Gaón de Vilna

Gaón de Vilna

Elijahu ben Shlomó Zalman (en hebreu: אליהו בן שלמה זלמן), conegut com el Gaón (Góen, en la pronunciació ashkenazí) de Vilna o haGro o haGra (Ha-Gaón Rabí Eliyáhu) (Sielec, 23 d'abril de 1720-Vilna, 9 d'octubre de 1797) va ser un prominent rabino judeu, erudit del Talmud i la Càbala.

El seu verdader nom era Eliyóhu Ben Shlomó Zalman, pero ell comunament és cridat en hebreu com Hagaón Hajasid Mivilna, significant "el gaón (erudit) piadós de Vilna", o en formes similars (Gaón de Vilna, Góen la meua Vilno, o Vilna Gaón), i com HaGra o HaGró (sigla hebrea "de HaGaón Rabino Eliyahu"). Mentres hui és a voltes conegut pel llinage Kremer, ni Vilna Gaón ni els seus descendents segons pareix varen usar aquell llinage. Kremer significa "del comerciant", aparentment derivat d'un renom del seu Rabino Moshé "Kremer."

Gràcies a les seues anotacions i esmenes de texts talmúdicos i d'un atre tipo, es va convertir en una de les figures més conegudes i influents de l'estudi rabínico des de l'Edat Mija, contada per molts entre els sabio coneguts com els Acharonim, i classificada per alguns en els encara més venerats Rishonim de l'Edat Mija. Grans grups de persones, incloses moltes yeshivas, defenen el conjunt de costums i ritos judeus (minhag), el "minhag ha-Gra", que du el seu nom, i que també és considerat per molts com el minhag asquenazí predominant en Jerusalem.

Ha-Gra va ser una de les majors autoritats halájicas de l'història del judaisme. El seu pensament va estar entregat per complet a l'estudi de la Torá, el Talmud, la erudición cabalística i a certes ciències seculars (com la gramàtica hebrea, la geometria, l'àlgebra i l'astronomia). El Gaón considerava al coneiximent secular un adjunt vital a l'estudi d'Torá i va estar molt informat en casi tots els camps seculars. Encara que va mostrar desacort en la Haskalá en els seus començos, d'igual modo va promoure la reflexió sobre la relació i l'equilibri entre la modernitat i l'assimilació, la cultura europea i l'hebrea.

Vida

Com a fill d'una distinguida família rabínica, Elías ben Salomón va gojar d'una àmplia educació des d'una edat primerenca. Despuix d'estudiar el Talmud durant sis mesos en Kėdainiai, es va dedicar a estudiar pel seu conte en Vilna, incloent la Càbala i numeroses qüestions científiques. Despuix de cinc anys de vagabundeo per Polònia i Alemània, va retornar a Vilna en 1745, que era llavors un centre de erudición judeua. Gràcies als seus amplis coneiximents, pronte es va guanyar una bona reputació tant entre els erudits com entre el poble, també gràcies a la seua forma de vida ascética. Se li va donar el títul de Gaon, el "Sapient".

Va estudiar i va treballar en gran reclusió fins a aproximadament 1760. Era conegut per la seua modèstia i generositat. A partir de 1760 va començar a donar classes als alumnes en reunions privades. L'embaixador més conegut de les seues ensenyances va ser el rabino Chaim de Voloshin, que va fundar la coneguda Yeshiva de Voloshin despuix de la mort del Gaón. No està clar qué va dur a Elia Gaon a interrompre la seua emigració a Terra Santa en 1783 despuix d'uns mesos i a retornar a Vilna.

El Gaón era un vehement defensor de la doctrina ortodoxa, que donava prioritat a l'interpretació lliteral i racional de la Torá i a les lleis de la halajá. Halakhah. Va rebujar la nova doctrina emergent del jasidismo, que feya especial recalcament en el sentiment i el misticisme (Misnagdim). Els considerava una corrent hostil a l'aprenentage de la Torá i va fer que es pronunciara el Bann sobre els jasidim en 1772 i 1782, al que es varen adherir totes les #congregació lituanes. Va rebujar els intents de Schneor Salman de Lyadi, el fundador dels Lubavitcher Hasidim, de reunir-se en ell per a discutir la llegitimitat del moviment jasídico. Ademés, va prohibir el consum de carn sacrificada per Shechidim jasídicos, va prohibir els matrimonis entre judeus jasídicos i membres de la seua pròpia comunitat, i va fer cremar públicament en Vilna en 1794 el llibre Zawaat Ribash ("Testament de Rabí Israel Baal Shem Tow, el fundador del jasidismo). Despuix de la mort d'Elías Ben Salomón en 1797, varen sorgir greus disputes en Vilna entre els seguidors de les dos tendències, lo que va donar lloc a l'establiment de #congregació separades de jasidim.

Elijah Ben Salomon Salman posseïa una erudición verdaderament fenomenal. No obstant, els seus coneiximents no es llimitaven al saber judeu. Parlava a lo manco dèu idiomes i es desenvolvía en soltura en les matemàtiques i atres ciències. El Gaón considerava que les ciències naturals eren indispensables per a entendre la Torá. No obstant, va rebujar qualsevol canvi en la halajá, com pretenia la primera Haskalah.

Métodos d'estudi

El Gaón va aplicar al Talmud i a la lliteratura rabínica métodos pròpiament filològics. Es va esforçar per realisar un examen crític del text; aixina, molt a sovint, en una sola referència a un passage paralel, o en una emendación textual, derrocava decisions tènues preses pels seus predecessors rabínicos.

Va dedicar molt temps al estudi de la Torá i a la gramàtica hebrea, i va recolzar l'educació secular per als judeus, encara que degut a que ell mateixa solament llegia yiddish i hebreu, el seu propi coneiximent secular estava desactualizado per sigles. Els seus alumnes i amics devien seguir els mateixos métodos d'estudi senzills i simples que ell. També els exhortava a no descuidar les ciències seculars, sostenint que el judaisme només podia guanyar en el seu estudi. El Gaón també se sentia atret per l'estudi de la Càbala; la seua controvèrsia en el judaisme jasídico no es deu, per tant, a un rebuig del misticisme per es, sino a una comprensió profundament diferent de les seues ensenyances, en particular pel que fa a la seua relació en la halakha i el minhag ashkenazí.

El Gaón de Vilna era modest; es va negar a acceptar el càrrec de rabino, encara que a sovint se li va oferir en els térmens més halagadores. En els seus últims anys també es va negar a donar #aprovació, encara que açò era el privilegi dels grans rabinos; pensava massa humilment de sí mateixa per a assumir tal autoritat. Duya una vida retirada, i només donava conferències de tant en tant a uns pocs alumnes elegits.

En 1755, quan el Gaón tenia trentacinc anys, el rabino Jonathan Eybeschütz, que llavors tenia sesenta y cinco anys, li va demanar que examinara i decidira sobre els seus amulets, que eren objecte de discòrdia entre ell i el rabino Jacob Emden. El Gaón de Vilna, en una carta dirigida a Eybeschütz, va declarar el seu respal a este, pero que no creïa que les paraules procedents d'un estrany com ell, que ni tan sols tenia la ventaja de la vellea, tingueren pes algun entre les partixes contendents. No obstant, ya a eixa edat, el Gaón era considerat el més gran de la generació, a pesar de les moltes lluminàries de la Torá de major edat que vivien en eixe moment.

Obres

Va ser un autor prolífic i existixen pocs llibres hebreus antics sobre els quals ell no va escriure un comentari, que en la seua gran majoria varen ser classes dictades als seus estudiants. No obstant, cap escrit seu va ser publicat durant la seua vida. Les seues glosses sobre el Talmud babilònic i el Shulján Aruj es coneixen com Biur Ha-Gró ("L'esclariment del Gró"). Un reportage en directe sobre la Mishnah està titulada Shenoth Eliyahu ("Els Anys d'Elías"). Varis treballs de Càbala tenen comentaris baix el seu nom. Les seues interpretacions sobre el Pentateuco són titulades Adereth Eliyohu ("l'Esplendor d'Elías"). Els comentaris sobre Proverbis i atres llibres de Tanaj varen ser escrits més tart en la seua vida.

També va escriure sobre matemàtiques, coneixia molt ben els treballs d'Euclides i va animar al seu estudiant rabino Boruj de Shklov a traduir els treballs del gran matemàtic a l'hebreu. Un treball matemàtic titulat Áyil Meshulash ("un Moltó en Tres Parts"), (que és una referència a el "Conveni Entre les Parts" de Génesis 15:9) li és generalment atribuït.

Contra el moviment jasídico

Quan el judaisme jasídico va aplegar a ser influent en la seua ciutat natal, el Gaón de Vilna es va unir als rabinos i caps de les comunitats polaques coneguts com els Mitnagdim, per a frenar l'influència jasídica. En 1777 va realisar una dels primers #excomunió contra els jasidim en Vilna.

En 1781, quan els jasidim varen renovar el seu treball de proselitisme, baix la direcció de la seua rabino Schneur Zalman de Liadí (el "Baal Ha'tanya"), el Gaón els excomulgó i va declarar que eren herejes en els que no podria casar-se un judeu piadós.

Despuix d'açò, el Gaón es va retirar de la tasca i els jasidim varen aprofitar l'oportunitat per a difondre el rumor de que el Gaón s'havia aliat a ells i que es va arrepenedir d'haver-los perseguit. Llavors el Gaón va enviar a dos dels seus alumnes en cartes a totes les comunitats de Polònia, declarant que no havia canviat la seua actitut en l'assunt i que les afirmacions dels jasidim eren pures invencions. No obstant, els #excomunió no varen detindre el creiximent del jasidismo.

Influència

La sinagoga del Gaón de Vilna en Sha'arei Hesed, Jerusalem.

Va ser una de les autoritats rabínicas més influents des de l'Edat Mija, i -encara que és pròpiament un Acharon- és considerat per moltes autoritats despuix d'ell com a pertanyent als Rishonim (autoritats rabínicas de l'Edat Mija).

El seu principal alumne, el rabino Chaim Volozhin, va fundar la primera yeshiva en la seua ciutat natal de Volozhin, Bielorússia. S'afirma que els resultats d'este moviment varen revolucionar l'estudi de la Torá, en apartar-se dels sigles d'estudi "informal". Els jóvens i els erudits es reunien en les sinagogues locals i estudiaven lliurement, encara que era costum emigrar a les ciutats que posseïen grans erudits com el rabino local. La Yeshivah de Volozhin va crear una estructura formal de l'estudi, proporcionant professorat qualificat, menjars i estage. Els resultats d'este procés són actualment la norma en el judaisme ortodox.

De forma alguna cosa irònica, vist des d'una perspectiva tradicional, els líders del moviment Haskalah varen utilisar els métodos d'estudi del Gaón de Vilna per a guanyar adeptes al seu moviment. Els maskilim varen valorar i varen adaptar el seu émfasis en el peshat sobre el pilpul, el seu compromís i domini de la gramàtica hebrea i la Bíblia, i el seu interés en la crítica textual dels texts rabínicos, desenrollant encara més la filosofia del seu moviment.

Sobre la pròpia comunitat del Gaón de Vilna, d'acort en els desijos del Gaón de Vilna, tres grups dels seus discípuls i les seues famílies, que sumaven més de 500, varen fer aliyah a la Terra d'Israel entre 1808 i 1812. Esta immigració va ser una de les primeres migracions judeues modernes a Israel, encara que l'immigració jasídica ya era activa en la década de 1780 (inclús per part dels propis rebbes, com els vells Menachem Mendel de Vitebsk i Chaim Chaykl de Amdur). Els discípuls del Gaón de Vilna, coneguts com Perushim degut a que es varen aïllar de les preocupacions mundanes per a estudiar la Torá, es varen establir originalment en Safed perque les autoritats musulmanes de Jerusalem varen impedir que els judeus asquenazíes s'establiren allí. No obstant, despuix de numeroses calamitats devastadores en la regió, com la pesta i el terremot, la majoria dels discípuls es varen traslladar a Jerusalem. La seua arribada a Jerusalem, que durant més de 100 anys havia segut majoritàriament sefardí, va reactivar la presència d'asquenazíes en Jerusalem, i va donar lloc a un predomini de les costums del Gaón de Vilna.

L'impacte dels perushim seguix sent evident hui en dia en les pràctiques religioses de la comunitat judeua israelita, inclús entre els no asquenazíes. Per eixemple, l'institució de la bendició sacerdotal per part dels kohanim coneguda com duchaning durant els dies de la semana (en lloc de només durant els festivals, com es practicava en la diàspora), i l'hora acceptada per a l'inici del Shabat en Jerusalem i atres ciutats es poden remontar a la costum del Gaón de Vilna. No obstant, les ensenyances i tradicions del Gaón de Vilna s'han transmés més directament als Litvaks en Israel. Els perushim també varen crear varis Kollel, varen fundar el barri de Jerusalem de Pixa Shearim, i varen ser fonamentals en la reconstrucció de la sinagoga Yehudah HeChassid (també coneguda com la Sinagoga Hurba, o "Les Ruïnes"), que havia permaneixcut en ruïnes durant 140 anys.

Hi ha una estàtua del Gaón de Vilna i un carrer en el seu nom en Vilna, lloc del seu naiximent i de la seua mort. El parlament lituà va declarar 2020 com l'any del Gaón de Vilna i de l'història judeua lituana. En el seu honor, el Banc de Lituània va emetre en octubre de 2020 una edició llimitada d'una moneda d'argent commemoratiu de 10euros; és la primera moneda d'euro en lletres hebrees.

El germà del Gaón de Vilna, Avraham, va anar l'autor de la venerada obra "Maalot Hatorah". El seu fill Abraham també va ser un erudit de renom.

Obres

Encara que el Gaón va escriure moltes noveles i va escriure dotzenes d'ensajos sobretot tipo de temes en la Torá, no es va publicar res en la seua vida. Solament en acabant de que va deixar el món, els seus discípuls varen començar a publicar les seues noveles i llibres, que sumen més de setanta llibres, sobre la Bíblia, la Mishná i la Guemará, i atres temes de la Torá.

Alguns dels seus llibres:

• Comentari sobre les parts del manuscrit Shulján Aruj, imprés en l'antic Shulján Aruj
• La paraula d'Elías en el llibre de Job
• Les paraules d'Elías
• Les maravelles d'Elías
• La veu d'Elías

Bibliografia

• Isak Unna: Rabbi Elia, der Gaon von Wilna und seine Zeit. (= Jüdische Volksbücherei. Band 13) Jüdischer Volksschriftenverlag, Frankfurt am Main um 1921, OCLC 422784.
• Salomon Schechter, Ignaz Kaufmann: Rabbi Eliah Wilna Gaon. Oesterreichische Wochenschrift, Wien 1891, OCLC 741251285.
• Martin Schulze Wessel: Vilnius. Geschichte und Gedächtnis einer Stadt zwischen donen Kulturen. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-593-41014-2, S. 75. (Denkmal)
• Ben-Tsiyon Klibansky: Wilna. In: Donen Diner (Hrsg.): Enzyklopädie jüdischer Geschichte und Kultur (EJGK). Band 6: Ta–Z. Metzler, Stuttgart/Weimar 2015, ISBN 978-3-476-02506-7, S. 408–414.
• Etkes, Immanuel, et al. The Gaon of Vilna: the man and his image (University of Califòrnia Press, 2002) ISBN 0-520-22394-2
• Landau, Betzalel and Rosenblum, Yonason. The Vilna Gaon: the life and teachings of Rabbi Eliyahu, the Gaon of Vilna (Mesorah Pub., Ltd., 1994) ISBN 0-89906-441-8
• « The mystical experiences of the Gaon of Vilna », in Jacobs, Louis (ed.). Jewish mystical testimonies (Schocken Books, NY, 1977) (ISBN 0805236414)
• Landau, B. et Rosenblum, I. The Vilna Gaon: the life and teachings of Rabbi Eliyahu, the Gaon of Vilna (Mesorah Pub., Ltd., 1994) (ISBN 0899064418)
• Shulman, Yaacov Dovid. The Vilna Gaon: The story of Rabbi Eliyahu Kramer ( C.I.S. Publishers, 1994) (ISBN 1560622784)
• Ackerman, C.D. (trans.) Even Sheleimah: the Vilna Gaon looks at life (Targum Press, 1994) (ISBN 0944070965)
• Shapiro, Moshe. Journey of the Soul: The Vilna Gaon on Yonah/Jonah: an allegorical commentary adapted from the Vilna Gaon's Aderes Eliyahu (Mesorah Pub., Ltd., 1997). (ISBN 1578191610)
• Freedman, Chaim. Eliyahu's Branches: The Descendants of the Vilna Gaon (Of Blessed and Saintly Memory) and His Family (Avotaynu, 1997) (ISBN 1886223068)
• Rosenstein, Neil. The Gaon of Vilna and his Cousinhood (Center for Jewish Genealogy, 1997) (ISBN 0961057858)