Menci

Menci

Mengke (孟軻), cridat també Mencio (孟子, pinyin Mèngzǐ, Wade-Giles Meng Ke, lliteralment "Mestre Meng"), (372 a. C.-289 a. C.), fon un filòsof chinenc, el més eminent seguidor del confucianisme. És part de la quarta generació de discípuls de Confucio. Mencio va heretar l'ideologia de Confucio i la va desenrollar encara més. En viure durant el periodo dels Regnes Combatents, es diu que va passar gran part de la seua vida viajant pels estats oferint consells a diferents governants. Les conversacions en estos governants formen la base del Mencio, que més tart seria canonizado com un clàssic confuciano.

Un principi fonamental de la seua obra és que la naturalea humana és justa i humana. Les respostes dels ciutadans a les polítiques dels governants encarnen este principi, i un estat en polítiques justes i humanes florirà per naturalea. Els ciutadans, lliures del bon govern, dedicaran llavors temps al recapte de les seues esposes, germans, majors i fills, i s'educaran en ritos i seran naturalment millors ciutadans. Açò ho va posar en desacort en el seu contemporàneu propenc, Xun Zi, qui creïa que la naturalea humana és mala per naiximent.

Filosofia

En China a Mencio se li coneix com Mengzi ("Mestre Meng"). Va ser educat pels seguidors de Zisi, net de Confucio. Despuix de la seua mort, els seus discípuls varen publicar els seus discursos en la seua obra, coneguda com Mengzi, a on defén que l'home és bo per naturalea (similarmente a Jean-Jacques Rousseau) i deu poder desenrollar una conducta raonable i recta. Segons este pensador, en el cor de tot ser humà hi ha quatre sentiments naturals o tendències que li orienten cap al bon camí:

1. El sentiment de compassió
2. El sentiment de vergonya
3. El sentiment de respecte i modèstia
4. El sentiment de lo que està ben i mal

Eixos sentiments són una espècie de raïls que, cultivades, desenrollen les virtuts de la benevolència, la rectitud, l'urbanitat i el saber. Mencio va intentar influir en els governants del seu temps per a que crearen les condicions més favorables per al desenroll de les persones. En els seus escrits va deixar dit que el governant sapient és aquell que es preocupa pel benestar del seu poble:

El sobirà inteligent organisa la producció dels seus súbdits de manera que puguen sostindre al seu pare i a la seua mare, als seus fills i esposes, que en els anys bons puguen menjar al seu gust, i en els mals no morir de fam. Una volta alcançat açò, els dirigirà cap a la pràctica del ben i el poble li seguirà. (Mengzi, I A 7)

Mencio va classificar dos virtuts, la bondat i la rectitud. En l'educació, es pot preservar la bondat innata en nàixer. Va dir: "Un gran home és el que no pert el cor de chiquet."

Pensament polític

Mencio destacava l'importància dels ciutadans comuns dins del Estat. Mentres el Confucianisme generalment tenia una alta estima pels governants, ell argumentava que és acceptable que els súbdits deponguen o inclús assessinen al governant que ignora les necessitats de la gent i governa en durea, puix un governant que no governa en justícia no és ya un verdader governant. També va dir, durant el periodo de les Primaveres i Autumnes, que no existix guerra justa.

Sistema de «comunisme agrari primitiu»

Seguint la llínea del utopismo social que apareix en un dels Cinc Clàssics del confucianisme, el Llibre dels Ritos, a on es parla de la pèrdua edat d'or de la Gran Unitat (datong), Mencio propon un utòpic sistema de «comunisme agrari primitiu», l'influència del qual aplegarà a el XX —especialment entre els marxistes que ho interpretaran com una versió del «comunisme primitiu»—. Ho denomina jingtian o «camp en forma de pou» (en referència al caràcter chinenc 井 "pou" que delimita nou apartats) ya que es basa en la divisió dels camps en nou parts, de les que les huit de la perifèria serien distribuïdes entre les famílies, mentres que la novena, situada en el centre, seria cultivada de forma comunitària en benefici del príncip.

Els que cultiven el mateix jing estaran sempre junts, #onsevullga que vagen; compartiran les tasques de defensa i les guàrdies nocturnes. En les malalties se socorreran mútuament. Aixina tots els habitants s'amaran i viuran en harmonia.

Política i economia

Mencio va fer recalcament en l'importància dels ciutadans comuns en l'Estat. Encara que en general el confucianisme té en alta estima als governants, sostenia que és acceptable que els súbdits derroquen o inclús maten a un governant que ignore les necessitats del poble i governe en durea. Açò es deu a que un governant que no governa en justícia ya no és un verdader governant. Parlant del derrocament del malvat rei Zhou de Shang, Mencio va dir: "Només he sentit parlar de matar a un vilà Zhou, pero no d'assessinar-ho [com] #gobernant".

Este dit no deu prendre's com una instigació a la violència contra les autoritats, sino com una aplicació de la filosofia confuciana a la societat. El confucianisme exigix una clarificación de lo que pot esperar-se raonablement en qualsevol relació. Totes les relacions deuen ser beneficioses, pero cada una té el seu propi principi o llògica interna. Un governant deu justificar la seua posició actuant en benevolència abans de poder esperar reciprocitat del poble. Des d'este punt de vista, un rei és com un majordom. Encara que Confucio admirava als reis de grans guanys, Mencio està aclarint la jerarquia adequada de la societat humana. Encara que un rei té presumiblement un estatus superior al d'un plebeu, en realitat està subordinat a les masses populars i als recursos de la societat. De lo contrari, hi hauria un despreci implícit del potencial de la societat humana de cara al futur. Un és important només per lo que dona, no per lo que pren.

Mencio distinguia entre els hòmens superiors que reconeixen i seguixen les virtuts de la rectitud i la benevolència i els hòmens inferiors que no ho fan. Va sugerir que els hòmens superiors només consideraven la rectitud, no els beneficis. Això supon una "propietat permanent" per a mantindre la moralitat comuna. Per a garantisar beneficis als desfavorits i als vells, va advocar pel lliure comerç, els tipos impositius baixos i un repartiment més equitatiu de la càrrega fiscal.

Sobre la perspectiva confuciana del mercat, es deprén més del pensament de Confucio a partir de Mencio que del propi filòsof. El govern no deuria intervindre en el mercat. Açò era en part, per a previndre els monopolis estatals, no obstant, també era responsabilitat de l'estat protegir contra futurs monopolis que pogueren aplegar a existir. Mencio també va advocar per la no imposició d'imposts a les importacions; el mercat era per a intercanviar lo que et faltava, per lo que gravar als comerciants que importaven bens perjudicaria en última instància als parracs. L'idea que subyacer és que les persones són intrínsecament bones i racionals i que es pot confiar que es autorregulen, per lo que l'especulació en els preus o l'engany no serien un problema. Els imposts sobre la propietat eren acceptables i serien l'únic mig pel que els ducs i els estats recaptarien diners. No necessitaven recaptar molt perque els imposts eren només per a fondos suplementaris. Estos imposts també eren progressius, lo que significava que les famílies que posseïen terrenys més grans i fèrtils pagaven més que les famílies en parceles uniformes. L'escassea és un problema en qualsevol mercat; no obstant, Mencio fa recalcament en la reformulación de l'idea d'un recurs escàs. En lloc d'escassos, els recursos deuen ser vists com a abundants. Els recursos s'obtenen a través de l'ètica del treball i no per atres mijos, per lo que no hi ha competicions ni guanys deslleals. Per a preservar estos recursos naturals, és necessari utilisar-los o collir-los segons els seus cicles de creiximent o reposició. En molts casos, la posteritat té prioritat sobre el benefici.

Conceptes principals

Naturalea humana

Mencio expon el concepte de que el ser humà és recte i humà per naturalea. És l'influència de la societat la que causa el mal caràcter moral. Mencio descriu açò en el context de l'educació de governants i ciutadans sobre la naturalea de l'home. "Aquell que eixercita la seua ment al màxim coneix la seua naturalea" i "el camí de l'aprenentage no és un atre que trobar la ment perduda"

Els quatre començos (o brots)

Per a mostrar la bondat innata, Mencio va utilisar l'eixemple d'un chiquet que cau en un pou. Els testics d'este succés senten immediatament

La naturalea humana té una tendència innata cap a la bondat, pero la rectitud moral no pot ser instruïda fins a l'últim detall. Per això els controls merament externs sempre fracassen en la millora de la societat. La verdadera millora resulta del cultiu educatiu en entorns favorables. De la mateixa manera, els mals ambients tendixen a corromper la voluntat humana. Açò, no obstant, no és prova de maldat innata, perque una persona de pensament clar evitaria causar dany als demés. Esta posició de Mencio ho situa entre els confucianos com Xunzi que pensaven que les persones eren innatamente males, i els taoístas que creïen que els humans no necessitaven cultivar-se, només necessitaven acceptar la seua bondat innata, natural i sense esforç. Els quatre principis/brotes podien créixer i desenrollar-se, o podien fracassar. D'esta manera, Mencio va sintetisar parts integrals del taoisme en el confucianisme. L'esforç individual era necessari per a cultivar-se, pero les tendències naturals de cada u eren bones des del principi. L'objecte de l'educació és el cultiu de la benevolència, també conegut com Ren.

Educació

Pintura de Mengzi de Kanō Sansetsu.
Japó, periodo Edo, 1632.

Segons Mencio, l'educació deu despertar les capacitats innates de la ment humana. Va denunciar la memorisació i va advocar per l'interrogatori actiu del text, dient: "Qui creu tot un llibre estaria millor sense llibres" (盡信書，則不如無書, de 孟子.盡心下). Es deu comprovar la coherència interna comparant seccions i debatre la provabilitat de relats fàctics comparant-los en l'experiència.

Destí

Mencio també creïa en el poder del Destí per a donar forma als rols dels sers humans en la societat. Lo que està destinat no pot ser ideat per l'intelecte humà ni previst. El destí es mostra quan sorgix un camí imprevist i constructiu. El destí no deu confondre's en el destí. Mencio va negar que el Cel protegira a una persona independentment de les seues accions, dient: "Qui comprén el Destí no es pararà baix d'un mur que es tambaleja". El camí correcte és aquell que és natural i no forçat. Este camí també deu mantindre's perque "els camins no utilisats estan coberts de maleza". Qui seguix al Destí viurà una vida llarga i exitosa. El que es rebela contra el Destí morirà abans d'hora.

Influència

L'interpretació que Mencio va donar al Confucianisme ha segut generalment considerada com la versió ortodoxa pels subsegüents filòsofs confucianos, especialment els neoconfucianos de la Dinastia Song. El Mengzi, un llibre de les seues conversacions en els reis de l'época, és un dels Quatre Llibres que Zhu Xi va agrupar com els fonamentals del pensament neoconfuciano. En contrast en les frases de Confucio que eren breus, el Mengzi consistix en diàlecs llarcs, incloent arguments, en prosa extensa. En el llibre "els 100" de Michael H. Hart,un rànquing sobre les 100 persones més influents de l'història, Confucio va quedar en el lloc 92.

Bibliografia

Chan, Alan K. L. (ed.), 2002, Mencius: Contexts and Interpretations, Honolulu: University of Hawaii Press. Chan, Wing-tsit (trans.), 1963, A Source Book in Chinese Philosophy, Princeton, NJ: Princeton University Press.

• Graham, A.C., 1993, Disputers of the Tao: Philosophical Argument in Ancient China, Chicago: Open Court Press. ISBN 0-8126-9087-7
• Mingyuan Hu (trans.), 2023, Virtue Politics: Mencius on Kingly Rule, London: Hermits United.
• Ivanhoe, Philip J., 2002, Ethics in the Confucian Tradition: The Thought of Mencius and Wang Yangming, 2nd edition, Indianapolis: Hackett Publishing.
• «Anthropologia Integra».6(2)

45–52..

• «Essays on the Moral Philosophy of Mengzi».Hackett Publishing.Indianapolis:.

Enllaços externs

Menci en Viquidites. Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Menci.