Yan Fu

Archiu:Yan fu.jpg

Yan Fu

Plantilla:Nom chinenc Yan Fu (chinenc simplificat: 严复; chinenc tradicional: 嚴復; pinyin: Yán Fù; Wade-Giles: Yen² Fu⁴; nom de cortesia: Ji Dao, 幾道; 8 de giner de 1854 - 27 d'octubre de 1921) va ser un oficial militar chinenc, editor de periòdics, traductor i escritor. És famós per haver introduït en China les idees occidentals, inclosa la "selecció natural" de Darwin, a finals de el XIX.

Vida i pensament

Va ser un dels primers intelectuals chinencs que va tindre una experiència directa d'Occident puix va estudiar dos anys en Anglaterra. Va traduir obres d'Herbert Spencer, John Stuart Mill, Adam Smith i T. H. Huxley, autors que aixina varen poder es coneguts en China. Aixina mateix va escriure sobre les acusades diferències que existien entre China i Occident:

China valora enormement els Tres Vínculs [familiars], mentres que els occidentals donen prioritat a l'igualtat. China valora als familiars, mentres que els occidentals estimen a les persones ilustres. China governa el regne per mig de la devoció filial, mentres que els occidentals governen el regne en imparcialitat. China valora al sobirà, mentres que els occidentals estimen al poble. China valora el Camí únic, mentres que els occidentals preferixen la diversitat. [...] En el saber, els chinencs elogien l'amplitut del saber, mentres que els occidentals confien en la força de les persones.

Conscient de l'amenaça que suponia per a la supervivència de China l'imperialisme occidental —«Nos esclavizarán i entorpiran el desenroll del nostre esperit i el nostre cos», va escriure—, cap a 1895 va llançar un diari i una revista en Tianjin, a on era president de l'acadèmia naval. Per a explicar la subordinació de China a Occident i buscar una resposta va assumir la teoria del darwinismo social:

Les races competixen en les races, i formen grups i Estats, de modo que eixos grups i Estats poden competir entre sí. Els dèbils seran devorats pels forts, els estúpits seran esclavizados pels inteligents. [...] A diferència del restant dels animals, els hòmens lluiten en eixèrcits, i no ungles i dents. [...] Es tracta de la lluita per l'existència, que conduïx a la selecció natural i a la supervivència dels més aptes, —i d'ahí, dins de l'àmbit humà, a la màxima realisació de les capacitats humanes.

Yan proponia que China adoptara el model europeu del Estat-nació, pel que els chinenc deixarien de ser súbdits i es convertirien en ciutadans. Aixina, de la mateixa manera que els occidentals els chinencs devien deprendre «a viure junts, a comunicar-se uns en uns atres, a confiar els uns en els atres, i a crear lleis i institucions, ritos i rituals per a eixe fi». «Devem trobar una forma de conseguir que tot lo món assumixca la nació com a seua», va afirmar.

No obstant, al final de la seua vida, especialment despuix de la Primera Guerra Mundial i la Conferència de Pau de París (1919) que li va seguir en la que China no va obtindre cap de les seues reivindicacions a pesar d'haver-se unit als aliats vencedors, va posar en qüestió la seua anterior fascinació pels ideals polítics occidentals. «A mida que em vaig fent vell... he anat aplegant a la conclusió de que el progrés d'Occident durant els últims trescents anys solament ha conduït a l'egoisme, a les matances, a la corrupció i a la desvergüenza», va escriure.

El 27 d'octubre de 1921, despuix de retornar a la seua casa de Fuzhou només un any abans per a recuperar-se del seu asma recurrent, Yan Fu va morir als 67 anys.

Teoria de la traducció

Archiu:StatueYanFu.jpg

Estàtua de Yan Fu en Tianjin.

Yan va afirmar en el prefacio a la seua traducció de Evolució i ètica (天演論) que "hi ha tres dificultats en la traducció: fidelitat, expressivitat i elegància" (譯事三難：信達雅). No les va establir com a normes generals de traducció ni va dir que foren independents entre sí. No obstant, des de la publicació d'eixa obra, la frase "fidelitat, expressivitat i elegància" s'ha atribuït a Yan Fu com a norma de tota bona traducció i s'ha convertit en un cliché en els círculs acadèmics chinencs, donant lloc a numerosos debats i tesis. Alguns estudiosos sostenen que esta màxima procedix en realitat del teòric escocés de la traducció Alexander Fraser Tytler.

Encara que la prosa clàssica de Yan Fu feya tot lo possible per complir les normes de "fidelitat, expressivitat i elegància", va haver qui va criticar les seues obres per no ser accessibles a les generacions més jóvens. En particular, un famós lliberal del Moviment del Quatre de Maig, Cai Yuanpei, va declarar en un artícul escrit en 1924: "...[Les traduccions de Yan Fu]... semblen antiquades i el seu estil lliterari és difícil de comprendre, pero el nivell en el que seleccionava els llibres i la forma en que els traduïa són molt admirables inclús hui en dia". Atres crítiques a la seua obra varen sorgir a mida que els erudits chinencs varen ser prenent consciència del saber occidental.

Convocatòria contra l'escritura estereotipada

Yan Fu va presentar el requisit de "abolir la escritura estereotipada" en el seu "Juí de Salvació Nacional" escrit en 1895 , i creïa que "hui, les lleis immutables de China segurament periran. Pero, ¿qué canviarà primer? Va dir: No s'afanye a abolir escritura estereotipada". Yan Fu creu que el sistema d'examen imperial té tres desventages principals: "encarcerar el saber", "mala ment" i "nutrir les mans", "fer que el món perga el temps en llocs inútils i corromper les ambicions en l'ignorança. Els vells són vanidosos i arrogants". Les ments de les persones dèbils, la part superior no és suficient per a mantindre al país, i la part inferior no és suficient per a servir als animals. Destruïx els talents i el país seguirà als pobres i dèbils ". Per lo tant, Yan Fu va advocar per que si no es canviaren els exàmens imperials i s'abolira l'escritura estereotipada, el cridat entrenament militar i el comerç no serien més que paraules buides. "¿Qué passa? Si no hi ha talents, els que conten coses seran abandonats encara que siguen promoguts".

Estat i Dret. Una comparació dels sistemes jurídics de China i els països occidentals

Un atre gran mèrit de Yan Fu va ser el seu tractament d'una série de temes relacionats en l'Estat i el Dret. En 1904-09 Yan Fu va traduir una de les obres més importants de la filosofia occidental del dret, el tractat de Montesquieu "Sobre l'esperit de les lleis", al que va dotar d'amplis comentaris, en la forma més completa que reflectia la seua concepció jurídica. En general, no obstant, havia desenrollat este concepte molt abans, com es desprén dels seus artículs escrits en 1895.

Sobre la qüestió de l'orige de l'Estat i del Dret, Yan Fu, de la mateixa manera que Kang Yuwei i Tan Sutong, s'adherix a una de les variants de la teoria del contracte social. En la seua obra "Refutació d'Han Yu" va escriure:

La relació entre governant i súbdits va sorgir de la necessitat... El poble era incapaç de castigar els delictes, establir mides de volum i pes per a establir la confiança entre les persones, construir muralles i fabricar armes per a l'autodefensa al mateix temps. Per lo tant, es varen dividir les tasques. El poble va elegir a hòmens justs i sabio i els va nomenar governants... D'ahí que sorgiren #gobernant i funcionaris, castics i eixèrcits despuix de sorgir la necessitat de protegir al poble. El poble va escomençar a necessitar protecció perque hi havia violència, extorsió i calamitats. La violència, l'extorsió i les calamitats es devien a que la cultura no s'estenia i no tots seguien el ben. Aixina, els governants existixen perque existix el mal en el Regne Mig; la seua aparició no va estar relacionada en absolut en l'aparició del ben en el Regne Mig.

L'Estat sorgix de la divisió de funcions entre els sers humans, dedicant-se uns a la producció de bens materials i uns atres a l'administració pública. La finalitat de l'Estat i del Dret és servir als interessos del poble. "Les ensenyances polítiques d'Occident diuen que l'Estat és propietat comuna del poble, i que els reis, príncips, generals i ministres són els servidors de l'Estat". El verdader amo de l'Estat és el poble. No obstant, en China, des de la dinastia Qin, el governant i els funcionaris han trencat el "contracte social" i han furtat l'Estat al poble.

Quan varen haver furtat [l'Estat], varen sentir una tremolació de l'ànima, tement que l'amo es donara conte i tornara lo furtat, i varen començar a dictar lleis i órdens tan numeroses [i espinoses] com les agulles d'un erizo. En essència, huit o nou dècimes parts d'estes lleis estaven destinades a destruir les capacitats del poble, a malgastar la seua força, a corromper la seua moral. En essència, huit o nou dècimes parts d'estes lleis tenien com a objectiu arruïnar les habilitats del poble, malgastar la seua força i corromper la seua moral. El poble és el verdader amo en l'Imperi Celestial, aixina que és necessari fer-ho dèbil i estúpit, per a que no pense en res i siga incapaç d'actuar, i llavors [el governant] podrà mantindre els bens furtats en les seues mans per a sempre.

En lloc de servir als interessos de tot el poble, el governant i els funcionaris varen obligar al poble a servir als seus propis interessos. L'Estat i la llei s'han tornat antipopulares. Tot el sistema de la llei chinenca és contrari al principi de justícia i desvirtúa totalment el seu propòsit. Despuix de tot, el seu propòsit és garantisar la llibertat i l'igualtat. Com va escriure Yan Fu en el seu artícul "Sobre la fugacitat del canvi en el món":

Infringir la llibertat d'un atre és anar contra els principis de la naturalea celestial i danyar el modo de vida humà; matar a la gent, mutilar a la gent i furtar i danyar la propietat de la gent són totes infraccions supremes de la llibertat humana. És per açò que ni tan sols el governant de l'Estat pot infringir la llibertat humana, i tots els artículs i paràgrafs del seu còdic penal deuen establir-se [precisament] per a este [propòsit] .

Idealment, és dir, baix un règim democràtic, "el poble complix les obligacions voluntàriament contretes, no les impostes des de dalt". No obstant, China encara no està preparada per a això. Per lo tant, en esta etapa, tots els esforços de l'Estat deuen dirigir-se a desenrollar la força física, intelectual i moral del poble a fi de preparar-ho per a l'autogovern. Al mateix temps, en totes les demés esferes, en excepció del govern, el poble deu gojar de la màxima llibertat}.

Yan Fu desenrolla totes estes idees en obres posteriors, en particular en el seu comentari al tractat de Ch.-L. Montesquieu Sobre l'esperit de les lleis. Ací també afirma que la finalitat de l'Estat i de la llei és servir als interessos del poble. "En els Estats governats, les lleis s'establixen en interés del poble i s'eixecuten per al seu ben. En els estats caòtics (luan guo), les lleis s'establixen en interés de les classes altes i s'apliquen per al seu benefici personal. ya que les lleis actuen pels interessos personals dels supremacistas i no pel ben del poble, són contràries als principis celestials i a la naturalea humana (tian li zhen xing).". Est és el tipo de lleis que estan en vigor en China.

Yan Fu va senyalar l'estreta relació entre el sistema polític i el dret, i sobre esta base va explicar les diferències entre els sistemes jurídics de China i Occident:

1. les fonts del dret són distintes: en Occident, el dret és establit per un parlament elegit pel poble o conjuntament pel monarca i el poble (és dir, una monarquia constitucional), mentres que el dret chinenc té com a font els edictes i decrets de l'emperador;
2. l'efecte de la llei no és el mateix: en Occident, en un Estat únic, les lleis són vinculants tant per al governant com per al poble; en China, les lleis només són vinculants per al poble, i el monarca està per damunt de la llei;

1. els principis rectors del Dret són diferents: en Occident es respecta el principi de separació dels tres poders; en China, els poders llegislatiu, eixecutiu i judicial estan concentrats en mans d'una sola persona: l'emperador;
2. L'àmbit del Dret no és el mateix: en Occident existix una divisió en públic i Dret Privat; en China el Dret públic i el privat solen estar mesclats, el civil i el Dret Penal no estan separats;
3. els objectius bàsics del Dret són diferents: en Occident, el Dret està concebut per a garantisar l'igualtat; en el Dret chinenc, lo més important són els "tres fonaments" (sant gan).

Mentres que els tres primers punts no es referixen tant a les diferències entre China i Occident com a les que existixen entre el règim despótico i el constitucional, els dos restants posen realment de relleu la especificidad del sistema jurídic chinenc. Yan Fu, en el seu comentari sobre el tractat de Ch.-L. Montesquieu Sobre l'esperit de les lleis, crida l'atenció sobre la diferent interpretació del concepte de "llei" en China i en Occident. El dret del que es parla en Occident inclou en molts aspectes lo que en China s'atribuïx al funcionament de les regles de la decència ritual. En China existix una separació entre dret ritual i dret penal; en Occident, el dret comprén tots els àmbits de la societat, i el dret penal és una de les seues parts constituents.

Seguint a Montesquieu, Yan Fu parla de tres tipos d'Estat: república, monarquia constitucional i monarquia absoluta. En una república, el poble té el major poder, per lo que existix un govern verdaderament democràtic. No obstant, este sistema només és adequat per a Estats menuts i no pot realisar-se en China. Una monarquia constitucional és més adequada per a China. Yan Fu admira el sistema estatal existent en Anglaterra, que, en la seua opinió, fa realitat el principi de govern conjunt del sobirà i el poble i satisfà plenament els interessos de la societat. La llei ací és vinculant per a tots i el monarca no pot quebrantarla, per lo que una monarquia constitucional deuria cridar-se "monarquia llegal" (yu fa zhi junzhu). Pel contrari, la monarquia absoluta deuria denominar-se "monarquia sense llei" (wu fa zhi jun). El monarca no està subjecte a cap restricció, els poders llegislatiu, eixecutiu i judicial es concentren en les mateixes mans, lo que obri moltes oportunitats per a diversos abusos. Yan Fu critica severament tal sistema estatal i al mateix temps critica el govern de la dinastia Qin i la doctrina del Legismoa, perque encara que durant la dinastia Qin varen concedir gran importància a la llei, pero al mateix temps l'absolutisme va alcançar el seu punt més alt. Tot el sistema jurídic consistia únicament en el dret penal, l'objectiu del qual era reprimir i esclavizar al poble. El monarca, per la seua banda, estava per damunt de la llei, la seua voluntat substituïa a la llei. Per tant, en este cas, la llei no significava més que despotisme.

Obres traduïdes

Yan Fu va ser un dels erudits més influents de la seua generació, ya que va treballar per a introduir les idees socials, econòmiques i polítiques d'Occident en China. Els esforços de traducció anteriors s'havien centrat principalment en la religió i la tecnologia. Yan Fu va ser també un dels primers erudits en tindre experiències personals en la cultura occidental, mentres que molts erudits anteriors eren estudiants en Japó que després traduïen obres occidentals del japonés al chinenc. Yan Fu també va eixercitar un important paper en l'estandardisació de la terminologia científica en China durant la seua etapa com a cap de l'Oficina Estatal de Terminologia.

En 1895 va publicar Zhibao 直報, un periòdic chinenc fundat en Tianjin per l'alemà Constantin von Hannecken (1854-1925), que conté varis dels seus ensajos més famosos:

• Lun shi bian zhi ji 論世變之亟 (Sobre la velocitat del canvi mundial)

• Yuan qiang 原強 (Sobre l'orige de la força)
• Pi Han 辟韓 (En refutació d'Han Yu)
• Jiuwang jue lun 救亡決論 (Sobre la nostra salvació)

Més vesprada, de 1898 a 1909, Yan Fu va passar a traduir les següents obres importants del pensament lliberal occidental:

• Evolució i ètica de Thomas Henry Huxley com Tianyan lun 天演論 (Sobre l'evolució) 1896-1898
• La riquea de les nacions d'Adam Smith com Yuan fu 原富 (Sobre la riquea) 1901
• L'estudi de la sociologia d'Herbert Spencer com Qunxue yiyan 群學肄言 (Un estudi de la sociologia) 1903
• Sobre la llibertat de John Stuart Mill com Qunji quanjie lun 群己權界論 (Sobre el llímit entre el yo i el grup) 1903
• Un sistema de llògica de John Stuart Mill com Mule mingxue 穆勒名學 (La llògica de Mill) 1903
• Història de la política, d'Edward Jenks, com Shehui tongquan 社會通詮 (Un relat complet de la societat) 1903
• L'esperit de les lleis de Montesquieu com Fayi 法意 (El sentit de les lleis) 1904-1909
• Primer of Logic de William Stanley Jevons com Mingxue qianshuo 名學淺說 (An Outline of Logic) 1909

Bibliografia

Benjamin I. Schwartz (1964). In Search of Wealth and Power: Yen Fu and the West. Cambridge: Belknap Press of Harvard University Press.

• Plantilla:In lang Shen Suru 沈蘇儒 (1998). Lun Xin Dona Ya: Yan Fu Fanyi Lilun Yanjiu (論信達雅：嚴復翻譯理論硏究 "On faithfulness, understandability and elegance: a study of Yan Fu's translation theory"). Beijing: Commercial Press.

Wang, Frederic (2009). “The Relationship between Chinese Learning and Western Learning according to Yan Fu (1845-1921).” Knowledge and Society Today (Multiple Modernity Project) Lió, France.

Enllaços externs

Commons

• Archiu:Commons-logo.svg Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Yan Fu.