingut a l'inconscient personal. S'establix aixina una interrelació entre inconscient colectiu, arquetip, yo conscient i inconscient personal.

Sí-mateixa
[editar | editar còdic]
Artícul principal → Sí-mateixa.


L'arquetip del Sí-mateixa (en alemà Selbst; en anglés Self) constituïx l'arquetip per excelència, l'arquetip nuclear o central de l'inconscient colectiu, el més important de tots. És denominat també l'arquetip de la jerarquia i representa la totalitat del ser humà i el fi últim en el procés d'individuación.


És representat simbòlicament a partir d'un mandala o círcul màgic, i de la mateixa manera que el Yo es constituïx com a centre de la consciència, el Sí-mateixa ho és de l'àmbit que tanca la totalitat de «consciència» i «inconscient». Representa els esforços del ser humà per alcançar l'unitat, la totalitat, l'integració de la personalitat, pugnant tant per l'unitat de l'individu sobre el món exterior com per l'unitat dels seus sistemes psíquics. Prèviament a dit procés de integració deu establir-se una diferenciació suficient entre els sistemes, aspecte este últim que no es conseguix fins a la mijana edat.

Actituts

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Introversió i extraversión.

Les dos actituts respecte del món exterior són:[38]

  1. La extraversión, que comporta una focalización en el món exterior en detriment de l'individu.
  2. La introversió, a on l'interés recau en l'individu, passant a un segon pla lo extern a ell.

Abdós actituts estan sempre presents en la personalitat, manejant el Yo i l'inconscient personal actituts opostes, de tal modo que aquella de les dos que siga dominant produirà la repressió immediata de la segona.

L'increment de la energia psíquica en un sistema provoca automàticament la seua disminució en favor de la seua disponibilitat per a un atre sistema. Això dona lloc a que quant major siga l'expressió conscient d'una actitut major és el desenroll inconscient de l'alternativa.

Funcions

[editar | editar còdic]

Al costat d'estes dos formes de reacció de la consciència davant la presència de continguts, existixen quatre funcions, qualsevol de les quals pot ser dominant:[39]

  1. Pensament
  2. Sentiment
  3. Sensació
  4. Intuïció

De les quatre existix el predomini d'una per predisposició natural, definida com a funció principal o superior, mentres les restants queden a nivell inconscient. Dos d'elles, denominades funcions auxiliars, resulten relativament diferenciades, mentres que la quarta, la funció de menor valor o inferior, es caracterisaria per quedar totalment inconscient, podent-se diferenciar solament relativament, i constituint-se com la funció oposta a la principal. Dit antagonismo inclouria la seua corresponent compensació.

Considerant les dos actituts en combinació en les quatre funcions, resultarien huit variacions tipològiques pures. Ya que açò últim no prima en la realitat fàctica, nos trobem davant formes mixtes innumerables.[40]

Método terapèutic

[editar | editar còdic]

Meta i procés

[editar | editar còdic]

El model psicoterapéutico junguiano es coneix també com a método sintètic-hermenéutico, sent la seua finalitat facilitar el desenroll del procés de individuación o autorrealización psíquica.[41] Tota individuación remet a la relació que s'establix entre el Yo conscient i lo inconscient colectiu a lo llarc de la biografia de l'individu. En cada moment de dit procés vital va emergint progressivament el caràcter propi o individualitat psíquica, personificada a través de l'arquetip del Sí-mateixa, yo nuclear tant de lo conscient com de lo inconscient colectiu, a diferència del Yo fàctic i condicionat, circumscrit a la consciència. Individuación significaria per tant aplegar a ser un individu, aplegar a ser un mateixa, una unitat aparte, indivisible, un Tot. El desplegament del Sí-mateixa com a articulació d'arquetips prèviament diferenciats en el procés de individuación és l'objecte específic de la psicologia analítica.[42][43]

Els métodos més importants aplicats per Jung i que definixen la seua escola podrien enumerar-se en els següents:[44]

  1. El experiment d'associació de paraules que permet accedir als complexos individuals.
  2. El anàlisis i l'interpretació dels somis, de les visions i de l'imaginació. Això implicaria métodos pròpiament junguianos, aixina com l'utilisació de la amplificament a través de material arquetípico del simbolisme cultural i històric general, com a ajuda a les associacions pròpies del soñante. També és pròpiament junguiano l'anàlisis de séries de somis, ya que l'anàlisis d'un somi aïllat pot induir a error.
  1. L'estímul de la producció espontànea de l'inconscient, en forma de paraula, signe, pintura,[45][46][47][48] ball,[49] etc.
  2. La imaginació activa, que permetria comunicar-se en lo inconscient personificando aquelles imàgens emergents des d'un estat d'introspecció o meditació voluntaris.[50][51]
  3. El sandplay o joc d'arena, creat per Dora M. Kalff.

Tot procés de individuación comporta la constitució i diferenciació progressives de tots aquells representants psíquics, tant complexos com a arquetips, la consciència relativa dels quals és la meta de la psicologia analítica.[42][43]

Enquadrament

[editar | editar còdic]

El enquadrament terapèutic en psicologia analítica diferix del psicoanálisis en que no és asignable com a opció l'utilisació del diván, sino que el pacient se senta en una cadira enfront del psicoterapeuta. Es recomana per tant la situació cara a cara entre analista i pacient, en la finalitat de conseguir la màxima simetria, aixina com l'utilisació de la imaginació activa per a eludir en el pacient la penosa dependència transferencial.[41]


No es pren per lo tant com a referència la relació transferencial creada pel psicoanálisis clàssic per a la sessió clínica, considerada per Jung «degradant per al pacient i perillosa per al terapeuta». Òbviament, per a Jung la transferència seguix sent el problema central de l'anàlisis, pero no compartix el seu praxis ortodoxa. Partint dels seus coneiximents sobre alquímia definiria la relació terapèutica «a partir de la metàfora de dos cossos químics diferents que, posats en contacte, es modifiquen mútuament».[52] Sent aixina, la relació que s'establix entre pacient i psicoterapeuta ha de ser de colaboració i confrontació mútua. És dir, una relació bidireccional més que unívoca ya que «ningú pot dur a un atre més allà d'a on ell mateixa ha anat».

La duració de la sessió és d'una hora, dos voltes per semana, que després passaria a ser una volta per semana, durant uns tres anys de tractament global.

Desenroll posterior a Jung: els posjunguianos

[editar | editar còdic]

Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Imagen múltiple». Des de la mort de Jung en 1961 s'ha produït en el camp de la psicologia analítica una autèntica explosió d'activitat professional creativa. Davant dit panorama desparramado i caòtic es va falcar el terme posjunguiano en un intent d'equilibrar la conexió en les idees centrals de Jung pero permetent i comprenent la diferenciació de cada una de les escoles.[53]

Durant alguns anys, entre 1950 i 1975, tan solament es constataven dos escoles en psicologia analítica, una «escola de Londres» d'orientació clínica i una «escola de Zuric» d'orientació simbòlica.

A mitan dels anys setanta es varen produir toda una serie de acontenyiments que varen invalidar els criteris geogràfics i de suposta mútua exclusió clínic-simbòlica inicials:

  1. Va aumentar a nivell mundial el número de professionals formats en l'escola de Zuric, convertint-se esta en el centre del moviment internacional d'analistes.
  2. De la mateixa manera, la producció de l'escola de Londres generaria acceptació més allà de la seua localisació geogràfica.
  3. I finalment, a principis de la década dels setanta, sorgiria un tercer grup d'analistes i escritors els quals preferien referir-se al seu treball com «psicologia arquetipal».

Aplegat a este punt tindríem ya consolidades les tres escoles nuclears en psicologia analítica: clàssica, evolutiva i arquetipal:[54]

  1. Escola clàssica: representada per Gerhard Adler, inclou lo que solia ser «Zuric» i el seu àmbit simbòlic. Procura en el seu treball una concordancia de conjunt en la metodologia del propi Jung, pero oberta al canvi i a l'evolució concomitant en la contemporaneidad.
    Ademés del propi Adler, atres autoritats rellevants seran Marie-Louise von Franz, Edward F. Edinger, Marion Woodman, Barbara Hannah, Mary Esther Harding, Daryl Sharp, Jolande Jacobi, Aniela Jaffé, Emma Jung, Carl Alfred Meier, Liliane Frey-Rohn, Mary Ann Mattoon, Polly Young-Eisendrath, Paul Brutsche, Mario Jacoby, Murray Stein, Luigi Zoja, Robert A. Johnson, June Singer, José Zavala, Jean Shinoda Bolen, Clarissa Pinkola Estigues, Jules Cashford, Anne Baring, Dieter Baumann, Joseph B. Wheelwright, J.M. Spiegelman, John Layard, i uns atres.
  2. Escola evolutiva: desenrollada pel Dr. Michael Fordham, comprén lo que solia ser «Londres» i el seu caràcter clínic, vinculant-se al psicoanálisis actual en aspectes tals com l'importància concedida a les experiències primerenques i al desplegament de la transferència i contratransferencia en la sessió clínica.
    Ademés de Fordham, s'inclouen a Erich Neumann, Andrew Samuels, Rosemary Gordon, Lambert A. Plaut i uns atres.
  3. Escola arquetipal: considerat James Hillman el seu fundador, concedixen un émfasis fonamental al concepte d'arquetip com a base per a explorar i atendre a les dimensions profundes de tot tipo d'experiències imaginales, siguen oníriques o fantaseadas.
    Encara sent James Hillman el ànima mater de l'escola, se li atribuïx a voltes a Rafael López-Pedraza la cofundación d'esta corrent. Atres arquetipales famosos són Adolf Guggenbühl-Craig, Wolfgang Giegerich, Peter Bishop i uns atres.

Criteris de definició de la psicologia analítica posjunguiana

[editar | editar còdic]

Seguint els criteris de definició plantejats per Andrew Samuels en la seua ya obra referencial Jung i els post-junguianos,[55] es considera que existixen sis apartats (els tres primers teòrics i els restants derivats de la pràctica clínica), que constituïxen el camp de la psicologia analítica posjunguiana, i des dels quals poder establir un orde de prioritats per a cada escola corresponent:

TEORIA PRÀCTICA CLÍNICA
El arquetip Anàlisis de la transferència i de la contratransferencia
El sí-mateixa Vivències simbòliques del Sí-mateixa en l'anàlisis
El desenroll de la personalitat des de l'infància a la vellea Elaboració de l'imagineria diferenciada tal i com es presenta

L'orde d'importància concedit a cada escola permet definir la seua pròpia idiosincràsia al mateix temps que ampara el marc de conjunt de lo que podríem denominar junguiano, recordant que més allà d'una exposició esquemàtica tipo existix una realitat dinàmica i altament complexa.

TEORIA
Escola junguiana clàssica Escola evolutiva Escola arquetipal
El sí-mateixa El desenroll de la personalitat des de l'infància a la vellea L'arquetip
L'arquetip El sí-mateixa El sí-mateixa
El desenroll de la personalitat des de l'infància a la vellea L'arquetip El desenroll de la personalitat des de l'infància a la vellea
PRÀCTICA CLÍNICA
Escola junguiana clàssica Escola evolutiva Escola arquetipal
Vivències simbòliques del sí-mateix Anàlisis de la transferència i contratransferencia Elaboració de l'imagineria
Elaboració de l'imagineria Vivències simbòliques del sí-mateixa Vivències simbòliques del sí-mateix
Anàlisis de la transferència i contratransferencia Elaboració de l'imagineria Anàlisis de la transferència i contratransferencia

Formació oficial d'analistes

[editar | editar còdic]

La formació oficial d'analistes reconeguts per la International Association for Analytical Psychology (IAAP) ve regulada en cada país a partir de les diferents Societats que l'integren a nivell internacional.[56]

L'analiste junguiano format oficialment és un sicòlec o psiquiatra, és dir, un llicenciat en psicologia o medicina, que afig al seu bagage professional i personal la interiorización dels aspectes teòrics i pràctics del model de la psicologia analítica, junt a l'experiència del anàlisis personal. Es desenrolla a lo llarc d'un periodo mínim de tres anys de formació teòrica, si be la formació completa requerix també el temps que el candidat necessite per a realisar la formació pràctica, composta per hores d'anàlisis, supervisions i casos clínics, en lo que s'afegirien varis anys més. Una volta superada, s'obté la Diplomatura en Psicologia Analítica, #lo que implica la pertinença automàtica a la IAAP.[57]

A efectes d'evitar el intrusisme professional dels autodenominats "sicòlecs junguianos" carents de dita formació oficial, abans de procedir a solicitar servicis sicològics professionals i/o acadèmics deu consultar-se en les citades Societats de cada país[56] o en la IAAP pròpiament dita,[58] incloent-se els corresponents Coleges oficials de Psicologia i/o Medicina, en els que se certificarà i aclarirà degudament la pertinença oficial i davant els quals es podrà presentar la denúncia consegüent.[59]

Vore també

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ Shamdasani, Sonu (2018). «La psicologia complexa», Jung i la creació de la psicologia moderna, Vilaür: Edicions Atalanta, pp. 41. ISBN 978-84-949054-0-7.
  2. ↑ Jung, C. G.. Neue Bahnen in der Psychologie (en de), Zürich. (New Pathways in Psychology)
  3. ↑ Samuels, Andrew. A Critical Dictionary of Jungian Analysis, Routledge and Kegan Paul. ISBN 978-0-415-05910-7.
  4. ↑ «Analytic Psychology», Encyclopaedia Britannica.
  5. ↑ Feixas, Guillem (1993 (5.ª reimpressió 1998)). Aproximacions a la psicoterapia, Barcelona: Editorial Paidós, pp. 109. ISBN 978-84-7509-949-1.
  6. ↑ «[1]». Consultat el 10 de decembre de 2016.
  7. ↑ The Collected Works of C. G. Jung: Revised and Expanded Complete Digital Edition, Princeton University Press. ISBN 9780691255194.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 Fordham, Michael. Jungian Psychotherapy: A Study in Analytical Psychology, Wiley & Sons, pp. 1–8. ISBN 0-471-99618-1.
  9. ↑ Anthony Stevens. Archetype: A Natural History of the Self, Routledge. ISBN 978-0-415052207.
  10. ↑ Jung, Carl Gustav. «Psychological Types», Collected Works of C. G. Jung, Volume 6, Princeton University Press. ISBN 978-0-691-09770-1.
  11. ↑ (1989).«Reinterpreting the Myers-Briggs Type Indicator from the perspective of the five-factor model of personality.».
  12. ↑ Ann Addison. “Jung, vitalism and 'the psychoid': an historical reconstruction”. Journal of Analytical Psychology 54 (1): 123–142. doi:10.1111/j.1468-5922.2008.01762.x. PMID 19161521.
  13. ↑ Samuels, Andrew. Jung and the Post-Jungians, Routledge & Kegan Paul plc, pp. 11–21. ISBN 0-7100-9958-4.
  14. ↑ Rem, F. Roth. Return of the World Soul, Wolfgang Pauli, C. G. Jung and the Challenge of Psychophysical Reality [unus mundus], Part 2: A Psychophysical Theory, Pari Publishing. ISBN 978-88-95604-16-9.
  15. ↑ (1985) Samuels, Andrew (ed.). The Father: Contemporary Jungian Perspectives, Free Association Books. ISBN 978-0-946960-28-6.
  16. ↑ Kutek, Ann (21 de juliol 1999). “The terminal as a substitute for the interminable?”. Psychodynamic Counselling 5: 7–24. doi:10.1080/13533339908404188.
  17. ↑ Huskinson, Lucy. Architecture and the Mimetic Self: A Psychoanalytic Study of How Buildings Make and Break Our Lives, Routledge. ISBN 978-0-415-69303-5.
  18. ↑ Redfearn, J.W.T.. The Exploding Self: The Creative and Destructive Nucleus of the Personality, Chiron.
  19. ↑ Wisdom of the Dream (Carl Jung), a Stephen Segaller production.
  20. ↑ Hubback, Judith. People Who Do Things to Each Other, Chiron Publishers. ISBN 978-0-933029279.
  21. ↑ Schaverien, Joy. Boarding School Syndrome, Routledge. ISBN 978-0415690034.
  22. ↑ Mathers, Dona-li (ed.). Depth Psychology and Climate Change: The Green Book, Routledge. ISBN 978-0-367-23721-9.
  23. ↑ Jung, Carl Gustav (2012). Obra completa volum 5: Símbols de transformació. Anàlisis del preludi a una esquizofrènia (1952) [Reelaboración del lliure Transformacions i símbols de la libido (1912)], Madrit: Editorial Trotta. ISBN 978-84-9879-335-2.
  24. ↑ Jung, Carl Gustav (2000). Obra completa volum 4: Freud i el psicoanálisis, Ensaig d'exposició de la teoria psicoanalítica, Madrit: Editorial Trotta, pp. 87-214. ISBN 978-84-8164-394-7.
  25. ↑ Young-Eisendrath (1999). Introducció a Jung, Madrit: Akal Cambridge, pp. 81. ISBN 978-84-8323-048-0.
  26. ↑ Marx (1985 (6.ª reimpressió 1991)). Sistemes i teories sicològics contemporàneus, Mèxic: Editorial Paidós, pp. 256. ISBN 978-968-853-027-6.
  27. ↑ Ibídem 256-257.
  28. ↑ 28,0 28,1 Ibídem 257.
  29. ↑ Ibídem 257-258.
  30. ↑ Jung, Carl Gustav (2004). Obra Completa volum 8: La dinàmica de lo inconscient, Sobre l'energètica de l'ànima, Madrit: Trotta, pp. 5-68. ISBN 978-84-8164-586-6.
  31. ↑ Jacobi, Jolande. La psicologia analítica de Jung, Suïssa: Universitat de Zurich, pp. 32-33.
  32. ↑ Marx (1985 (6.ª reimpressió 1991)). Sistemes i teories sicològics contemporàneus, Mèxic: Editorial Paidós, pp. 258. ISBN 978-968-853-027-6.
  33. ↑ Hall, C. S. (1957). Theories of personality, Nova York, Wiley, pp. 79.
  34. ↑ (2 de febrer de 2021).El Cultural.Consultat el 2 de febrer de 2021.
  35. ↑ Marx (1985 (6.ª reimpressió 1991)). Sistemes i teories sicològics contemporàneus, Mèxic: Editorial Paidós, pp. 258-259. ISBN 978-968-853-027-6.
  36. ↑ Young-Eisendrath (1999). Introducció a Jung, Madrit: Akal Cambridge, pp. 444. ISBN 978-84-8323-048-0.
  37. ↑ Jung, Carl Gustav (2008). Sobre l'amor, Madrit: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-774-7.
  38. ↑ Marx (1985 (6.ª reimpressió 1991)). Sistemes i teories sicològics contemporàneus, Mèxic: Editorial Paidós, pp. 259. ISBN 978-968-853-027-6.
  39. ↑ Ibídem 259-260.
  40. ↑ Jacobi, Jolande. La psicologia analítica de Jung, Suïssa: Universitat de Zurich, pp. 34.
  41. ↑ 41,0 41,1 Feixas, Guillem (1993 (5.ª reimpressió 1998)). Aproximacions a la psicoterapia, Barcelona: Editorial Paidós, pp. 125. ISBN 978-84-7509-949-1.
  42. ↑ 42,0 42,1 Raff (2022). Jung i l'imaginació alquímica, Vilaür: Edicions Atalanta. ISBN 978-84-12-43151-3.
  43. ↑ 43,0 43,1 Edinger, Edward F. (2022). Anatomia de la psique. Simbolisme alquímico en psicoterapia, Madrit: Editorial Sirena dels vents. ISBN 978-84-88540-26-3.
  44. ↑ Jacobi, Jolande. La psicologia analítica de Jung, Suïssa: Universitat de Zurich, pp. 40-41.
  45. ↑ Ruth Ammann, Verena Kast i Ingrid Riedel (2018). Dones Buch der Bilder. Schätze aus dem Archiv dones C.G. Jung-Instituts Zürich (en Alemà), Patmos Verlag. ISBN 978-3-8436-1017-9.
  46. ↑ Ruth Ammann, Verena Kast i Ingrid Riedel (2023). Treasures from the Archive: C. G. Jung Institute Zürich-Küsnacht. Images Created by Patients in Analysis 1917-1955 (en Inglés), Analytical Psychology Press. ISBN 9781958263068.
  47. ↑ (23 de març de 2018).barfi.ch.Consultat el 24 de març de 2018.
  48. ↑ (1 de maig de 2018).Consultat el 1 de setembre de 2018.
  49. ↑ «Moviment Autèntic». Archivat des d'el original, el 4 d'octubre de 2017. Consultat el 23 de juliol de 2010.
  50. ↑ Young-Eisendrath (1999). Introducció a Jung, Madrit: Akal Cambridge, pp. 445. ISBN 978-84-8323-048-0.
  51. ↑ (12 de decembre de 2022).Zenda.Consultat el 12 de decembre de 2022.
  52. ↑ Feixas, Guillem (1993 (5.ª reimpressió 1998)). Aproximacions a la psicoterapia, Barcelona: Editorial Paidós, pp. 125, nota 33. ISBN 978-84-7509-949-1.
  53. ↑ Samuels, Andrew (2015). Enrique Galà (ed.). Jung i els post-junguianos, Madrit: Editorial Manuscrits. ISBN 978-84-943176-6-8.
  54. ↑ Samuels, Andrew (1999). «Introducció: Jung i els posjunguianos», Polly Young-Eisendrath (ed.). Introducció a Jung, Madrit: Akal Cambridge, pp. 48. ISBN 978-84-8323-048-0.
  55. ↑ Ibídem 49-51.
  56. ↑ 56,0 56,1 Consultat el 10 d'octubre de 2020.
  57. ↑ Societat Espanyola de Psicologia Analítica.Consultat el 15 de febrer de 2024.
  58. ↑ IAAP.Consultat el 10 d'octubre de 2020.
  59. ↑ Consell General de la Psicologia d'Espanya.Consultat el 30 de juny de 2026.

Bibliografia

[editar | editar còdic]

Enllaços externs

[editar | editar còdic]


Referències

[editar | editar còdic]
Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Psicologia_analítica&oldid=622287»